怎样和安乐慈尊感应道交？

“你是不是看上我的台灯啦？它哪一点迷住你了？”

“哈哈，没有，没有。”老友回过神来答道，“是我有点懵了。刚才我走到书房门口，一瞅，里面黑乎乎的，正想着摸找开关打开灯呢，谁知道右脚刚一迈进去，这书桌上的台灯居然自己亮了，暖黄的灯光洒满一桌，看着既柔和又温馨，于是我忍不住走过来端详它，想一探究竟。”

“哈哈，那你现在探没探出一个「究竟」来？”

“行者啊，这到底是咋回事儿？你这灯在弄啥玄虚呢？”

“哈哈哈哈，没啥玄虚，只有一个简单的设定。”我不无自豪地回道，“这是一款智能感应灯，我给它预设了一个人体感应的程序。”

“又是自动开，又是莫名其妙地突然关，这还叫简单啊？我都彻底被它搞懵了！”

“是很简单，这个也叫「会者不难，难者不会」，是我预先给它设了自动开关灯的程序：只要天黑后有人进入它的感应范围，它就会自动亮起；如果两分钟内无人移动，它就会自动关闭。刚才我们站着没动差不多两分钟了，所以它就「莫名其妙」地自己关了。你说这背后的原理简不简单？”

“哈哈，原来如此啊！在你这个设定者看来，的确是再简单不过的几个操作；可在我这种「无知」者看来，那就是丈二和尚摸不着头脑啊！”

“呵呵，也是。”我见话题聊到这个份上，便顺势切入法义，“咱慈尊的大愿名号，不就像极了这盏台灯吗？”

 “还别说，这一联想起来，还真是这样呢。记得恩师有篇文章叫《不小心碰到》，说咱慈尊的名号谁念谁放光，就好像谁碰了电灯开关，电灯都会亮一样，哪怕是小猫小狗用爪子偶然碰到的，也一样。今晚，我这头蠢驴就不小心「碰到」了你的感应开关，哈哈，把我碰得一惊一乍，晕头转向。”

“没错。咱的慈父本尊，「本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」，只要称念一声他的名号，他就会放出「不断光」来照护你，就像你一步踏进了我这盏台灯的感应范围，它自然就放出了不断光来照射你。”

“哎，不对啊，咱慈尊放的光，的确是「不断光」，可你这盏小台灯才亮了两分钟，就断了呀！”

“是真断了吗？刚才你身子一动，它不是又亮起来了吗？随后我在房里边走边说，一直保持移动，它不就再也没断过吗？”

“嘿！你不说我还没反应过来，它真的没再断过耶！我想应该是你顺应了它的程序设定，它才没断吧。”

“哈哈，你刚才还自称「蠢驴」呢，现在也变聪明了。那你说咱慈尊的不断光，会不会也莫名其妙地突然自己关了呀？”

“这个嘛……我想只要顺应慈尊的大愿设定，光就不会突然断。”

“那慈尊为他的光明名号预设了什么程序呢？怎样才算顺应呢？”

“程序就写在《大经》的第十八愿里，只要「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，也就是信愿持名，就能蒙受慈光的摄取不舍，必定得生。”

“没错！你看世间人当中，包括圣道门里面，也有偶尔念过几声名号的，慈尊当下也会放光照他们，但他们都没有信愿，或者没有相续地念下去，所以慈光就在他们不知不觉间「关闭」了。这不是慈尊不愿意摄取他们，而是他们没有顺应慈尊的大愿，自己走出了不断光的「感应范围」，就好比我们现在如果走出这盏灯的感应范围，到客厅去，那两分钟后灯自然就关了。”

“的确是这个理，所以说「理明信深」啊！这背后的原理如果没搞明白，那真的是很难起信，更谈不上深信不疑了。无怪本师会屡屡感叹说这是世间最难信之法，如果没有他老人家和宗祖等大善知识，为我们开示这背后的感应原理，我们哪能深信不疑、坚持到底啊！”

“是啊！至于那些杂行杂修的人，之所以得生不定，被宗祖叹为「百时稀得一二，千时稀得三五」，就是因为心常间断，自个儿与慈尊疏远了。就像我们现在如果时而进书房，时而出客厅，两边不定时地来回折腾，那感应灯是不是忽开忽关，书房是不是忽明忽暗，灯光是不是照射不定啊？杂行人就是这样，他们不能明信慈尊的大愿设定，不愿老实待在慈尊的感应范围内，只知道随着自身的好乐或顺着外在的环境去修杂善，乐近杂缘，所以就不能蒙受慈光的摄取不舍，得生就不定了。”

“听你这么一比方，我好像彻底懂了为啥不能杂行杂修了，如果有人真想回归本国，那当然要仰靠慈光的摄取不舍啦，当然要乖乖地待在慈尊的感应范围内啊！”

