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 八思巴洛追坚赞
藏历第四饶迥木羊年(公元1235年)——第五饶迥铁龙年(公元1280年，他是桑 察索南坚赞的五位妻子中的玛久贡嘎吉的长子，生于其父五十二岁时，幼时 起就能读写并自然懂得五明，八岁时就能讲经，十岁时元朝皇子阔端邀请其伯父杰尊萨迦班智达，他作为伯父的随从一起到内地。十七岁时(铁猪年)，萨迦班智达在临终前任命他继承自己的法位，当萨迦教主。十九岁时(水牛年)应忽必烈薛禅汗的邀请前去会见，该年按照忽必烈的要求为忽必烈为 首的二十五人第一次灌密宗顶。忽必烈奉献给他西藏十三万户(关于西藏十三万户的算法，详见 《颇罗鼐传的注释》。)、帝师的职位、玉印、镶嵌珍珠的袈裟、法衣等，作为灌顶的供养。第二年又奉献了藏文《优礼僧人诏书》(详见达钦阿美夏着的《萨迦世系史》95页5行—— 98页5行)、五十六大升白银、二百块大砖茶、八十匹缎子、一千一百匹绸子。此时，依照八思巴向皇帝提出的请求，下诏不准金字使者借宿僧房，僧人不交捐税，不支乌拉差役。一次皇帝对上师说：“我想在西藏只准弘扬萨迦教法，禁止其它各派教法。”上师回答说：“这样做对陛下社稷和我们萨迦教法都无好处，不如让各派依其自愿修法为好。”皇帝同意了八思巴的意见，依此下达了命令。如果八思巴是门户之见很深的僧人，对皇帝的这个打算就不仅不会劝阻，而且会极力鼓动皇帝，把这当作消灭其它教派的大好机会。虽然八思巴那时还不满二十岁，但他不仅精通教法，而且在政治上提出了这样有远见的建议，这有利于元朝的国政和萨迦教派稳定发展，声望提高。皇帝为第二次密宗灌顶所献的供养是把西藏三区(详见《古代历史文书的注释》)的政权全部交给八思巴，任命他为西藏地方政教的首领。皇帝为第三次灌顶所献的供养是大白法螺及废除汉地以人填河的制度(详见《古代历史文书的注释》)。藏历第四饶迥木兔年(公元1255年)，他到康区迎请纳塘堪钦扎巴森格受比丘戒后又回到朝廷。按照皇帝的命令，到上都的宫殿与道教道士辩论，驳倒道士。藏历第四饶迥木鼠年(公元 1252年)八思巴准备返回西藏时，皇帝又重新颁发了任命他为西藏政教首领的珍珠敕书(完整抄件见达钦阿美夏所着《萨迦世系史》94页3行——95页5行)，第二年他回到了萨迦，新建有石佛像置于扎西果芒佛塔之中、前七位萨迦喇嘛的塑像的伞盖和法轮，金汁书写的二百多函甘珠尔经。他这次留居西藏的三年中，向克什米尔大学者西达塔喀达帕扎、洛沃译师西饶仁钦。纳塘堪钦琛南喀扎等二十多名学者，学习五明，佛教哲学、显密经论。以后皇帝又下诏迎请，他在十三种侍从官员簇拥下到达蒙古地方，向皇帝呈献创制的新蒙文(现在叫八思巴字，实际上是仿藏文字母而造的蒙文字母)，以后的官印用这种文字刻字。三十六岁的藏历第五饶迥铁马年(公元1270年)，又重新为皇帝授密宗灌顶，皇帝改西夏甲郭王的六棱玉印奉献，并封他为“普天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、创制文字、护持国政、精通五明班智达八思巴帝师”，赐白银一千大升、绸缎五万九千匹等，以后八思巴要求返回西藏，忽必烈赐给他很多财物，请其留下，但他坚决不从。因此皇帝派兵数万沿路护送数月，于藏历第五饶迥火鼠年(公元 1270年)回到萨迦。此年在后藏曲弥仁摩地方召集七万多僧人举行法会，史称“曲弥法会。”以后任萨迦寺住持五年，四十六岁时在拉康拉章圆寂(一些历史书籍记载，他的一名近侍招引蒙古军队到西藏，怕八思巴发觉，因此在蒙古军队到达前，暗杀了八思巴)。他的着作收入全集中，共三函，有德格印经院印本，并有几种传记，详见达钦阿美夏所着《萨迦世系史》86页5行——141页2行。 《红史》
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