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总序

　　王凤仪先生是二十世纪世界大变革前夕的朴素的思想家。原为偏僻山沟里的一位农夫，家贫，不曾读书。因笃尽伦常，义赴友难，乃见性明道。预知时代的大变革：自私自利、贪得无厌的“创业”世界，将要结束；人是公人、产是公产的大同世界，即将到来。于是乃四处奔走，大声疾呼：从此要换世界了！大同开幕啦！当时人多不解。父殁芦墓，更豁然贯通，彻悟了人生的真义，明白了人生什么是真正的苦，什么是真正的乐，苦怎样能得来，从而立下“翻转世界，重立人根”的宏伟大志。

　　先生既不曾读过佛经道典，又未学过圣经贤传。生平讲道，完全是由躬行实践中生出来的。例如，由于悔过，顿愈疮痨，才发明性理疗病。因此，欲钻研其学说，必须对其生平事迹有所了解。三界、五行、四大界，是其学说的主体，指明了人生的正路与人生的归宿；伦理家道，死心化性，是其学说的重点。阐明了尽人合天，了凡入圣的至德要道。

　　先生长时期生活在荒僻落后的山村，饱尝乡下人们的饥苦寒酸，尤其对家庭中的苦恼，更为深刻。经过数十年的体验了解，认识到家庭是人类繁衍的源泉，是社会最基层的组织单位。古今中外的英雄豪杰，伟人哲士，以致平民百姓，无不生长在家庭里，欲生出好的子女，必须从家庭彻底转变；欲家庭转变，就必须从夫妇作起，振兴母教，提倡妇女道德，建立新家庭。这样，才能彻底解决家庭的问题。因此，先生一出山，就创办义务女学，打倒旧三从，力倡女子独立，讲究妇女道，这可说是他改建社会的开端。继而创办崇俭结婚（原称先天结婚）与储金立业，用以调和天地间的气血（人是天地间的气，钱财是天地间的血），作为改建社会，缔造大同的两大关键。夫妇为人伦之始，造化之基，故崇俭结婚是重立人根的基础；公产是新世界的经济命脉和生活资源，故“立业”的本质，乃是通向大同世界的桥梁。二者实为“翻转世界”的有力措施。

　　先生风尘跋涉，劝世化人，四十余年，足迹遍东北及华北，信仰者千千万万，毁家兴学弃产淑世者，层出不穷。经常开办几千人的盛大讲演会，听众莫不欣然悦服；年久觉疴，闻道而顿愈者，不胜枚举。自先生明道，从事社会活动起，逝世后，直到其事业解体止（一九四八年），历半个世纪。所创办之事业，除女义学、会体和新农村之外，还设有性理疗病社、讲演社、安老所、怀少园、学田农场和工读学校等，总计不下千余外。先生体力衰弱的晚年，尤以身作则，极力倡导下达农村，集体过家，学会过穷苦生活。特别着重人们要认真实行，以防沾染城市浮薄之习，使性命伦理普及到广大乡村，树立净底家庭的典范，实现“立业世界自立人”，从而培育了大同社会的雏形，时代的世变，会有力的证明，这正是往大同世界“播民”呢。

　　先生从不认师傅，也不收门徒，更不排斥任何宗教。其讲道，往往因时、因地、因人而有所不同。有的话，是因人施教，所以不能都视之为普遍法则。例如：嫡庶道，便因时代的进展而失去意义了。但其学说的精髓与主体，是永远行之有效的。“诚意、正心、修身、齐家，我们平常人，讲到这为止，不讲治国；但家齐国自治，身修家自齐，修身之要素，在诚意正心上。”这是先生曾明确指出的。因此，全部语录以尽性立命伦理家道为主要内容。教人从立身做起，而后立命，而后立德。对人世要看假了，便对道却要行真了，故亲自培育了各方面的榜样，如丈夫、媳妇、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、认母奉养以及不挣钱，不立业的志界人等榜样，其用意是多么深远啊！

　　先生办女学，创事业，从不凭藉任何权势，因此恳切的告诫后学说：“我们事业的本质，是什么？就是治已而不治人，托底就下，不假半毫的势力啊！”这句话乃是我们劝世化人极其重要的一条纪律。

　　三界、五行、四大界，三者不是平行的，而是相互渗透的有机统一体。三者与伦理之间，也同样是相互为用不可分割的统一体。正确的运用三界、五行、四大界，才能尽好伦常，达到死心化性；只有死贪心，化禀性，把伦常尽圆满了，方能真正达到三界合一，五行攒簇、四大界达通的地步。三界性心身，是人的生成来踪，要清除心身的阴面，充实其阳面。某儒者问“孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说得对？先生说：“都对啊，性善，指天性说的；性恶，指禀性说的；性无善无不善，指习性说的。”这简短的解答，却道破了几千年来未有解决的疑案。先生经常教导后学要“去习性、化禀性、复天性”。世间纷纭、复杂的事物，人们形形色色的思想，到底怎样辨别其是非真假，衡量其阴阳消长呢？三界里的天命、宿命、阴命，乃是最好的识别和衡量的标准，所以先生教导人们“要止宿命、消阴命长天命。”

　　四大界，志、意、心、身是四种不同的境界，扩充起来，宇宙万有，无所不包。先生说：“五毒（恨怨恼怒烦）了尽，就是因果了（是出身界）；贪心了尽，就是人间了（出心界）；意念了尽，才能超出天堂需登佛国了（超出意界而达志界）。”这段话，是简明地指出了如何了脱尘寰，直达圣域的基本纲领。

　　五行，是先生沿用了古代金木水火土五个代词，但在内容和用法上，却与古代所讲的五行，有所不同。而是重在化除五行性中气禀之偏，转逆为顺，化克为生，拨阴反阳。至于家道伦理，以至社会，也无不贯穿着五行，故不可与古代五行之说混为一谈。又如禀性、天命、宿命、立业、立命、立身、性命，先天等词的含义，均与前人讲的有所不同。

