修齐语录（重订）

修齐语录序

　　茫茫大地，不辨是非，芸芸众生，蔑弃道义，五伦因之日坏。四维遂以不张，利己是图，贪心靡己。以致人与人争，国与国战。愈争愈烈，愈战愈杀。势必至争无可争，杀无可杀。人类同归于尽而后已。天帝不忍，恻然伤之。于是朝阳王凤仪先生以圣哲之资，应运而起。知天下之本在国，国之本在家，然家由人而成，人藏祸心，其机叵测。欲求国家之安宁。世界之和平。非由人心改造不为功。是以分清三界。为作人之始基。申明四季。为向道之准绳。阐发五行性理。窥造化之枢机。阴阳之奥秘。由纯阳表现者。仁义理智信。无非一片中和。从阴私而起者。恨怨恼怒烦。尽是五阴气质。所谓德成于内。形成于外者此也。立义学以讲明此道。设分会以研究斯理。今者义学普及。分会林立。再有是书。以广流传。庶几一道同风。人心向善。五毒之性既除。五常之德日增。人人以孝悌为心。人人以忠信为务。皆知入事父兄。出事长上。视天下为一家。视万众为一人。世界不期平而自平矣。岂但夜不闭户。路不拾遗而已。海城高正午先生。道理渊深。群伦泰斗。追随凤仪先生。倡立义务女学。创设道德分会。并率同讲演团。各处讲演。苦口婆心。饱经忧患。呼号奔走者数十年。未尝厌倦。怀抱大同主义。不顾私家财产。独于凤仪先生发明之道。颇得一贯薪传。因之口授毓麟。命为笔记。毓麟少小不学。何有于文。固辞不获。勉强应命。是书有关于修身齐家。故名曰修齐语录。时在民国十七年六月李毓麟序于补缺齐。
　　
　　凤仪先生忧人心之不古。叹世道之衰微。欲挽回而匡正之。以为国之本在家。欲治其国。先齐其家。遂研究家庭教育。家庭教育始于妇女。是以创立义务女学。注重道德。以孝悌忠信礼义廉耻为先务。更以三从四德为女子之天职。盖造就今日之贤女。养成他日之良母。母贤则子女亦贤。子女既贤。则家庭孝友。人心向善。世风丕变矣。又以年少妇女。得有义务女学之良好教育。而年老及失学妇女。对于道德。无从听闻。未免向隅。遂各处开会讲演。以示普及。仍以三从四德为最要。并讲明天道、人道之旨。三根普被。大道宏开。懿欤盛哉！先生以一己道德之精神。唤起天下道德之精神。且唤起千万世道德之精神。功同日永。德共天长。垂范万世。千古流芳。天地为之开颜。山河为之焕彩。黄童白叟。野老村妪。莫不勇跃欢呼。眉飞色舞。吾书至此。不觉心为之振。气为之扬。以致手舞足蹈。若颠若狂。而不知所止也。爰为之歌曰：
　　
　　孝哉王公闵夏游。人伦之至品最优。
　　忧国忧民志不侔。方今男女不知羞。
　　昭昭仁义一笔钩。互相争贪结怨仇。
　　以致东亚与西欧。滚滚烽烟动人愁。
　　炮雷弹雨几时休。可怜苍生遭践蹂。
　　谁无父母泪盈眸。天心悔祸将难收。
　　特生王公展鸿猷。大而化之妙运筹。
　　治国先从齐家求。讲演家教八方游。
　　劝人孝悌改过尤。并讲四维兼性柔。
　　广设义学亦有由。三从四德重女流。
　　养成母教仉氏俦。恢复邹鲁化神州。
　　讲演立学双方谋。两相补助用心周。
　　达至目的遍全球。事父事长善风留。
　　天下一家无庸忧。四民安居乐悠悠。
　　王公功德被五洲。万古芳名青史修。
　　浩然之气贯斗牛。作善岂但福禄遒。
　　天赐哲嗣绍箕裘。鲰生慕切把歌讴。
　　不计笔拙挥秃头。
　　
　　李毓麟识

例言：

　　一、本书将原著《修齐语录》重行订正。分为性理伦理教育三篇。末附杂记。俾清眉目。
　　二、本书所言性理。系就嗜欲义理之区别。圣贤人鬼之关头。阴阳五行之秉赋。切实指出。不蹈空疏高远之习。
　　三、本书所言伦理。于家庭伦常名分。无一不备。初见之或以为琐细鄙俚。其实即孝悌之道。中庸之理。改建人心。转移风俗。胥由于此。
　　四、本书所言教育。首从根本之论。注重先天。主张父母性善。然后教于未生之初。襁褓之际。再由婴儿。达于成童为止。将来民族优秀。人材蔚起。当以此为嚆(hāo)矢。（响箭射出后，声音先到而箭后至，喻发生在先的事物或事物的开端）。
　　五、本书体例。文言互用。无肤浅艰深。及繁芜填砌等弊。初学得此。洵为入道阶梯。
　　六、本书于身心性命。伦常道理。莫不阐发入微。学者能体认玩索。引申其义。足为讲演之资。
　　七、本书于世间法出世法。详括无遗。是在善读者。各自领会耳。

身

　　身生于人，脱胎父母，是阴浊体，应完全受心性的管辖，才能自修，身若不修，嗜好游惰，纵欲败度，不顾情理，伦常欠缺，廉耻道丧，触犯刑章，身受国法，遭"虫沙劫"。心性能率起来，身虽受饥寒困苦，颠沛流离，能存情理，不觉为苦，勤劳俭朴，再加锻炼，多才多艺，多立事功，万殊一本，摄身归于心性，即能合天，超出人界，称为天民。

心

　　心的形质虽不离肉身，其气则秉五行中火气生的，得地质之元精，为四肢百骸主。既本乎地，所以叫做"心地"。是阴阳交关处。心若阴火盛不能止贪妄，专以机械变诈为能，私欲充满，万恶并作，天性澌灭，入"三恶道"。若能心存道理，除妄去贪，发一切善心，能合天理，便可明心见性，拨阴反阳，超出轮回，得无上正觉。