“没错！由此，你也该明白咱慈尊为啥「唯摄妙好人不舍」了吧。”

“当然明白啦，这已经算是本门的一个常识了，就因为妙好人都是相续称名愿生者，都顺应了慈尊的大愿程序，所以念念之间，都和慈尊「感应道交」着呢，就好像我们在这盏灯的感应范围内保持移动，就顺了它的程序设定，灯光就只对我们照射不舍一样。”

“答得真妙！你已经开大悟啦！这真是「得其要者，一言而终；不得其要者，流散无穷」啊！简单来说，信愿不退，就像不离开慈尊的感应范围；相续称名，就像身体保持移动……哎，对了，你刚才提到的「感应道交」，也就是和慈尊感应上，让慈尊放光，需要什么特别的条件吗？或者说要我们信到什么程度、愿到什么程度吗？”

“不需要啊，就好像如果你想和这盏灯感应上，让它放光，只需要一步走进它的感应区就行了，这样的感应是自然而然的，哪需要你信到什么程度、愿到什么程度呢？如果你想让它常亮，只需要在书房里保持移动就行了，不需要你刻意地走正步，也不需要你如何地正心诚意、不打妄想，更不需要你耍出飞檐走壁的功夫来，只要你保持移动就行啦！”

“没错！身体走进感应区，也就是投身其间，只需要一步之劳；我们与慈尊感应道交，也就是「归命」于他，只需要一念之诚。一念的真诚归命后，就一归永归。这样的归命，就好像我们一念之下认慈尊为父，这一认就永认，这副身命就完全交托给他，是死是活，全凭慈尊救护，从此专靠名号之光，天天都活在名号的光明里，欢喜自在，身心常得安稳，念念都蒙受慈光的摄取不舍。”

“是啊，就是这么简单而自然！不过，我还有一点模糊的地方，请问怎样才叫「活在名号里」呢？”

“嗯，我明白你心里的想法，有人可能会以为：「只有尽可能地念念称名不断，才算真正地活在了名号里。」他们还可能会引用宗祖的正定业之文，来给自己和他人树立标杆：「看，白纸黑字，咱宗祖楷定的，一心专念，行住坐卧，念念不舍，才叫正定之业。这就是一道圣旨，我们必须照行不误；也是一把照妖镜，一照便能分出邪正。」对于这些看法，我先不予置评，我且问你，你觉得我是不是非要一秒都不停地持续走动，这盏感应灯才会照射不断啊？”

“这个嘛……我记得你之前说的是，只有在两分钟内无人移动的情况下，它才会自动关闭；如果两分钟内有人移动，或者每隔几秒移动一次，或者每隔半分钟移动一次，或者每隔一分半钟移动一次，它应该都不会断吧，甚至如果有人掐着点，刚好每隔一分五十九秒移动一次，它也不会灭，对吧？”

“没错！只要顺应这个设定，它的运作就是自然而然的。同样的道理，我们妙好人称名，是不是非要一声都不断地日夜24小时念到底，才叫相续无间，才算正定之业，才能蒙受慈光摄取不舍啊？”

“怎么可能呢？这谁做得到啊？纵使有人勇猛到一昼夜乃至七昼夜不间断，难道他们还能做到一年乃至七年不间断？咱大慈大悲的本尊，怎么会设定这种苛刻至极的感应程序呢？难道他想故意刁难，甚至吓退所有愿回家的浪子吗？”

“嗯，你这样想，很合情合理。关于到底怎样才算相续称名，我曾写过一篇专文来探讨，你应该读过吧，里面的核心观点就传承于咱宗祖的纯正思想。既然宗祖楷定说，妙好人就是相续称名者，那关于「相续」的界定，我们当然、也只能听宗祖的解释。”

“那是自然。那宗祖又是怎么楷定的呢？”

“宗祖谈「相续」的地方太多了，比如「心心相续」「忆念不断」「七日七夜心无间」「行住坐卧心相续」等等，主要是侧重在信愿心的相续上，因为在行持上，我们这些烦恼凡夫论不起。不过，倒是有一处谈到了，宗祖说行持上的相续，大分三种。”

“哦？哪一处啊？哪三种啊？”

“宗祖在解释「无间修」的时候，说：不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。”

“这里的「随犯随忏」，依宗祖一贯的思想，应该是「念念称名常忏悔」的意思吧。”

“没错。「常忏悔」，也就是「常使清净」的意思，就是说我们每一念的称名，当下都能使贪瞋烦恼清净，就像光来暗去，又像清珠投于浊水，浊水不得不清一样。你看，宗祖说的第一种「不令隔念」，也就是烦恼生起的当下就称名，让名号声声不绝、念念不断地来除障。为啥需要这样做呢？因为我们念念都不离贪瞋烦恼。经上说，一人一日中，八亿四千念，念念之所为，皆是三途业。这样的称名，当然是「无间修」啦，可谁又能做得到呢。”