　　先生讲道，多用乡言俚语，但却从这些浅近而朴素的语言中，讲出了继往开来的大道理。例如：不争、不贪、不怨人、找好外、认不是，这对于后学来说，是多么熟悉的话呀！这每一个字，都有千斤分量，它代表了最浅而又最深的道理。说起来很简单，做起来却需要下很深的功夫啊！它不仅是尽性立命的要道，更是性理疗病的主要途径。在家庭来说，它是解决纠纷与苦恼的关键。例如，婆媳之间的磨擦，是家庭中最突出的问题，也恐怕是人类普遍存在的不太好解决的问题吧（是有根据的）。那么丢开了找好处，认不是，再用什么办法，能突破这个难关呢？

　　人类在物质上满足之后，是否都生活得真正幸福、没有苦恼了呢？如果仍然有苦恼，怎么解决呢？尤其是家庭中的苦恼，更为显著，这就不得不在人们的自心上找原因了。况且，人们的贪欲和物质要求，是永远不会满足的。人与人之间的关系，除了由财物上所造成的苦恼之外，还往往是因气火用事，彼此相怨，或性情不投，相互疑忌，而造成反感与纠纷，甚至酿成一家人同室操戈。例如：夫妻反目，父子相争，婆媳不和，等等，这就不能不在人们的自性中，找根源了。因此说，人们的环境与遭遇，多是个人心性的反照。总之，人们的痛苦与烦恼，一般的来说，不外两方面的原因：一是贪心，一是禀性。人的贪心是无止境的，禀性各有所偏，而禀性的根住在心里，二者相互作乱，便给人们带来了无边的罪苦，轻者烦恼度日，病苦缠身；重者无恶不作，身败名裂。因此，先生谆谆教导后学，要去私心，化禀性，最后达到圆满的天性，唯有性天之乐，方是真正的乐。况且带着私心的人，又怎能进去大同世界呢？这并不单纯是为了解除人们生活中一时的痛苦，而更重要的，是欲作完人达于至善的根本途径。

　　先生的话，都是些通俗的语言，读起来似乎好懂，但欲彻底领会其精神，必须通过躬行实践，尤其关于性理方面的论述，更是如此。

　　以一不曾读书的农夫，目睹世态之恶浊，竟有救人救世的胸怀，毕生致力于大同事业。其学说之影响，若是之深远；笃信力行之后学，若是之众多；所创事业，遍及广大城乡；所讲性命之学，化及妇孺寒微；发前人之所未发，明后人之所欲明；独来独往，兴航普渡，实为人类史上所罕见者也！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱允恭

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于一九六七年冬昌图县亮中桥

自序

　　历史上古今中外，凡立说创业有伟大成就者，多为学识渊博才华出众的大学问家，从未有如我东北偏僻山沟里出生的一位目不识丁的农夫王凤仪先生者。他幼年家贫，不曾读书，少时为人牧牛，长则为人佣工，贫病饥苦，潦倒坎坷，备尝人间的无数艰辛。然而他即知即行，竟以超人的毅力、博大的胸怀和坚苦卓绝的实践精神，终于为人们踏出了一条通向光明的人生之路，创造人类史上罕见之奇迹。

　　凤仪先生发明了“性理疗病法”，使许许多多的沉疴痼疾，通过心性剖析，拨阴取阳的功夫，自然而愈；创建了数百处女子义学，使千千万万个负重压、不得自由的女子得以读书明理，人格独立；为了移易世风，革故鼎新，提倡“崇俭结婚”和“储金立业”，并喊出了“翻转世界，重立人根”的豪言壮语。

　　他曾北上乞讨访道，各处劝世化人，足迹踏遍东北大地、白山黑水之间；所创女义学，遍及热、奉、吉、黑四省，开始于清末，推展于民初，历时半个多世纪，受教益者千千万万。其业绩随着时代的推移，虽已成为历史陈述，然而，不能不使人们要提出新的问号，更留下不少新的课题。

　　凤仪先生阐发了“三界”、“五行”、“四大界”等性命伦理学说，为道德哲学开辟了新的研究领域。其内容既有独创之气息，又具革新之意义。他既未读过佛经道典，又未学过圣经贤传；从不认师父，又不收门徒，他不是宗教信徒，不走宗教路线，但从不排斥任何宗教。那么他的学说是如何形成的呢？这就需要认真研究其生平事迹了。其全部学说都是从他的生平实践这一源泉流出来的。故本收第一部又称为《实践生慧》。

　　青年时期他曾患疮痨，后由于听讲善书，顿开茅塞，觉悟到愤世嫉俗、怨天尤人之非，致使十余年疮症霍然而愈，从此，发明了“性理疗病法”；不久，又为厌世绝食，死而复活，乃决心走出家门，劝世化人了；继则为救杨柏，义赴友难，豁然开朗，得明天道。从此，其身、心、性都得到洗涤净化达到前所未有的境界。这便是凤仪先生发明性、心、身“三界”学说的来源。其余如“五行性”，“四大界”及家道伦理等一系列学说的形成，都可从其笃尽伦常父殁守墓，创办女子义学以及数十年周游劝世的事迹中寻出源流与脉络。

　　先生长期生活在偏僻的山沟里，对家庭复杂而微妙的伦理关系，体会得非常深刻。人们由于家庭问题解决得不好，便可带来许许多多的苦恼，尤其是女人更是压力重重。然而，这些复杂而阴暗的现象却为大人权威者们所忽视。即使古圣先贤，其教化所及，仅施于男人，而对女子的苦楚竟无人问津。为此，凤仪先生便大声疾呼地倡办义务女学，使女子学习文化，研究妇德女道，专救女子出苦。从清代末期开始，到一九三O年，东北及华北义学竟发展到四百余处。后来，他认识到仅凭兴办女义学，还不能彻底解决社会上的根本问题。于是便提倡崇俭结婚，注重胎教，从青年男女的心身教育入手，也就是从准备作未来父母的青年男女身上下功夫。因为他深知欲有好的国民，必须首先有良好的母亲，贤母必出自受过伦理道德教育的少女，所以他创办女子义学。从姑娘的教育入手。这者正本清源、彻底解决问题的途径。因而提出了“重立人根”的豪迈口号。原来他并不满足于当世的移风易俗，而是着眼于千秋万代人类素质的改变，至于其理想何时能实现，姑且不问，但只凭一位目不识丁的农夫竟能有如此高瞻远瞩的博大胸怀，多么令人不可思议！