　　编者按：心身两界，人多混为一谈，因为当作肉心，与身分不开的缘故，其实这心指识神说的。就是佛家所说"六根的意"，及"未那识，阿赖耶识"，与肉体是两个的。这心的漏就是私欲，身的漏就是嗜好，凡想修身必先杜这两漏，是第一步工夫。

性

　　"天性"是人的本性，就是孟子说的性善。气禀性习性，就是朱子说的"气禀所拘，物欲所蔽"，气禀所拘，是从先天种因的，物欲所蔽，是纯属后天习染的，先天种因如父母的遗传性，另有前生的习性，亦能传播为今生的气禀性。后天习染如嗜好癖气等，就是墨子说的"染于苍则苍于黄则黄"。这叫作"习性"。习性染自外，气禀性种于内，习性易除，气禀性虽化。俗语说的，"山河容易改，禀性最难移"。什么恨怨恼怒烦一切阴浊的气发于内。嗜好奢侈游惰浪漫，凡荡检踰闲的习惯响应于外。表里助虐，诸恶便作。天性湮没如沉海底。人能把习性顿时铲断，使气禀性无外援，再把气质的渣滓淘汰淘汰。一点清清朗朗的虚灵本性，渐放一线曙光，多用仁义礼智信诸善德来供养，便进阳退阴，超凡入圣，自能恢复性界的本色。

　　编者按：古来有性善，性恶，性无善无不善，性善恶混，性有三品，诸说不一，都因这三性分不情的缘故。

　　朱元晦说："气禀所拘物欲所蔽"，把以前偏执诸说彻底说破。至王凤仪说"今生的习性，就种成来生的气禀性"则本于佛家言。又如水土与人气质的关系，亦禀性之一种。

天命

　　天命是性光的感通，不是气数的命。中庸说的"天命之谓性"，便指明天命是性的本体。性光大的天命亦大，性光小的天命亦小。人不修性尽性是违天命。人要能"尽己之性，尽人之性"便能掌人权。能"尽物之性，能与天地参，能赞天地之化育"，便是掌天地权。

宿命

　　宿命便是气数的命。人常说的命好命坏，指一生富贵贫贱穷通说的，凡所有的享受都是宿命带来，也可说宿命是天命的反响。天命大的将来宿命不能小，宿命又有清福鸿福之分，各因性光的纯杂为感召。若专谋宿命的发展，便与天命渐渐发生障碍。久久天命亦不能常，所以要长天命先得止宿命。

阴命

　　还有循环相生的恶因恶果，根于"色受想行识"，这是一种阴命，就是佛家说的"业力"，纯属阴性。人若存一分阴性，便有一分业力，阴性的根蒂不铲除净尽，便自生自长，什么嗜好脾气，一切恨怨恼怒烦，贪心妄念邪思，都是阴性根蒂的花，自然结阴命的果子，就是往"三恶道"上走的路。若不先消阴命，小则不能长宿命，大则连人身了保不住了。

　　编者按：孟子言"口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安逸也，性也命焉，君子不谓性也"，这性就是习性，就是这阴命的种子。同是教人认"宿命"，先得止"阴命"。

　　又说仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，圣人之于天道也，命也有性焉，君子不谓命也，这命指气数之命，就是"宿命"。同时教人尽性格天的工夫，不要被宿命所限。

身

　　身的本体，是四肢百骸，五脏六腑，四大假合而成的说法。身的态度，是好逸恶劳，贪生怕死，富贵多嗜欲，饥寒生盗心，孟子所谓"养其小体为小人，养其一指失其肩背"，求小失大欲益反损，以身当人的往往有此害处。

　　身界的景象，是气一动志，反动其心，心志被动，军无统帅恨怨恼怒烦的集中力大，杀盗邪淫的行为愈烈，乖戾充塞，天诛法谴，自此以远，尽成地狱生活，甚么劫杀淫盗，刀山剑树，都是身界景象的表现。能守住身体的本分，非礼勿视听言动。动则尽情，便立时超出身界。

心

　　心的本体，是识神用事，是人心非道心的说法，心的态度，是机械变诈无片刻休息，一波未平，一波复起，出入无时，莫知其乡，此等识神常住心脏。受天性的领导，便多阴谋，便多贪争，习性气禀性勾结一团，心脏顿成魔王宫殿，这是以心当人的害处。

　　心界的景象，是多思多虑，心劳日拙，忧患，好乐，愤懥(zhì忿恨、愤怒的样子)，恐惧，交互更迭。愈逼愈紧，过劳则心火上炎，面色惨变，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴盛苦，述不胜述，大半皆由心苦，所以命苦。此世界人名曰苦海，这便是佛说的"纯情即坠"。能心存道理。久久人心变为道心，即由心界返回意界。

意

　　意的本体，是诚而动变，左右逢源的说法，意的态度，是活活泼泼，乐乐哈哈！无遮无挡的，是从主敬存诚上得来的圆通，不是外面圆滑模棱两可，无意识主宰的，这是以意当人的好处。

　　意界的景象，心无所生，无可无不可，五阴渐退，初得波罗蜜。如观于海者，胸怀无限的洒落，真有光风霁月的气度，应事接物，从容活脱，卒然临之不惊，无故加之不怒，拂逆当前，泰然顺受，一点真如，清凉自在，何等快活。此世界人名为天堂，这便是佛说的"纯想即飞"，能去意必固我，达到无人相，无人相，无众生相，寿者相，即立时返到志界。

志

　　志的本体，是知止有定，止于至善的说法。志的态度是亹亹（wěi缓慢流动，无止无休，如"清流～～。）而自进的样子，不动之为定，定则静安虑得，安静则无丝毫贪争，虑得便是进境，此中无忘无助，极其自然，极其悠久，圣佛存心同一功用，这是以志当人的好处。志界的景象，无思无虑，无好无恶，自无七情六欲，六漏杜绝不知有心身，但知救世，到处所过者化，功效不可测度，愿力所到皆成佛国。

木性

　　木性人：面长瘦露骨，上宽下窄，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，颜色怒现青色，气度轩昂，这是木性的外表。

