称名归乡人，常带三分病

常有人问，“都说称念弥陀名号有无上的利益，感应录中也有很多人称名得到现世利益，有人生病，称名后身体好了，为什么我念弥陀名号了，反而还生病了呢？”

病苦，确实很痛苦，没有人敢保证自己不会生病，甚至也没有人敢很坚定地说自己不怕生病。

同样，也没有人敢保证说：“你只要念名号了，就一定不会生病。”即使是释尊，也不会如此说。

为什么呢？

因为，病苦是人生实相。

生老病死，本来就是一种自然的规律，只要还是凡夫，没有人能避免。

即使称念名号了，我们还是老凡夫，我们的身体还是四大假合的，自然还是会生病。有身体，就会有生老病死，有身体，就还会饿，还会渴，就要靠食物、水来维系生命。

释尊来到娑婆示现，也示现生老病死，他不是把这里变成不会生病的地方，而是告诉我们生老病死是人生实相，让我们看清人生的本质，以此厌苦欣乐，称弥陀名号离开娑婆，到一个不会生病，没有病苦的地方。

释尊来到这个世界，也是会生病的，他在涅槃前，也示现生病。而且如来之间的问候，最先都是问身体状况。

释尊在耆阇崛山讲《大品般若经》时，有无量百千万亿那由他的一生补处菩薩前来听闻，但还有很多菩萨没来。

释尊为了让更多大菩薩来听法，就放光动地，光明遍照法界，法界都在震动。

这时候，宝积佛.國土的普明菩薩看到了不可思议的光，很震撼，他就去问宝积如来，是什么因缘，有如此殊胜的光明、震动。

宝积如来就告诉他，是娑婆世界的释迦牟尼准备为菩薩说妙法，是他的神力所致。

普明菩薩听了，就请求去娑婆世界听法。

《大经》中说“佛佛相念”，他们在不同国土度化众生，彼此挂念，自己国土有菩薩去参学，就让带着千叶莲花去问好，怎么问呢？

世间人见面都会有问候，问最近好吗，问身体如何，如来相见，同样也问身体，这是我们难以想象的，毕竟佛的境界不可思议，他们心念相同，彼此都懂，为什么还要问身体呢？而不是问度化了多少众生，或者问说法状况？

《大智度论》中有一段话解释：

释尊的每一句话，每一个动作，都是度化众生的示现，问候身体是否安康，就是在告诉我们，生病是人生实相，只要有身体，就会有疾病，各种各样的病。

我们的色身，不管如何保养，都会生病，因为生病最根本的原因是“宿业”。

我们旷劫以来，具足贪瞋痴慢疑，不知造了多少业，伤害了多少生命，今生的身体，就是我们的业报之果。

我们这个身体，破败不堪，不可能要求一称念名号，马上身体健康、一切如意。比如一辆破铜烂铁生产的汽车，即使经过最高级的维修保养，也不能保证永远不出故障。

我们生在娑婆世界，身由四大假合，心也是业力牵引，怎么能不生病呢？

要想彻底没有疾病，那就要称名回到故乡，换一个那罗延身，变成了无量寿的金身，才能永远不会生病，金刚不坏的之身。

何况，并不是身体出问题了，心里感到难受了，才是生病。

我们的生死大病，世间之药，起不了作用；普通的修行，也起不了多大作用，只像在病症表面涂上一层清凉油，有短暂的清凉效果，业风轻轻一吹，药效就没了；圣道也有解脱良药，但难以根治我们的輪回大病。

唯有慈父作大医王，用五劫思惟，兆载永劫的修行，为我们炼制了一颗阿伽陀药，我们安心服下，才能彻底根治。

即使称名后还会生病，我们也不要抱怨慈父不关心我们，更不要怀疑名号的真实利益，慈父已经把根本的病治好了，身体的病，不过是一点点后遗症，今生已经是娑婆最后一生，几十年后，这一点一点后遗症，也将全部没有了。

如果我们因为身体的一点小病，就抱怨慈父，就显得太不知感恩了。

就像一个人掉到海里，被海水淹了很长时间，就差几秒钟就要没有呼吸了，这时候有一个船长奋不顾身跳到海里，把他抱起来，然后轻轻安放到船上。

虽然他还很虚弱，全身湿透，海风吹来，瑟瑟发抖，甚至还感冒了，又晕船，但不管怎么难过，至少生命被救了。

总不能因为自己的衣服还没干，还有一点不舒服，就埋怨救他的船长，说：“你既然救我了，为什么还要让我这没难受。”

我们现在称名了，生死之病已被根治，虽然还有身体上的病痛，但是与无量劫的轮转相比，简直就是一种幸福。

短暂的病苦，成为我们求生的因缘，难道不是幸福吗？

所以，会不会生病，并不重要，重要的是从病苦中体会无常，厌离娑婆，称名归乡。