　　“三界”、“五行”、“四大界”，是其学说的主体，伦理家道是其学说的重点，二者构成一个有完整体系的学说。用它能够正心、修身、齐家，用它可以正确处理人与人的关系，为人可以止于至善。他发现人们的苦恼不单纯是由于物质生活的贫困而造成的，而精神上的因素尤为重要；因为物质的再丰足也弥补不了心灵上的空虚，家庭的不和睦，不一定都是因为贫穷。因而发明了性理学说。讲求性、心、身“三界”的修养；调整金木水火土“五行性理”之偏，以求拨阴取阳；更有“四大界”志、意、心、身四种不同精神境界的阐明，以明确人生的正路与归宿，它不仅为了解除人们一时的烦恼与痛苦，更重要的是为人们指出了了脱尘寰超凡入圣的光明途径。所以四大界学说的提出，可称在人类史上对人生解脱之道的又一次大阐明。他“言近而旨远”，用极浅近的语言却道出极为深刻的人生哲理，是对我国浩如烟海、博大精深传统的儒释道文化，在客观上起到了由博反约、化繁为简的伟大作用。

　　先生闻道即行及劝世化人的实践，有力地批驳了千百年来读圣人之书，不行圣人之道的偏颇之风，以恢复圣人的“学道是为了行道”的崇高目的。

　　储金立业办法是凤仪先生为了止息争贪，一心为公益服务而解决生活的一种办法。其实质是从他守墓出山之后，就一贯倡导的“人是公人、产是公产”这一观点的实践。也即是教人们从自私自利的罪恶泥潭里把根子拔出来，重新栽到人是公人、产是公产的大同社会的土壤里。所以他常说将来要造成一个“立业世界”。他认为崇俭结婚和储金立业是改造社会重要的两大关键。

　　先生晚年，目睹女义学里，多有染上城市浮薄之习者，与昔日创建女义学之宗旨，相去日远，因而谆谆教导后学要“下达”社会底层，深入乡村，建立纯以凤仪学说为指导思想的“道德新村”，使崇俭结婚与储金立业者得以安家落户，则“重立人根”之宏图大计便有了脚踏实地的开端。直至凤仪先生逝世前（一九三七年），他所创办的女义学、会体、性理疗病社、安老所、怀少园及孤儿学校近八百所。

　　凤仪先生出身极为平凡，但做出了极不平凡的业绩，并发明了承先启后的性命伦理学说。他生平所走过的路，不禁使人们发出由衷地赞叹，且引起人们的深思。他离开人间已六十多年了，然而他是一颗深埋地下已久的明珠，今天发掘出来，真假是非，可由专家学者以及广大读者鉴赏，使这位相互的思想家的本来面目如实在呈现在读者面前。发挥其在人类发展史上应有的作用，这便是笔者最大的心愿.

　　本书分两个部分，第一部是《王凤仪传》，第二部是为《王凤仪性命哲学概要》。全书包括凤仪先生的生平事迹与全部学说。展现了先生闻道即行的精神与救世化人之宏愿，终成为由诚而明的大智慧之觉者。

第一篇 三界

　　凤仪先生的学说是来自于个人实践。由于笃尽伦常，义赴友难，父殁庐墓，开了大智慧，而后，其学说便日臻完善。先生所阐述的性命哲学：三界、五行、四大界，是其学说的主体，伦理家道是其学说的重点。本篇根据先生有关三界的语录，进行系统的概述。

三界概述

　　根据凤仪先生的三界语录进行分析，归纳，从性心身各论，三理常存，三命消长，三界分清，三界俱足，三界合一等六个方面进行论述。

一、性心身各论

　　性、心、身为三界（与宗教所讲的三界有所区别），天赋人以性，地赋人以命（在此命与心义同），父母生身，所以人是天地人三界生成的，这是人的来踪，天性是纯阳的，心是半阴半阳的，身是纯阴的。

　　性、心、身是三界的主体，同时与性心身相应的有天理、道理、情理。还有天命、宿命、阴命,均属三界范畴。

1、性

　　从天性、禀性、习性三个方面来研究。

（1）天性

　　人的天性是光灼灼、圆陀陀、光明澄澈的，是一切智慧力量的源泉，是人的真主宰。是儒家所讲“天命之谓性”的性，是佛家所讲“人人都有佛性”的性，是老子所讲“道法自然”的自然之性。具备人类所有的仁义礼智信一切善良之性，它是人我一体，慈悲平等的，是人类生命能量的总根源。然而具体在每个人身上为什么千差万别，有智慧、善恶、急缓、高下之分呢？其原因乃是受气禀所拘、物俗所蔽，蒙上污垢，致使纯阳的天性不得复明，而失其妙用了。正如云之遮日，阴盛阳衰了。人们学道修道就是为了清除三界中的污垢，恢复原有的光明，而成为完人。说到究竟，人的天性是与宇宙大生命统一的，也就是小我与大我的统一，故曰“天赋人以性”，又称元性，佛家叫“真如自性”。凤仪先生说：“天地有坏、我性无坏，人比天地还贵重的多呢”。此乃达到超凡入圣已超出三界之外了。古今中外的“大觉者”就是人类中这方面的光辉先例。