　　木有甲木乙木形同而气质清浊随时变易，乙木为阴性，优柔寡断，是妇人女子之仁，因小失大，以私害公，以情悖理，难成事功，皆因性多偏执的缘故。又因阴木阳和气少，我见太深，滞塞满胸，出言撞人，习以为常，渐生乖戾，皆是乙木执拗的表现。

　　阴木内存，按生理说，好怒伤肝，头迷眼花，两臂沉重麻木，四肢无力，胸肋疼痛，肚腹膨胀，这便是受木之灾。要想阴木变为甲木，须自己责罚性情仁爱与否，要因缺木想补木，须自问主义有无？见人先致礼，朗声请问，受礼者答如所请，再向他位以次致礼请问，答亦如前，用以疏淘身的阴气，久则性中能生甲木。甲木为阳性，是木的本性。好生恶杀，主仁德，正直有主义，能立万物，所以性属甲木的人，长怀悲天悯人的心，救国救世的愿，舍己从人，杀身成仁，什么古来忠臣孝子，贞女烈妇，多是富于甲木性，是圣门中来历，人伦之至，为世间人群模范，这是从"仁"字上成道的。

金性

　　面圆微方，颧骨不高，唇薄齿利，身段不高，行动灵便，语音响亮，颜色怒现苍白色，气态活泼，这是金性的外表。

　　金有庚金辛金，形同而气质清浊随时变易，辛金为阴性，多诡诈，好分争，喜变更，性善妒，言词僻佞，习于谄骄。更或逆心而险，言伪而辩，记仇而博，得权在位便能乱世，凶奸之徒，多由此出，是皆阴金所造业力，性中有一分阴金，便有一分假，便有一分嫉妒，便含一分残忍性，因金主于分，流为刻薄寡恩，有伤性中的仁德，在家庭往往父子责善兄弟争理，渐渐伦常乖戾，就演成分崩离析的现象。

　　金阴内存，按生理说，好恼伤肺，甚则咳嗽痰喘，元气不足，一交秋冬，病益加剧，这便是受了金的灾。要想阴金变为庚金！须自责罚有无义气，还得问响亮，用以疏淘身的阴气，久则性中能生庚金。

　　庚金为阳性，是金的本性，好善、恶恶，主义气，有谋断能应万事，所以性属庚金的人，富有责任心，他看万物皆备于我，宇宙内事皆性分内事，又能事无巨细，泛应曲当，条理精详，片言折狱，凡古来怀抱经邦济世之才，饱经患难终成大功的奇才义士，多是运用庚金的功能，最为历史上，光彩人物，名垂金石不朽这是从"义"字上立脚的。

火性

　　面上尖下宽多丰盈。行动疾而摇，语音尖多破，颜色怒现赤色气度岸然，这是火性人的外表。火有丙火丁火，形同而气质清浊随时变易，丁火为阴性，多猜忌，好夸张，喜虚荣，性主贪言词疏阔冗长，行多狂妄，人情膈膜，作事有始无终，多事多败，是皆阴火所造业力，性中有一分阴火，便有一分见思惑，便含一分浮躁性，因火主炎上外明内暗，现一种见人不见己，知进不知退的态度，有伤性中的气义，在家庭往往因屑琐细故，闹的男女老少离心离德，一生错失屡改屡犯，老死且至悔恨无及！

　　阴火内存，按生理说，多恨伤心，甚则心跳心慌，心热吐血，头晕目眩，惊怖不眠，神经错乱，危及身命，这便是受火之灾。要想阴火变为丙火，须自责罚问明理？久则性中能生丙火。丙火为阳性，是火的本性，光明磊落，主明礼，文采节制，表度有章，所以性属丙火的人，有动容周旋中礼的盛德，从切磋琢磨直做到有斐君子地步，再发为礼乐制度文为，便有修齐治平工作。古来创制大经大法的圣贤，皆是运用丙火的功能，以治化世界，所以大同的规模在礼运一书。

水性

　　面多肥，漫团下稍宽，眉粗目大，行动迟缓，语音慢长而低，颜色怒现黑色，气度和缓，这是水性的外表。水有壬水癸水，形同而气质清浊随时变易，癸水为阴性，多愚鲁，好闷气，喜缓和，性退缩，言词滞涩，行多迂拙，自卑受欺，无独立事功能力，这是癸水性的表现。

　　性中有一分阴水，便有一分滞气，便含一分迂缓性，因水多渣滓便不活泼，处事失机后时，言动进退失据，不能周旋中规，不能接物以礼，无论家庭社会，亦不能齐不能率，抑郁终身无所短长。

　　阴水内存，按生理说，好烦人，烦人伤肾，腰腿疼，遍身疼，腹疼，肾虚虚劳，有亏精神，则为痴为呆，终身不如人，便是受了水的灾。要想阴水变为壬水！须自责罚问柔和？用以疏淘身的阴气，久则性中能生壬水。

　　壬水为阳性，是水的本性，聪明活泼主柔和，随方就圆，所以性属壬水的人，多智慧沉稳雅静，恬淡风流，兼有巧思，能精艺术，古来"澹泊明志"的人，必能"宁静致远"，而中外科哲专家，凡发明创制一切物象，皆生于智慧，即皆为壬水的功用，这是从智字上成道的。

土性

　　面丰厚，多方，背隆腰厚，行动重实，语音宽宏，颜色怒现黄色，气度厚重，这是土性的外表。土有戊土己土，形同而气质清浊随时变易，己土为阴性，实诚朴拙，不尚外表，思想简单，近于愚直，言信行果，未心中理，器局较隘，孤陋寡闻，这是己土性的表现。

　　性中有一分阴土，便有一分固执不能发展。因土无阳和气，万物不生，人的执一害道，因他"固步自封"，不能容纳众思广智以资互助，则郁结生阴，不能开物成务，失了土的生生本性。阴土内存，按生理说，好怨人，怨人伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱，上吐下泻，伤元气气短等症，同时并发。要想阴土变为戊土！须自责罚问信实？用以疏淘身的阴气，久则性中能生戊土。

