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 三内密判别
《金刚萨埵心要镜续》云： 大瑜伽，乃生起次第，有如一切教法之基础。 无比瑜伽，乃圆满次第，有如一切教法之通道。 无上瑜伽，即大圆满，有如一切教法之精华。 不同学者与不同经续，对三内密之分别皆有不同分类。 小宿氏尊者（rJe Zur-Ch'ung）云： 大瑜伽行者证知一切法乃心性之幻化，而心性中“有”（方便）与“空”（智慧）无二无别。 无比瑜伽行者证知一切法乃心性之力用，而心性中之法界与根本智无二无别。 无上瑜伽行者证知一切法乃心性之自相显现。此心性即无始以来自然存在之本觉智，无生无灭。 般若光（Lha-rJe rog）谓： 大瑜伽，因强调生起次第之故，以三等持（空性、大悲心与种子字）观想渐次生起本尊。 无比瑜伽，因强调圆满次第之故，不重渐次生起，而主立时观想生起本尊。 而无上瑜伽或大圆满，并无任何观想，盖已超越上述二次第之故。 龙青巴尊者谓： 大瑜伽为父续，乃关于相状显现与善巧方便，对滞于戏论及嗔毒之行者较适合。 无比瑜伽为母续，乃关于空性与根本智，对有较平稳心态及滞于贪毒之行者较为适合。 无上瑜伽，乃关于无二无别，对滞于痴毒之行者较适合。 又谓： 大瑜伽，主要涉及气、生起次第及善巧方便。 无比瑜伽，主要涉及明点、圆满次第及般若。 无上瑜伽，涉及一切事物、无二无别及根本智。 显密教日尊者于《吉祥秘密藏续大纲.宝藏匙》略释如何于大乘二谛上，建立三内密之见地： 大瑜伽以有与空为二谛：一切显现为大清净之世俗谛，而空性为大平等之胜义谛。 无比瑜伽以一切显现为世俗谛，即普贤王如来，即三法座之坛城，复以空性为胜义谛，即普贤佛母，即本始如实之坛城。 无上瑜伽亦同样以显现为世俗谛，即根之明相、即法尔成就，而空性则是胜义谛，即法界之根本、即无始以来之清净。 在龙青巴尊者所造之《大车解》中，对三内密独特之处有如下之阐释： 大瑜伽（善巧方便之父续）之行者主要靠修持二种方便而得共与不共成就。一为善巧方便，即生起本尊坛城之生起次第；二为根本智方便，即离言自在，亦即光明与空性双运。二者既双运，则能清净五大种（地、水、火 风、空）内之风息。 无比瑜伽（即母续），主要为根本智方便，只有少数生起次第之教授。于无比瑜伽中，行者之明点通过修持，于四喜智所生之大光明中得证菩提，其修持方便为用咒字、薄伽坛城（Bha-ga Mandala），以自身（即善巧方便）及他身（即明妃），于正觉母体之次第中修证。无上瑜伽之行者，除强调于生、圆二次第之双运中得证悟外，复以离一、多之大根本智（此大根本智即以光明为显现之究竟自性）而得证悟。 无畏洲尊者（'Jigs-Med Gling-Pa 1729-1798）于《龙青心髓三瑜伽大吉祥口诀总义》中写道： 大圆满为上士设 无比瑜伽为中士 大瑜伽为下士立 渐生坛城大瑜伽 有如一切密续根 无比瑜伽刹那成 有如一切密续道 离心识相大圆满 则是一切密续果 无畏教日尊者于《大圆满》中解释三内密之教授重点如下： （一）父续（或大瑜伽）中，由控制气而得力用，行者即可赤裸裸地得证光明。此净光明或可由灌顶而致。若行者控制甚而增加气量，则所致之光明将趋稳定。 （二）母续（或无比瑜伽）中，由圆满明点而得力用，行者可控制光明瑜伽。若因明点上升与下降令所生之喜乐增加，则生起及增加光明之力亦相应增长。随着行者控制气及生起大乐，一切言语概念之戏论亦随之消灭，而光明亦转趋炽盛。父续及母续皆有气与明点之修习，只因重点有所不同而有区别耳。 （三）无上密之行者，于光明中，摄持能令光明生起且不灭之本觉。此光明离虚幻，非因缘生，由无始来时已存在。今因光明本身之气所鼓动而复苏。以彻证法界与根本智之究竟认知故，此种光明之证悟，遂发出如千日之光辉。 《九乘次第论集》 上一篇 下一篇
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