（2）气禀性

　　气禀性简称为禀性。禀性的外在表现为动肝火，发脾气。在发作的时候，往往失去理智，失去常态，暴躁如雷，面红耳赤，相持不下，甚至大打出手。诸如愤怒、恨怨、生气、发火埋怨、嫉妒、傲慢、烦闷、虚伪、报复、忧郁等等，不仅使自己内心失去平衡，造成苦恼，或病痛，更常常伤害他人，致使家庭不和、夫妻反目，不幸的事时有发生。在社会上则可造成互相争吵，殴斗闹事，不得安定。如发展下去，事态扩大，则可给人类带来严重的灾祸。总之，由于气禀性所造成的恶果，实在太可怕了。所以气禀性是伤害人的天性的头号祸首。

　　人们使用气禀性，不论对待近人或远人，都不会产生好的后果。试想用脾气对待夫妻间，或用脾气对待子女、兄弟或朋友，其后果怎样呢？只能事与愿违。例如，对子女溺爱固然不对，但动辄打骂，拿孩子出气，这样，能教育好孩子吗？岂不知对孩子越打骂，他内心里和你距离越远，你越难掌握他。愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。因为一个人在大发脾气的时候，多半失去理智，有时由于一时的不能自控，竟而干出来不可挽回的蠢事。

　　从“五行性理”（木火土金水）的角度来讲，凡是气禀性，都属五行性理的阴面，越生气越积聚阴气，越容易生病。同时，发脾气对家庭、对社会，都有百害而无一利。尤其对人的健康损害更大。它可以给各种疾病大开方便之门。有的人，由于一刹那的暴怒，而造成几个月甚至几年不能治愈的疾病，比如脑血管病，不就是明显的例证吗？故凤仪先生提出“化性”（化除气禀性）之说，正是从根本上解决问题的办法。

　　气禀性是怎样引发的呢？

　　一是人与人之间的关系不协调而发动禀性，不仅使个人精神痛苦，且伤害他人的感情。例如夫妻之间，我让他（她）做的事情，结果不合我心，或者与我的要求相反，我便大发脾气。又如孩子不听话，或学习成绩不理想，便大发雷霆。实际来讲，这不叫教育，而是发泄愤怒，拿孩子出气，怎会产生好的效果呢？又如上级对下级，大动肝火时，往往不考虑效果，用挖苦的语言，严加斥责，结果增强了下级的抵触情绪，即或勉强听从了，也是口服心不服，正所谓“以力服人者，非心服也”。

　　二是由于事不遂心引发了禀性，往往坎坷逆境接踵而来。这时，不免怨天尤人，情绪消沉，不论在家在外，总是心烦气躁，屡发脾气，不仅损害健康，且闹得全家失欢。这样，不仅逆境无转变，且愈益加重心灵上阵痛。恶性循环，愈陷愈深。如此看来，发脾气动肝火，既突破不了难关，也扭转不了局面，只不过是一种无能的表现而已。三是由于人与物的关系而发动禀性。人生活是时刻离不开物质的，离开物质便无法生存。人在物质不能满足要求或不能得心应手时，也会发脾气。如那些由于对财物的争贪计较，争斗不止，甚或酿成同室操戈的悲剧。待惨痛的恶果出现了，始知后悔，但为时晚矣！气禀性给人们带来的痛苦，触目惊心，不一而足。

　　综上所述，气禀性给个人、家庭、社会以至人类所造成的痛苦与灾祸，其严重性是无法估量的。因此，佛家把“瞋”字列为三毒（贪瞋痴）之一，并提出了“怒火能烧功德林”的教导。

　　那么禀性发作的心理根源是什么呢？可从两个方面来探讨：

　　其一，看他人的不对。我们先从自身反思一下，在日常生活中，都可能发过脾气，生过气，可是在生气之前心理是怎样想的呢？就拿人与人之间的关系来说，绝大多数是由于看对方的不对而引起的。尤其是亲人近人之间，认为他（她）没按我的意愿去做，或说话不顺耳，总是寻思我对、他错，轻则不满意，重则发脾气，对方如表现出不服气，顶撞我时，我便很可能火冒三丈，秽言相加。开始时，往往是由于一点小事引起，但在争执不下时，便逐步升级，用挖苦的话语揭人短处，去刺痛对方的心，企图用恶毒的言辞压倒对方。这时，冲突的性质已经变了，不再是为开始的那一点小事，而纠缠在彼此感情的伤害上，谁也不肯少说一句，结果闹得不可开交，甚至拳脚相加，竟而打得头破血流。这还仅仅是发生在家庭中，如果发生在社会人群中，便很可能变成一场惨不忍睹的悲剧了。归根结底，这场争端，实起因于“看他人不对”。（实际上不一定是他人的不对）
　　此事，如果换作另一种精神境界，以天性为主，来处理这个问题时，便很可能出现另外一种与上述完全不同的情景。在争端一开始时，如果有一方用上“怨我呀”（诚心实意的）三个字，也许就此雾消云消、雨霁天晴了。
　　自责精神是解决人我矛盾和“化性”的一种最有效的法宝，可惜很少有人运用它，这就是动禀性发脾气的关键所在。因而形成一个人的喜怒哀乐都操纵在他人手里，由于他人的不对你就生气，致使自己的苦乐无法平衡。换言之，也就是你的心理情绪，任由他人拔弄，多么可怜！