　　戊土为阳性，是土的本性。笃实宽厚，主有容，能任重致远，所以性属戊土的人，为成事之母。无论什么奇才异能，他能兼收并蓄，各用所长，皆因度量博大厚德载物，如地之"载华岳而不重，振河海而不泻"。又因性属阳土"恺悌慈祥"容而能化有神妙的功能，如地之"万物并育而不相害"，有"博厚配地"的气象，大学引秦誓："断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技若己有之，人之彦圣其心好之，不啻若自其口出实能容之"，确实是戊土性的德能，这是从信字上成道的。

　　人禀五行之气以生，各有所偏，亦各有所兼，形貌言动因之糅杂难辨。今欲衡金渡水分清别浊，须实地验证，外察诸人，内审诸己，要先认他的五行！是哪一行为主，新近走到哪一行上，现在的人无论男女都是火金性多，木水土性亦带阴火，贪争好乱皆由此起。人人能销除阴火，才能寻得五行偏处，才能搜株拔根的清病源。

五行顺逆

　　五行运转又分顺逆，男女行运各不相同，男子顺行的次序为木，火，土，金，水，女子逆行的次序为木，水，金，土，火，男子以顺为顺，女子以逆为顺，男女顺逆适成"反比例"。

　　为什么男女有顺逆的分别呢？因阳主外主散，则顺其自然而成道。阴主内主敛，则溯流反源以成化。到了道化既成之后，五行早经推转，随便运用更无所谓顺逆了。女子职责主外者，其运用五行之功能宜顺行，故孀妇与男子同。五行功能在生克制化，人能推转一行余皆迎刃而解，如佛示阿难"解巾六结"。一行推转先受人克者反能制人。但克属阴，制属阳，阴则有伤，阳能成化。宇宙间万事万物尽在五行变化中，五行相生，是木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。五行相克，是木克土，土克水，水克火，火克金，金又克木。制化如以阳金制阴木而乙庚化金，义气大则忿戾消。以阳水制阴火而丁壬化木，仁慈生暴燥立除。余可类推。

家庭五行方位

　　一家男女老幼，有自然的五行方位，东方甲乙木，属兄位掌家政。南方丙丁火属父位为家长。西方庚辛金属姊妹弟弟姪男妇女的位。北方壬癸水属母位。中央戊己土属祖父母位，是为五行方位。

　　祖父母为一家的木本水源，又是当退休的人，自然应归土位属中央！主于静！安乐颐养以娱晚景，诸事莫管一切无虑，涵养天性含饴抱孙，随便说说一家长幼，各人的好处，随意谈谈善德感应，发扬满堂恺悌慈祥的光辉，团结合家和乐且耽的瑞气，无为成化，大德曰生，这是祖父母的本分。

　　有不舍心的老人，好管闲事，好惹闲气，好劳唇舌，一家长幼，匆遽不安，主妇左右为难，积渐烦心，这便成了土克水的家庭。

　　父为严君，家政所自出，居火位，属南方，光明正大烛照一切，主家庭纲常礼教，要在领率不在管束，关于家中事务不要操切，不要苛察细故，且火主元神，是一家的灵魂，重在精神的指导，这是父的纲领本分。世间父道不讲，不能循循善诱，终日家人嗃嗃，（hè〔～～〕严酷的样子）虽未甚失，而严谨太过，令人难堪，况家长常动火性，儿女受克，这便成了火克金的家庭。

　　母亲主家的内政，居水位属北方，主宽宏大度，包涵一切，能兜满家，能得满家的心，主智事事要明白，能担家中长幼及媳妇的错，自然家人感念听指教，上有老人能菽水承欢，下有子女能教之以道，这是母道的本分。

　　居水位要不能海涵一切，不是渣滓太多，便是性中起火，不能助理家政，倒惹一家烦恼，家长受克，这便成了水克火的家庭。

　　兄辅家政，领一家事务，居木位属东方主能立，躬亲庶政，肆应繁剧，上孝下教，外和内睦，能发扬性中的仁德。凡诸姑姊妹弟妇侄妇等如有困难，当随时体恤，宗族邻里的大小事故，尤应关顾，这是兄道的本分。

　　居兄位若立不住，便不能承父之志，操办一切，甚或争贪不已，吝啬非常，往往闹的恩成怨，近转疏，老人跟前亦供养不到，大伤一家元气，这便成了木克土的家庭。

　　妇幼辈，居金位属西方，主情义，家中一切事皆尽情，身不辞劳，面面俱到，出力劳心，受命长上，不自专，不矝才，不知有功，能和美一家的情爱，这是妇幼道的本分。

　　妇幼辈若姊妹娣姒姪男儿妇以下皆属之。若家教不好，各个七争八搅，无是生非闹的当家人无法开销，无心治家，财不发旺，一家事务杂乱无章，这便成了金克木的家庭。

　　编者按大易天地定位，为乾南坤北，即父位丙丁火，母位壬癸水之象，是为先天卦。文王置乾于西北，退坤于西南，以示不用，即父母既老，退归戊己土之象。离自东而上得乾位象圣人南面而听天下，响明而治，坎自西而下，得坤位，为万物所归，即火主文明，水用宽柔之象，是为后天卦。家庭五行方位随时代为变换，故先天后天亦因时互相递嬗也。

社会五行方位

南方属火主官府，
北方属水主商人，
东方属木主工人，
西方属金主士人，
中央属土主农人。

父子道

　　人类未开化的时候，与禽兽无别。知有母，不知有父，婚嫁乃有夫妇，有夫妇然后有父子，父子亲近不若母子，又多严惮。所以人有大难呼天呼娘，而不呼父，圣人教为人父止于慈，非此纲常不能立，是主张用教导感化力，不要暴虐挞辱！以此立教劝人，还有父教子死子不敢不亡的蛮行。现今父杀子有罪，便是纠正流弊，导入极轨，才现出大同时代父道的模样。孝字为古今中外凡有人类所共认，不过说到孝的程度，于行孝的方法，各有不同，子于父的关系，是止于孝，无论父慈与不慈，或是继父，总以孝道感化，果能至诚，没有感化不过来的，直到大同世界，这子道亦不能改样。