“是啊，这应该就是很多人想达到的「念念不舍」吧。”

“而第二种「不隔时」呢，就是说在你神智清醒的状态下，每一两个小时当中多少都有念过，这个谁都能做得到；最后一种「不隔日」，就是说每一天当中多少都有念过，蕅益大师所说的“哪怕每天只念一声，念到命终，也能得生”，就是这个意思。这后两种，宗祖楷定说「也叫无间修」，也就是相续称名的意思。”

“哦！我明白了，宗祖说的「不隔念」，就好像你刚才一步都不停地走动着；而「不隔时」呢，就好比每隔十秒钟移动一次；最后一种「不隔日」，就好像每隔一分五十九秒移动一次。在这三种情况下，灯都不会灭，我们都不会再度被黑暗所吞没。”

“没错，你真善于联想啊！不过，如果有人真想让灯光常照不断，请问他会那样掐着点去移动吗？”

“当然不会啦，那样也太悬乎了。”

“悬乎倒谈不上，因为即使错过了两分钟的时限，灯自动灭了，他如果再移动，灯还是会亮。而如果违背了慈尊和宗祖设定的「时限」，也就是一天以上都没念过一声名号，那就真的悬乎了！那说明他内在的信愿有问题，很可能会就此退转，也就不能再蒙受慈光的摄取不舍了，结果可想而知。不过，只要回心再念，毕命不退，慈尊还是会无条件地摄取他！”

“难怪咱本师和祖师们都异口同声地敦劝我们：信要信取一念得生，行要勤行一生持名。他们的悲心和道理，就都含在这当中啊！一念得生，是因为慈尊寻声应念，显现在我们眼前，放光摄取，只要愿生，即便得生。就好像我们一步踏进书房，灯光应时即亮一样。而一生持名呢，就好像我们步步都在书房里活动，时时都蒙受光明的照射一样。”

“果然有见识！那我再问你，既然刚才说的后两种也叫「无间修」，也就是每小时只念一声，甚至每一天只念一声，都是在相续称名，都能蒙受慈光摄取不舍，那我们为啥还要勤行一生啊？”

“因为不念名号更念啥啊！就像行者你在那篇文章里警示的一样，我们平日里不念名号时，多半都在念五欲六尘，或者随顺「乐说欲」的习气，爱说闲话，或者不自觉地沉浸在自己的妄想杂念里，说到底都是在念贪瞋烦恼和业障。试问，如果我们相续地念这些玩意儿，能有啥好结果啊？！我们都知道常念名号，能消业、增福、开智、延寿、康健、安乐，保家人平安，得子孙贤孝，人事和顺，事业发达，临终走得自在，甚至预知时至，等等等等，有数不胜数的现世功能和利益，咋就不愿老实常念呢？咋还依旧贪恋五欲，还是甘愿「饮苦食毒」呢？唉，借行者你的话说，就是因为无常未到，我们苦未吃饱，所以才不乐称名啊！”

“是啊！聊到这里，我又想到宗祖他老人家，悲心无已，始终对我们这些根钝障重的末代行人不放心，所以在书里面屡屡劝勉我们要「努力努力，勤而行之……行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废」。即使根机不堪，或者条件所限，不能精进专持这一句名号，也要努力做到「五门相续助三（心正）因」，以读诵学法等四种助业为调剂，辅助我们把心维持在本国和慈尊的「感应范围」内，心常亲近，忆念不断，以免偏离甚至退堕，从而坐失无上大利！”

“必须的！我们既然专依宗祖思想，就要知行合一，听话照做，别给他老人家的教法抹黑！”

“其实，照做是很自然的，因为是易行道啊，都易行到极致啦！所谓一信永信，一愿永愿，只要你信愿真切，自然会尽心尽力，随忙随闲，随时随地，执持名号，或者五门相续。即使行业上时有间断，你这颗真信愿生的心，总是念念不舍、心心相续的，不会说明天醒来后又不信不愿了，所以你才得到了平生业成和现身不退的资格与利益！好了，聊到这里，你前面那一点模糊的地方，也就是到底啥叫念念不舍，怎样才叫正定之业，你自己有答案了吗？”

“有了有了。我们人中妙好人，每一声的称名，当下都叫正定之业，余生就各随根机，执持名号，不违背宗祖设定的三种相续，念念都蒙受慈尊的摄取不舍，天天都活在名号的光明里，毕命不退，唯以本国为期！多谢行者的点拨，我感觉自己的信心又一次爆棚啦！”

“好了，今天有点晚了，咱们改日再聊，各自去nmamtf吧！”

“nmamtf！”