　　其二，发动禀性另一个心理根源是一个“仗”字，是仗势的仗。做父亲的为什么敢于打孩子呢？心想，因为他是我生我养的，有权管他（有的国家打孩子是犯法的）；为什么丈夫敢打妻子呢？因为她是我花钱娶来的，我胳膊粗力气大；为什么得理不让人呢？因为仗着有理；上级为什么敢随便斥责下级呢？因为他是我的部下，我有权管他；老板为什么敢压制工人呢？因为我有钱有权，可以解雇他。如此，等等。总之，上对下，可以随便动禀性、发脾气，只是一个“仗”字在支使着。所以禀性与“仗”的关系，正如火与风的关系，火借风势，风助火威。看他人不对，是动禀性的导火线，那么仗势的心理，就相当于助燃器。所以凤仪先生说：“好看他人不对（生气），正是个人不对”。这话怎么讲呢？他本来不对，还不许我寻思吗？我们可以就此做深一步研究，在寻思他人不对时，心头之气能平和吗？不是恼就是怨，严重时必要动怒，这样，既污染了个人的心性，又无助于他人的改过。德国大哲学家康德有一句名言：“为了他人的无理而生气，便是拿别人的错误来惩罚自己”。其实，行为无理的本人不一定受到惩罚，而你却因此气得昏头脑胀，身心俱损了，这不是你当即受到“惩罚”了吗？所以说看他人不对而生气正是自己的不对。当然，在你能容忍和理解对方的前提下，在适当的时机给予善意的批评和教育是必要的。

　　气禀性形成的远因是什么呢？

　　一是遗传因素。通常的理解是父母生理上的某些特征可从子女身上体现出来。然而，子女的性格与气禀性，在很大程度上来源于遗素的道理，就少有人重视了。这方面的实例很多，仅举一例，可见一斑。
　　张某，女，她的大女儿，气质特殊，个性愚鲁，好生闷气，哭起来没完。三、四岁时和同龄小朋友一起玩时，她常常无缘无故，偷偷地狠劲掐人一把，掐得别的小孩哇哇大哭，而她却悄悄的跑掉了。父母常因此向人家赔礼道歉。对孩子虽严加管教，但毫无效果。好像在孩了的心灵中，有长期的积愤没有发泄出去似的。上学以后，性情仍是那样愚顽。有时冬季雪天，她心不顺，便站在雪地里哭，母亲把她拽进屋里，然后她仍回到原处去哭，直到哭够为止。二十岁以后，竟成精神病患者了，严重时，欲持刀行凶，时轻时重，长期不愈。
　　这孩子为什么有这样性格和禀性，并酿成如此严重后果？只要看看她父母前期生活中的“表演”就清楚了。她父亲原来由农村进入城市，熏染上一些浮薄之习，便逐渐看不中自己的妻子了，夫妻反目，常闹纠纷，竟发展到对妻子拳脚相加，严重时，打得妻子昏厥倒地，不省人事。以后又闹离婚，离婚后又复婚，如此反复折腾，人为的灾难气氛，笼罩着整个破碎的家庭。妻子精神上的痛苦，不言而喻了。
　　殊不知，这些精神上的折磨，正是这个女孩先天生成的整个阶段，无形中为女儿注入了顽劣恶浊的气质，竟而毁了她的一生。但他们夫妻重归于好之后，所生的几个子女，心身均正常。
　　从上述例子来看，一个人的性格与气禀性的形成，其根源在很大程度上来自先天的遗传因素，是显而易见的了。这个道理涉及“胎教”。凤仪先生说，讲“母教”不如先讲“教母”，其意义就在此。（可详见本书“胎教”部分）。

　　二是环境熏陶。环境的熏陶是每个人气禀性形成另一个重要原因，其道理是明显的。古人说：“染于苍则苍，染于黄则黄”。说明一个人从小所处的环境和所受的教育，可影响他一生的气质、禀性、品质、情操、能力、作为，等等。
　　如生长在富豪家庭的子弟，生长在官宦家庭的子弟，由于父母到处受崇敬，受奉承，子以父荣，因而孩子也有自我高贵感，不好管教；生长在贫困家庭的子弟，多能吃苦、耐劳，有朴素的性格；生长在不和睦的家庭，父母常相吵骂，孩子也必然好说粗言秽语。上学以后，所受的教育，对孩子们尤为重要。总之，环境对人的感染力是直接的，是最强的。因此，孩子的成长，其气质禀性无不打上环境熏陶的烙印。

　　三是宿世业因。宿世的业因是指气禀性形成的较远的根源。即今生的气禀性，是由前生的不良习性和罪业形成的。也就是说，现在的气禀性，是前生的罪业与习气在今生的赋性中的反映。凤仪先生说：“前生的习性就是今生的禀性，今生的习性就是来生的禀性”。这一提法与佛家“业力”的论点是一致的。
　　关于业力问题，我国著名大学者梁启超在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中有一段颇为精辟的解释，摘录如下：
　　“业梵的名字，音译为‘羯磨’。用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活动。活动反映的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。仅就支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的。除非业尽--意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了。死亡不过是‘色身’（物质所构成的身体）循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以个人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向，别的形式，又形成一个新的生命，这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证明‘业力不灭’的原则”。
　　很明显，禀性是业力的具体反映，所以它的根子是很深的，禀性是天性的大敌，是人的罪根，不仅搅得人们生活不安宁，且极大地危害人的身心健康，常常弄得人们痛苦不堪。因此，化除禀性，便是拔出人的罪根，是凤仪先生“性理学说”的关键。那么怎样能化除禀性呢？先生常说“找好处”（找他人的优点），“认不是”（认识自己错误），认因果（认清对方犯错误的根源），便是“化性”的关键。

（3）习性

　　习性是专指不良习性而言。先生说：“禀性的根住在心里”，那么习性的根便是在肉体上了。物欲越强，则习性越重。习性是为了肉体的享受而形成的，所以习性完全是后天的习染，如吸烟、饮酒、赌博、财色以及无止境的肉体享乐，和种种不良嗜好。严重的不良嗜好对身体确实有害，尤其是醉酒后，出现荒唐事的大有人在。至于有些为了物质欲望的满足，往往不顾羞耻，不择手段，丧失了人格，不仅有害自己，且有害家庭和社会；更有甚者，闹得身败名裂，堕入深渊，而不能自拔。习性得不到满足，便要耍脾气动禀性，所以先生说“习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化”。因而苦恼便永无解除之日。如果习性去掉，禀性便失云外援。习性比较禀性，其根子毕竟是浅的，只要立志向，下决心，是容易去掉的。