兄弟道

　　兄与弟，古来称为手足骨肉，我国称朋友为异姓兄弟，实因兄弟一伦，放大便是朋友，所以不爱己弟爱人之弟，不敬己兄而敬人之兄，是不足信的。至于因听妇舌轻骨肉，因分财物乖手足！虽是受外感，也是德性未敦的缘故。要把弟兄做真了！要推弟兄的爱，爱全世界的同胞！便是大同！便是性海浑圆！众生一体。

夫妇道

　　夫倡妇随，相敬如宾，我国古来的男女何尝不平等，后世男子挟强凌弱，遂以女子为一家之私人，积久成风，渐为礼俗。更有女子无才便是德的说法，认为"天经地义"，无论抑人与被抑者，皆忘其故，而几误以为义理之当然。今重明夫妇之正谊，念女子有功于人道，男子体强理应护持。在我国男女均数，应行一夫一妻制，男尚忠信，女尚贞顺，夫死妇为守节并不勉强守节，妇死夫守义要崇以真诚，纲举不自以为纲，从夫却不倚赖夫，是为真夫妇。

儿子道

　　儿子的本分是一孝字，孝有孝身、孝心、孝性的分别，有小孝、大孝的不同，何谓小孝？孝于庭帏，何为大孝？孝于天下，孝身以养父母的口体为重，"曾元养曾子必有酒肉，将撤不请所与，问有余曰无矣，将以复进"，孟子说，他是养口体，这便是孝身。孝心以顺适父母的心为重，"曾子养曾晳必有酒肉，将撤必请所与，问有余必曰有"。孟子称他可谓养志，志心也，这便是孝心。孝性能用自己的性光，去焕发父母的本性，孟子称"舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝"，这便是孝性。

　　能尽儿子的本分，不在年龄大小，不在贫富，不在有学识无学识，是在他的德性发扬不发扬，当儿子当真了，没有不能感化的父母，没有一人不受他感化的，没有感应不到的事，二十四孝的故事是不用说了，但看现在的活人，要能把孝字尽到了，便能救世。还希望小孝都扩充成大孝，化行全球，自然变为大同世界。欧美的父母得享有子之乐，我国的父母，不得私有其子，那才是儿子道的极轨。

姑娘道

　　姑娘当以志为根！性如棉，提满家为己任。比作一家的贵星，因不能常住娘家。居半宾半主的地位。对哥嫂伯叔姪男弟妇等，诚敬融洽，对父母承欢侍奉，提倡满家的精神，敦厚老少的情感，促进男女的修习，家人无不敬仰，所以比作贵星。

　　棉之为物，洁白比女儿的贞静，温暖比女儿的德性，待人接物不许冷淡，不许激烈，存心清洁，一尘不染，古人常说"守身如玉"，是一个意思，俗语叫做"长嘴小姑"，皆因母嫂间，调唆是非，多嘴多舌，惹的婆母不和，兄嫂吵闹，老幼不安，母以溺爱故。偏听偏信，执迷不悟，自己不知悔改，方洋洋得意，直闹到自己出嫁，倒受人家大姑小姑的欺负，回娘门诉苦既贻母忧，又遭人齿冷痛恨交加，病乃丧身，皆因未嫁时不守姑娘本分的缘故。

　　又或娇生惯养，性情豪放，不习女工，不守本分，专好矜才骛外，视家庭为禁牢，恶礼法教道之拘束，习于时髦，卖弄肤浅的文明，学业荒废，交游不谨，一染恶潮，便坠旋涡，丧身辱家，流毒社会，到死迷妄不悟，致名门淑媛，村范闺秀，引为深戒，一言新社会，便谈虎变色，阻滞进化莫此为甚，这是受恶化影响，他如纯良女儿，因缘环境，误入小道，孤修寡练，不婚不嫁，弃绝伦长，废纲终身，这是受腐化迷信的影响，皆因不明女儿的本分，遂入罟获陷阱里头而不知避。

　　家家父母皆望姑娘长大！能作门楣，社会国家盼姑娘们解放，亦为给社会国家服务。一方面还希望姑娘们！勿弃了旧道德，本道德的精神，去重整旧礼教，兴革损益，经权并用，仍是整个的道德人格。至为国家社会服务，与男儿平等，各尽所长，在我国能添一半的生产力。况今日的贤女是来是的贤母，掌万化之源，国家兴亡之机，世界大同之先导，皆自姑娘始。

媳妇道

　　媳妇当以意为根，性如水，托满家为己任，比作一家的喜星，事翁姑以色养，处家庭以和乐，对妯娌小姑情感圆融，家庭之间雍雍睦睦，家必昌盛，所以比作喜星。水之为物，柔和像媳妇的气质，就下像媳妇的工作，随圆随方，和色和味，又像媳妇助夫成德。随遇而安，无忧容无愁色，如水之活泼泼的，终于无着，才是至德。

　　媳妇不按本分的道作事，不侍奉翁姑，不和妯娌，不教子女，终日惟以口舌是非调丈夫分家为务。把大家庭拆散成小家庭，小家庭的后辈又步前辙，遂致一辈一辈流毒社会。
　　又或性情执拗，顽梗不化，事不遂心，怨恨交加，以吵闹为本分，视家人如雠仇，泣诉娘门，不求争气，但请离婚，惹的男女两家冤结重重，为旧社会绝大污点。
　　又或性情浮荡，习尚奢靡，醉心时髦，激于潮流，侈谈自由，甚至厌故喜新，不知家庭为何物，不知儿女如何教养，甚至厌弃生产，时有堕胎以避养育，灭种亡国，此为厉阶。

　　媳妇为家庭人伦之始，为社会之母，旧时社会以家庭为"大单元"，现时社会以夫妇为本位，所以媳妇道亦不能像从前，专对家庭不问社交的那样狭义，换句话说，就是媳妇与男儿，能在社会上平等服务。同时还对于丈夫的家族，照伦常道理拿本身的力量去补助，这是媳妇能力知识德行的进步，自然洗去了旧社会的污点，与新潮流的恶化。

