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 三自性的不同证知
须留意唯识宗所理解的「三自性」思想与他空派有所不同。依护法（Dharmapala)的建立，依他起自性分为「不净依他起」与「清净依他起」两种。据此，唯识家所许的转依，即转舍由「不净依他起」生起的遍计所执，而依於由「清净依他起」生起的圆成实。唯识家如是建立，即以圆成实仍须依「清净依他」而生起，故其实仍未离缘起。
「他空大中观」则以圆成实为离缘起的无为法，依觉囊派(Jo nang pa）说，遍计所执自性於世俗中亦无，属「无物空」；依他起自性於世俗中为有，属「有物空」。此二自性皆落缘起、皆无自体，故为「自空」（rang stong)。圆成实自性则为胜义，自体不空，故为「他空」（gzhan stong）。由是，遍计执与依他起皆应舍离，始能直证离缘起的不空圆成实真如。因此，觉囊派乃说唯识家误解了弥勒的瑜伽行。 多罗那他（rJe btsun Taranatha l575-1635)於《中观他空思想要论》（Gzhan stong dbu ma'i rgyan）中所说：「後来在印度由於出现了类似他空中观的唯识宗思想，西藏许多人将其弄错误解。」 宁玛派的「了义大中观」，直证轮回涅盘一切法皆「无生」的自显现，故实在无须依「三自性」以明其见地。然何以敦珠法王(Dudjom Rinpoche 1904—1987)於其名着《密咒旧译教法源流简论.显现善说喜宴》「大中观超越唯识」一章中，仍以「三自性」说其自宗的「大中观」见？此实为驳斥某些教派，但以「二转法轮」的经典为了义，而视宁玛派所宗「三转法轮」的经典为不了义而说。若依世俗方便建立，则宁玛派的「三自性」说，同样以断除遍计所执及依他起自性始能证得圆成实自性，唯不以圆成实为不空的本体，仅视之为离缘起的明相自显现境界，此如敦珠法王论述内宗「大中观」所言： 「此即谓如幻所显诸相（遍计执）实无体性，依他起者亦无体性，而胜义真实（圆成实）复无体性。前二者为具能所之戏论，刹那生起虚妄，其自性则空。後者则为法尔显现之空性，为无实体之本性，以本来清净故，因空性力用而住，此即诸佛法身之证悟相。其所显现之力用，即为佛身佛土之体，遍虚空现前生起。以此觉性力用法尔而现，故离因果。此即如来十力及四无畏之体。」 如上引述，即可知对于“三自性”，唯识、他空大中观、了义大中观三者，应有不同的证知，并非一说「三自性」即完全依从唯识学派的说法。 摘自《辨法法性论——不败论释》 上一篇 下一篇
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