　　由于习性的滋长，便贪得无厌，腐化堕落，行为败坏，习性染得越重，良心便埋得越深，因而忘掉了人生的目的与人生的价值，习性膨胀，为所欲为，可给家庭带来极大痛苦，甚至倾家荡产，家破人亡，好赌博吸毒等便是其实例。如果一个民族都沾染上不良习性，那么这个民族的前途命运就非常危险了。实际物质欲望的泛滥，就已经充分的反映出精神生活的贫乏与心灵的堕落了。

　　习性对人们的腐蚀作用是由浅入深，逐步发展的。有些人在没有发财得势之前，本来是个安分守法勤俭持家的善良百姓，然而一旦发了财，得了势，便花天酒地、娇奢淫荡起来，厌旧喜新。虽年逾花甲，儿孙满堂，却要抛弃结发妻子，另逐新欢。难道他不知道这样做有违初心，对不住儿孙吗？但他仍是执迷不悟地滑下去，这是一种什么力量在支配着他呢？凤仪先生说：“金钱属水”，河水越多，则水流的冲力就越大，他被波涛汹涌的洪流冲到湍急的旋涡中，心里虽然明白，知道生命危险，但是他已没有“激流勇退”之力了。所以先生说：“人们昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水底下去了”。由此看来，一旦习性膨胀，便什么越轨的事情都能干得出来，所以习性是达到完善人格的最大绊脚石，不下大力气搬掉它，是万难回头向善的。惟有降低了物欲的追求，才能提高精神的修养。所以佛教形容世人贪恋世间的财色之乐，如同无知的小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，且有割舌之患（《四十二章经》）。先生说“禀性是人间的苦恼，习性是物欲所扰”。禀性与习性相互作乱，便给人们带来无边的烦恼与痛苦。

　　东北名士张星南曾问：“孟子道性善，荀子道性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说的是呢？”先生道：“都对啊。主性善说是指天性说的；主性恶说是指气禀性说的；主性无善无不善，是指习性（可善可恶）说的”。寥寥数语，却道破了二千多年来的疑案。归根结底，欲做完人，必须“去习性，化禀性，圆满天性”。这是凤仪先生性理学说的重心。

2、心

心是三界性心身的枢纽，又是阴阳交关处，一念为善，便可上达为圣为贤，一念为恶，便可下达为妖为孽，都是由心来作主。心对人一生的行止作为，起着决定作用。心在佛家泛指一切精神现象，作为一切精神现象的总称，故曰“一切惟心造。”儒家把心作为道德修养的关键，故曰“正心修身”，“存心养性”。不论宗教哲学或道德伦理，都把心摆在生命中极为重要的位置。

心如此重要，那么心的来源怎样呢？先生说：“地赋以命曰心”。人的出生离不开阴阳，天为阳，地为阴，人受阴阳之气以成形。天赋以性，每个人都出生在一定的环境中，此环境可理解为“地”，地赋以命。人出生以后，便确立了你在家庭中的名分，如儿子，女儿，姐姐，弟弟等，先生说“命者名也”。你的名分，即是你的“命”，你所处的环境即反映了你的“命运”。这时已经开始形成了你在这个家庭中的角色（尽管你自己当时不懂）。人是“对境生心”，环境千差万别，人的心理也必然千差万别。佛家讲“心本无生，因境有”，境不同，心理活动也必然不同，这便是“命曰心”。例如有了妻子才当丈夫，便有丈夫的心理活动，就应心存丈夫的道（法则）；有了孩子，才当父母，便产生父母的心理活动，同时就应心存父母之道。如果人把道行真了，立命了，虽然说“对境生心”，但此时，心却能反作用于“境”，可以改变环境，改造命运。

上述内容，只是对“地赋以命曰心”的浅层解释，如深入地探讨，则必然涉及到宿世业力与因果等道理。人的投生都是受业力的牵引，所谓业力的牵引，并非有外力驱使，而是自己宿世的心理行为形成的业力所决定的。“命曰心”，命是由人的宿业所决定的，如果只言“命”而不讲“心”，则命（运）便成为固定的了。然而心是变化的，是自主的，是阴阳交关处，可善可恶，可上可下，是灵活的，所以人的命运也是可变的，是可以自主的。

心与性的关系是怎样呢？宗教也好，哲学也好，谈到人的修养和境界的提高时，都离不开心与性。儒家讲存心养性，佛家讲明心见性，道家讲修心练性。佛家说心性不二，在应用时，往往心性二字通用。所以有人把性比作水，叫作真如本性，也叫自性，把心比作波，即是心念，妄心、贪心以及印象，感受，思维等心理现象。水和波一静一动，不二不一，但其作用并不相同，心是幻生幻灭随缘而变的东西，是对境生起来的心念和思想。用这个心，可以为善，可以为恶，可用以使人上升，可用以使人下坠，可用来成就事业，亦可因此受尽羁缚。那么性呢，虽然也摸不着，看不见，却是心的动力与能量的源泉，是生命的根本。

人一生的境遇不同，有时可以改变，也有时无法改变；但为善为恶，道德上的差异，人格上的升降，则完全操之在我，可由自心来决定，可随时改变。

心有道心，人心之别。《书经》说：“人心惟危，道心惟微”。人心包括私心、妄心、贪心以及恩爱缠绵、恨怨交炽，情牵物累等等心理活动，又称“后天心”。其形踪难寻，变化无常，不易把握，是非常危险的。故曰“人心惟危”。道心是公而无私，与人为善，道理常存，胸襟开阔，不记宿怨，知足常乐，不为形所役，不与世浮沉，常处于觉醒状态，能自我主宰。此心态之变化是非常微妙的，为人处世要从细微的一念处下功夫，所以说“道心惟微”。后天心（人心）要克制，要削弱，要净化；道心要充实，要发展，要增强。道心是与天性统一的。