　　编者按古有七出，无子一也，淫佚二也，不事舅姑三也，口舌四也，盗窃五也，妒忌六也，恶疾七也。又讲三从，为在家从父，出嫁从夫，夫死从子。四德，为妇德、妇容、妇言、妇功。皆对家庭说法。今既由小康渐入大同，得渐次蜕化，幸无躐liè 等蹶起之虞。

老太太道

　　老太太当以志为根！性如灰，兜满家为己任，比作一家的福星，立志不动，诸事莫管，一切无愁，知足常乐，全家托福得享平安，所以比作福星。

　　灰之为物，平静比老太太的态度，温暖比老太太的气象，毫无火性永不生气，昔日奔忙，今宜静养。不用挂念儿女，不用计较儿女孝与不孝。又如灰之冷静，千万不要灰中带火，有伤老人养生之道。

　　老太太若不舍心，劳劳家务，喋喋语言，不但己身受苦，且显子孙不孝。不但己身耗神伤生，且长媳妇的倚赖性，学不出家政来，永久无人代劳，有误大事。

　　又有老太太，劳心费力，专为顾瞻女儿。因此把大家里的东西，吃的用的，瞒着昧着紧忙给女儿送去，惹的儿子媳妇都眼巴巴的像防贼的一样。又因疼女儿的缘故，疼外甥比疼孙子还要偏向，媳妇本是异姓人，见婆婆偏疼便生烦恼！婆媳不和，往往此为最大原因。这是老太太的通病。还有嘴碎的老太太，专好到处告诉儿媳妇的不是，儿媳听到耳里，就老羞变恼。还有老太太好以己之长，比人之短，闹的媳妇女儿都不敢效劳。还有老太太好吝财，到老作看财奴，岂不知白费心，倒教家政上多添一层滞碍，这也都是老太太的通病。

　　老太太的眼光远大的，心意亦平静，对家对外，常想人的好处，无长无幼，一视同仁，存心养性，以娱天年，儿女问到的话，随意训导，问不到亦不多管，本身的后事，亦不顾虑，来去无牵挂，自然福寿全归，所以说老太太志为根。

嫡母庶母道

　　嫡母的命名，是对庶子而言，勿以庶子不是己出，便细贱他，奴隶他，惟恐其长大了，分亲生子的产业。要知亲生者长大未必贤，庶子贤一样享报，这是就本身利害上说的。论到天理方面，无论到亲生子与庶子，都是丈夫的儿子，按之母贱子贵之义，亦应一样看待。

　　嫡母不偏私不忌妒，定能昌大门楣，多福多寿多男子，都是自己感应来的，嫡母视庶子如己出，更念其生母是来助自己光大门庭，益加亲爱，感情愈厚，以后再生的庶子，便有一种天合，比之亲母，尤为密切。

　　庶母是对嫡子而得名，庶母位卑，嫡子年长，既无母性，难以子道责人，然名分所在，必有物有则，庶母对嫡子有爱敬之义，对嫡子之妻有亲善之诚，对嫡子的儿女，有看护抚育之责，从此三者，实在做去，天长日久母道渐尊。

　　嫡子的家口既受庶母的惠，便感庶母的情，是自己已默认为子辈之列，庶母虽不必呼嫡子的儿女为孙，嫡子夫妻却指其子女以某奶奶呼之，循名责实，实至名归，这是庶母的本分。

继母道

　　为母难，为继母尤难，待前室子女要照常理说，应纯用平和感化力！应比亲生的格外从厚，其实这便是自己的分别心，这便是好名心，这便不真。若在继母初接见前室子女时，或俗情难免，表示亲爱，叫儿童易于接近起见，也是有的，日久天长，这种假面具是不能要的。有衣食钱物，先给前室子女，是自长而幼自然之理，不是因非亲生才这样客待他，自己无分别心，无论前室子女与亲生子女，各因儿女的材教之成器，以尽个人天职，便不愧对祖宗，儿女方面亦自互相友爱，忘其为同母异母，斯为至善！

嫡庶道

　　嫡庶已成现代的过渡名词，法律无妾之规定，若称妻又为犯重婚，在此名废而实未废之期间，嫡妇切不可仍存阶级思想，女子切勿再投此名不正言不顺之地位。其已成事实之自身，惟有放开眼光，各个自立不倚赖男子，各建事业不与姊妹妒宠，顺人合天才算识时务的俊杰。嫡庶之道亦有五行，一嫡一庶夫居中央土位，道在厚重，嫡居甲乙木位遂在仁爱和融，庶居庚辛金位，道在委婉尽情。一嫡二庶，嫡居丙丁火位，主明礼能作表率，庶居甲乙木位，要恺悌慈祥，次庶居壬癸水位，以柔下温良为本分。夫则居土位，以信字振纲常。一嫡三庶，嫡居中央土位，德在宽厚，庶居丙丁火位。要明礼能主持家政，次庶居甲乙木位，贵正直有仁德。又次庶居壬癸水位，贵柔和谦让，能得姊妹大众的心。夫则居庚辛金位，在能调和婉转曲尽人情。余以类推各尽其道，子孙必昌。

婆媳道

　　婆媳都是异姓人，从以名分的关系，求其处若母女，本不易事。尝见恶婆婆，虐待童养媳，人所共愤，实因从前亲权过重，婆以母位，遂有分外凌虐行为。不则对于子媳宠爱过度，养成娇懒，反恩为怨，不则子媳众多，偏疼偏爱，皆因不按教媳初来的本旨。定严慈兼施之义。语云："教媳初来，是我国教孝的成绩"，是在婆母善自教导，不宜苛责媳妇的不是。

　　媳妇与婆母，本无母子之亲，以我国旧有的礼教薰习，虽极悍鸷不驯的媳妇，亦不敢公然无礼，亦不忍弃而不顾。近年夫妇旅居在外，儿愿迎养，媳或异意，欧化所播，诚恐滋蔓，抑考其病的症结，仍是妇女倚赖性的作用，媳妇若能独立生产，敦于孝道，将以迎养为己任，不但媳妇的本分充分尽到，未来社会的妇女模范亦算做到了。

妯娌道

　　妯娌失和，皆因贪争，从未出嫁过门时，就先探问夫家有房产地土，买卖及浮财多少，兄弟几人，舅姑年纪多大，是否还能生育，大姑小姑几个，全家老份同居共有几份子，简直把夫家的家赀，早估计分配的明白确实。所以一过门来，心目中唯一的事，就是夫家财产，凡有妨碍自己将来利益的，都加以敌视。妯娌本是立于利害不同的地位，又适当其动，果能保持均势的局面，尚可敷衍周旋，落个假和平，倘遇着大大小小利害的冲突，便一触即发，无术遏止的。

　　要妯娌根本亲爱，先拔去贪争的病根就是妯娌要明白分人不分家的好处，妯娌要能把调唆丈夫分家的工夫，换成助夫另置家业，各个自立，各个离开，老家承受的田产财物，悉听老人自由处置不过问。俗语常说："好女不贪嫁时衣，好儿不图祖遗产"。如此妯娌永无争点，嫂念弟妇年幼随时协助，弟妇感嫂氏情谊来往联欢，或共同促进学业，或合组一切工作，绝无再为半丝半缕起争端的事，才是妯娌的本分。

姑嫂道

　　姑嫂的关系，是性情上的结合，倘或失睦，纵为贪争亦非主因，多半由于嫂氏初过门时，姑惯在父母面前，说嫂的长短，种下恶因，此后积疑生怨，积怨生愤，姑挟母，嫂恃夫，牵动母子亦伤感情，姑嫂同负不孝之名，姑当嫂氏于归之初，嫂氏多所倚重，唐诗"三日入厨下，洗手作羹汤，未谙姑食性，先遣小姑尝"，这是描写嫂氏入门初求小姑的情态，姑于此时即以诚敬亲爱侍嫂，应当告诉的，便详细相告，至于女工操作，小姑宜身先领导，并在父母前诸多维持，嫂嫂未有不感激者，姑有所需，不待婆母说话早替他办到了。宜室宜家，姑嫂全能尽孝，才是姑嫂之道。

孀妇道

　　孀妇守节是小康时代的阃范，为妇女立榜样很要紧的。要以志为根养性修命冰玉清洁为贵。翁姑在堂代子孝亲，还要学个"画荻教子"的欧母，留名百代，真是佛心侠骨人神共钦。现当大同开幕，进一步的工作，要牺牲一切，舍家为社会服务，昔为贤妻，今为志士，此全在个人志愿。圣人立法初不强人所难，以免有始无终。若大同世界，罂独皆有所养，礼法亦渐开放，孀妇道不似往时之苦，况大同世界，时和年丰，人种优良，福寿双双，自无孀妇，不用再讲孀妇道。

教育篇

　　父母性善，儿女性亦善，好似辣椒结子其味必辣，酸梨结子其味必酸，所以有孟母才有孟子，至于一母所生性各不同的说法，奈因人有七情六欲的应时感召，就大大不同了，叫他自查有子的年月日时，会受何等感触。如平居顺境善性未迁生子必善，如处逆境性动情迁，心地不平生的子气象亦不平，父性有病，好似栽花伤根，母性不好，恰如种谷遇着地雾要想发荣滋长是不能的！父母心性都不好，儿女绝不能好，倘好时有的儿女，后来父母心性都不好了，这好儿女都得死去。父母业力重时得的儿女，以后父母有大功德，这带业来的儿女，业轻的自然变好了，业重的亦得回去，此是伦常间的感召，无伦休咎祸福全在自己。至于社会国家的治乱兴亡，亦当看家家父母心性中善恶遗传感召力如何，大凡社会国家要坏，皆因多数父母恶业召来，应感而生的儿女，越坏越长命越发科，又适逢时机，遂酿成滔天祸乱。追源溯始，皆根本教不计的缘故，古语说："良弓之子常为箕，良治之子常为裘"。从古来圣母皆贤女，贪夫生孽儿，便是根本教的铁证。

　　编者按性有善恶之说，谓尧生丹朱，瞽瞍有舜以为故实，殊不知丹朱的慢游属于习性，瞽瞍的顽，亦是有后娘才有后爷，并不是从来就这样的糊涂。且说给圣人当儿子，难乎为子，给圣作父亲，亦难乎为父，要拿丹朱瞽瞍来做性善恶父子无关系的铁证，是大大不对的。

胎教

　　在受孕后，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，寢不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，这是古来常说的胎教，是关于孕妇最高尚的卫生。

　　编者按：科学家论孕妇受胎以后的心目中印象，不能影响于胎，是很有理的。达尔文考究动植物之变化，亦不承认胎后的感应遗传。但古来胎教，从涵养自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本，不求胎儿的健全完好颖秀，自然福德俱足，是勿忘勿助的，是有感应性，无遗传性的，无以名之，名曰胎教，实无教义。

襁褓教

　　初生至一二岁间为襁褓时期，此种习惯法，各处不同总得母亲看护适当，小儿身体便不受制，无论中外各按风土气候习惯，如日本襁负在背，我国襁负在胸际，自然均有适当的处置。第一得有益小孩的卫生，第二得收拾灵便，大人不苦恼，第三经济上不靡费，可经久如法经营，体贴尽致，这是襁褓时期的工作。

婴儿教

　　初生二三岁间，谓之婴儿，体质发育极速，寒暖饿饱务当加意，乳婴卧处时常检查，蝇蚊虱蚤的驱除，乳涎屎尿的清洁，被衾的盖压，样样要注意，这是婴儿体质上的卫生。

　　婴儿已有简单的智性，虽不能理解母氏的言语，亦能理会母之意向，母的声音形态种种不同的命令，务要简单明了，说完暂时沉默，最能有效，养成习惯，长大不背训诲。

　　婴儿有强盛的依赖性，有浓厚的接受提示性，如婴儿手内物件，被人攫去，父母急提示曰，"我的孩子好让人"，有东西便不要，婴儿遂不哭。又如婴儿好啼叫，父母百般哄诱，忽啼忽止，且止且啼，感受痛苦因而致疾，贻父母忧，是婴儿的失教。要养成乳婴从顺的美德！先审知乳婴的啼叫，确无感觉痛苦的地方，父母便置而不顾俟其自止，母氏方到他近旁，如此则婴儿知啼叫母必不来，成为习惯自能静待母至，这便能渐渐养成婴儿顺从的美德。