（1）人心

　　修心的关键是要改变人心，净化人心，常存道心。但首先必须认识人心的根源及其严重的危险性，人心一旦膨胀起来，便是财富越多越好，地位越高越好，权势越大越好，享受越丰越好。总之，天下所有的好事，我都俱备才好。为了达到此目的，竟而不择手段，且永无满足之日。殊不知，在这种思想支配之下，其后果没有不以恶贯满盈、身败名裂而告终的。

　　人心活动，出没无常，不易把握。在此，仅就其常见者，略作剖析。

贪心

　　贪心是“人心”诸多表现之首。人们通过劳动取得金钱和产业，是合理合法的。但有些人受贪心的驱使，终生奔波，为财物所役，无有已时。尤其是那些由于分外之贪求，不知有多少人陷入深渊而不能自拔。其目的无非是为了取得财色名利、权势地位，得到更多的享乐，更大的幸福。但到头来，往往是事与愿违，适得其反。其实物质生活越丰足，往往是精神生活越空虚，因为物质再丰足，也弥补不了精神上的空虚。何况一个人无论多么富有，他所能享受到的东西，毕竟是有限的。常言说：“家有千顷良田，夜眠不过八尺”。人们为了金钱，疲于奔命，绞尽脑汁，但发了大财之后，却背上了极为沉重的包袱，惟恐失去，日夜忧虑。况且人们在金钱欲望泛滥之时，欲火燃烧，为了猎取更多的财富，不择手段，就会像飞蛾扑火般的自取灭亡。

　　金钱和色情原是一丘之貉，二者常常是相伴而行的。有的人以为有了金钱便有了一切，殊不知金钱不是决定人们幸福的惟一因素。金钱虽然可攫取美色，但买不到纯洁的心灵。历史上由于金钱美女给人们带来祸患的事例，不胜枚举。

　　贪得无厌，不仅造成道德品格堕落，并且最后无不酿成可悲的下场。所以佛家把“贪”列入“三毒”（贪嗔痴）之首。

私心

　　私心是“后天心”的总根。一切以我为中心，遇事先为自己打算，是豢养所有后天心的巢穴。是所有烦恼与痛苦的根源。私心越大，则苦恼越多，这话怎么讲呢？私心大的人，他的贪欲也必然多，那么满足不了的欲望也要多，这样，他不就苦恼重重了吗！而且被私欲牵着鼻子走的人，永无满足之时，旧的欲望满足了，新的欲望又产生，欲望是无底深坑。既然私欲永无满足，则他的苦恼便永无尽期，这正是自己在不断地欺骗自己。多数人把金钱物质看得太重，殊不知你占有了它，它也必然占有了你，你占有它是物质，而它占有了你却是精神（全部精神为金钱物质所奴役）。如果财迷心窍，竟而失去理智，贪赃枉法，偷盗抢劫，图财害命，结果不但得不到幸福，反而落入法网，甚至丢掉了生命。

　　有人说，人类正因为有欲望，才能不断的进步，才有科学的发展。这话诚言之有理，完全正确。然而那些私欲泛滥，作恶多端的人与造福人类的科学家（科学家的发明创造不是专为了自己享受），岂能同日而语！

妄心

　　胡乱的想法，不切合实际的打算为妄心。它的建立既无可靠的真实基础，又不能从现实出发，所以不仅不能实现自己的愿望，且徒增烦恼。有时妄念是无意中产生的，来无影去无踪，是修心养性的严重障碍。但也有的妄心，是有目的有计划的，表现了个人狂妄自大，不自量力，想入非非，结果一场空。这种人的思想活动，乃私心膨胀的又一个侧面。由于荣华富贵名利之心的牵引，常常把人们拉入绝境，理想幻灭，希望落空，自信心崩溃了，跌入深渊。这便是不能充分认识自己，而轻举妄动的结果。所以受妄心支配的人，都是以失败而告终。

虚荣心

　　虚荣心即是羡慕追求表面的光彩，体面，而不是着重实质的进步与提高。处处要与人相比，贪高攀好，华而不实，一旦真的做出一点成绩来，便沾沾自喜，生怕别人不知道由于这种虚荣心的驱使，平日很难踏踏实实地工作，但却是死要面子活遭罪，自尊心极强，不肯暴露自己的真实面目，处处离不开虚伪的面纱。如此做人，永远不可能有开阔的胸怀，坦荡的情绪，这岂不是成为一个不能与人坦诚相见，心口不一的假人了吗？有句名言说的好：“虚荣很难说它是一种恶行，然而确有许多堕落者，就是从这里开始，走向堕落的深渊”。

　　虚荣心太强的人，不可能肩负重任，更不可能做出一番事业。他的意志很脆弱，感情易波动，经不起坎坷逆境的考验。有时做了一些好事，目的也是为了求人知，如果事与愿违，他便懊悔不已，认为好事白做了，所以凡是为善而求好报者，严格说来，都属伪善。只有认定“众善奉行”，是天经地义，不含任何报酬之心，方为真善。所以凤仪先生说：“学好（求人知）的人多，学道的人少”。

怨恨心

　　个人利益受侵犯或情感受伤害的时候，必然发生怨恨心。发泄于外，往往秽言相加，或撕破脸面，采取报复行动，引起严重后果。如含藏于内，则愤愤不平，怒气填胸，自我折磨，气得头昏脑胀，身心俱伤，很可能转化成疾病。

　　古人说：“气为诸病之源”。又说“百病从心生”。凤仪先生说：“心中常存他人的好处是存阳，常存他人的短处，便是存阴”。阴气存多了，必然生病，这就是说明由于不良的心理因素，直接影响了生理因素。举个人所共知的例子，人在心理不愉快或精神受到刺激的时候，不论什么样的美味佳肴，也吃不出味道来。又如长期怨气闷在心里得不到发泄时，便极易患膨闷胀饱，消化不良等病症。至于由精神因素而患了严重疾病更是常见的。如由于一场暴怒而引发了脑血管疾病，确是时有发生的。其实有许多种病症都来自心理因素。