儿童教育

　　二三周岁以后，至十三四岁的儿童，体质发育较迟，幼者动作，尚缺乏自觉之目的。例如遇物件便敲击，便撕破，便抛掷，是儿童的好动性，即身发育的天然方法。若强加压制，他的肉体充盛能力无地发泻，是易发现疾病，稍长每喜户外之射击舞蹈，及高声嘈闹嘻笑奔走等事，父母善于领导，便是儿童的体育。

　　儿童的好奇心重，幻想力强，记忆力与注意力同时增进，故多仿效性，见僧道则摹仿他的行动，遇乞丐又摹仿他的态度，涂唇描须学作老人闭目执杖装扮瞎子，双或竹马叶舟，架桌为楼，此皆幻想好奇的显露。又稍长则每喜察问，如见蟋蟀便问为何展翅有声？想起鸟雀便问是否亦能言语？鱼虾入夜是否睡眠？此皆注意力记忆力的表现。父母若能善导，教以各种学业，引他入胜，尤为得力，这便是儿童的智育。儿童的接受提示性，报施性，积蓄性，都含有德性的成分，如遇儿童跌倒，父母快快称赞："我的好孩子，跌倒总不哭，你看这回跌倒，亦能够自己立起来哩"！儿童受此正面之提示，稍有损伤亦往往不觉痛楚。又儿童的报施心根于天性，父母常问儿童曰：你长大怎样孝敬你爷爷奶奶？儿童听了便神爽气朗誓必报答亲恩。又常见儿童积集竹竿木块纸盒钱币等物于床上或箱内，充分的表现积蓄性。可因其性教以自立，兼能重视公私财产，为建政事业之基础，这便是儿童的德育。

　　父母关于儿童的体智德三育，既有以上的要点。遇儿童顽皮的，更得有适当的处罚！如儿童击毁器具，搔弄火炉，不得已而稍加体罚，使知警戒，切不可打脑部致伤神经，终身痼疾，更当注意者！已禁止的事，不论何时均当禁止，又如儿童撒娇哭闹，呵斥既不听从，体罚更惹烦恼，惟有禁食以作警戒，如系女孩，可于次晨把他现穿的衣裳，尽收起来，严加责罚，见他真正悔改再宽恕，但正当责罚的时候，凡伯叔母万不可护庇，以长儿童的娇惯性无论何时说起某儿童受责罚的事！应规戒儿童，切不可当着儿童面前，挑剔他父母的不是！启儿童悖逆之渐。最好趁儿童性相近的时候，就给他拨性，立刻天性复原变成贤孝郎。

　　儿童稍长，举止动作不规矩，又或咆哮躁急喧哗争论等情，若不就初犯时严加惩戒，长大更恐难以管束。又或戒童习为浪费，与不良的儿童交游，要得于初犯时加以严禁。但父母训育的事，要在平素以身作则，纵或儿童犯过，不难悔改。又父母在惩罚儿童的时候，意见务必一致，切忌因儿童淘气，父母唇舌相稽，一边愤怒，一边啜泣，实在不是教儿童道。

三养

德能养性，
理能养心，
艺能养身。

三理

性理宽福大，
心理宽命大，
身理宽成缘大。

三法

收心法：譬如甲与乙先好后怨，乙欲与甲修前好，丙与甲情意相投，乙向丙说甲好处，并说我与甲不过稍有错疑，无大介意，丙既与甲好，必传乙言于甲，慢慢甲与乙必继旧好，此收心法也。

养心法：媳妇欲取婆母欢喜，必先夸大姑小姑贤良，敬大姑，爱小姑，早晚扶持，大姑小姑婆母之心，婆母由此心喜而爱媳妇矣，此养心法也。

顺心法：无论规劝何人，先找他的好处说说，他必喜欲听，然后再劝他，他必顺从，此顺心法也。

三阴骘

今世洪福，来世功名，万世不朽。

四化

儿女待奉老人用感化，
师长待弟子用教化，
兄弟朋友用劝化，
家长对儿女用志来化。

五行形诗

木瘦金方水主肥，
土形敦厚背如龟，
上尖下阔名为火，
五样人形仔细推。

五行色诗

木色青兮火色红，
土黄水黑是真容，
只有金形原带白，
五般颜色不相同。

性要服人，不服人伤性。
心要爱人，不爱人伤心。
身要让人，不让人伤身。

天干分阴阳

甲丙戊庚壬属阳，乙丁巳辛癸属阴。

善功德

善：
矜孤恤寡，敬老怜贫。

功：
济人利物，老安少怀。

德：
正心修身，所过者化。

性命

性，善也，本于天，纯阳为乾。
命，福也，本于地，纯阴为元。

德

正心修身，所过者化。

其他

古人争罪，今人争理，争罪是福，争理是祸。不争贪，天下结缘，争贪天下结怨。先富贵后贫贱，今生的罪。善人不怨人，贤人不生气。人有内三纲，性纲，心纲，身纲，若生气性纲倒，起恶念心纲倒，凌辱人身纲倒。

能屈方能伸。大屈大伸。岳忠武大屈至今不朽，可谓大伸。受大屈有大德，受小屈有小德。吃大亏得大福，吃小亏得小福。向己是害己！

有女者令其助媳作工，媳必生孝心。

众人不受我独受之，方为贤，众人不能我独能之，方为能，人对我愈有癖气我愈乐，方显贤良。心诚则事事皆灵，志坚则事事皆成。

身诚能动物，心诚能感人，意诚能感神，志诚能感佛。

不受苦不享福，不受魔不成佛。

苦极生志，乐极生意。

真了就是佛。假了就是魔。

死后天心，活先天意。

匹夫一立志，便可参天地。