　　积怨在心，可引起很多的家庭不和睦，如夫妻反目、婆媳不和等现象，随处可见。在人群中由此而发生殴斗，甚至流血事件，也不时出现。所以恨怨心是家庭和社会不安定的祸源。尤其对一个人精神境界的提高，以至自我解脱，乃是最大的障碍。所以凤仪先生把化除气火，列为修心养性最重要的课题之一，不论儒、释、道哪一家，都把心性的修养，作为超凡入圣的必修之课。

淫欲心

　　金钱美色对人的诱惑力最大，吸引力最强。尤其美女这一关。古往今来，英雄豪杰闯不过去的，大有人在。再有那些财大位高的人，他的淫欲之心，可肆无忌惮地泛滥，致使地位愈高，则人格愈低下。因为有财有势，可以为所欲为，结果陷落深渊，身败名裂者，不胜枚举。所以修行人把“戒淫”列为最重要的戒律之一。

　　修道的人最重“定静”二字，淫欲之心不戒除，怎会定得住、静下来，怎能做到净化心灵？一个人，如果色情之火在心里燃烧，便什么荒唐事都可能干得出来，所以必须戒淫。何况是修道的人咧！

　　陷在色情旋涡里的人，如果是一个学子，绝读不好书；如果是社会上的工作人员，绝不能一心为群众服务；如果是一个军人，绝打不好仗。淫情如果发生在家庭里，则夫妻必要分崩；如果发生在人群中，则必要闹得人际关系龌龊。总之，它如毒瘤一般，生长在哪里，哪里必要溃烂。所以戒淫是欲做完人的起码条件。

嫉妒心

　　对才能、名誉、地位、权势或经济条件比自己好的人，心怀怨恨，谓之嫉妒。原来对方并未侵犯他的利益、伤害他的感情，而是他单方面产生的敌对心理。只许他永远居于领先地位，不许别人超过他。假如人人都存这种心理，人类还能进步吗？恐怕永远停留在原始蒙昧状态了。嫉妒心是非常顽固与卑鄙的。欲修身立命者，存有嫉妒心，正如把船牢牢系在岸边，虽然撑出半步，也是不可能的道理是同样的。

　　有的人问亚里斯多德（希腊古哲学家）：“为什么心怀嫉妒的人，总是心情不快呢？”亚里斯多德回答说：“因为折磨他的不仅是本身的挫折，还有别人的成就”。

　　嫉妒心如果滋长在位高权大者身上，便可助长其杀机，在他身边的人，前进的步子比他稍大一点，便危险了。轻则压制，重则被除掉。古人说“人心惟危”，于兹愈可证其言之确凿了。所以先生说：“嫉恨是造孽的总根”。

多疑心

　　多疑的心理，严重时可成为疑心病。他处人不能推心置腹，真诚相待。常好望空捕影，无中生有。不是想这个人对他有意见，就是寻思那个人讲他的坏话，总是疑神疑鬼的。如身为领导，他不能相信下属人员，不敢大胆用人，不敢放手。所以他手下的人，无法施展才能，难成事功。这样人，交朋友也很难坦诚相处，患难与共。在家庭里，如果狐疑心重，对人处处提防，时时小心，则夫妻很难和睦，无形中使对方精神受到束缚，往往伤害人家的自尊心，造成很多苦恼。其实多疑心的人，对事物的判断，常常失去准确性。他自己的精神上，很难得到真正的放松。

　　信心真，信力足，才会产生真实的感情与旺盛的力量，潜能才会发挥出来。否则，信而不实，疑虑重重，一生难负重任，其事业的成功率就要太低了。

　　疑虑多端的人，好像铁锅有砂眼，球胆有漏孔，总是要漏水跑气的。信而不实或多疑心的人，正像那砂眼和气孔似的，终难完成其功用。

牵缠心

　　牵缠心的表现是拿起来放不下，粘上就摘不开，致使心灵上的压力沉重，有时陷进去，长时间不能自拔。牵缠心多表现在对人、对事、对物，其中尤以对人的牵缠最为严重。例如在家庭里，上有父母，中有夫妻，下有子女……，在各种关系中有着千丝万缕的联系。常言说“儿行千里母担忧”。诚然，父母对子女的牵挂最为严重，子女的一举一动一言一行，时时处处都在牵着父母的心，幼小的时候，生活不能自立，离不开父母的照顾。然而由于过分的牵心，往往变成溺爱，失去严格的要求与正确的教育。因为过于疼爱，对某些事情就不能正当的对待与处理。比如医院里有多年经验的老护士，为患者注射本来是很平常的事，但对自己的小孙注射，竟弄得手足无措。这是什么原因呢？只因为中间有个“亲情”在障碍着、干扰着。因此，常常是很简单的事，反而复杂化了。所以身上的重负放下容易，心里的重负放下就非常难了。

　　牵缠心的突出表现是“爱别离”。人常相聚首，而一旦生离死别，会给人带来极大的伤感与痛苦。夫妻长期居于两地，互相牵心，昼夜思念，心绪不得安宁。情人一旦失恋，便痛断肝肠，甚至走上绝路。看来牵缠的魔力竟而能致人于死地，真是不可思议。所以牵缠心往往能把一个人长时间困在精神的牢笼里，无法自我解脱。先生说：“以情相恋的，都是冤缠鬼”。牵缠多么可怕！

　　学道者最怕牵缠。有的人修行一世，在功果即将圆满时，竟而被放不下的心事或未了的念头牵回来，而未得超脱。传说古时有一位修行多年的道人，道果成就，正值升天之际，忽然想起来平生最为心爱的珍宝，灵魂便立刻退转回来了。俄而觉悟道：“啊！原来是这个小东西把我拽回来了，使我数十年的道果，毁于一旦！”一激之下，便摔碎了珍宝。后来继续加修，彻底了脱一切，才轻松自然，毫无牵累地羽化了。所以凤仪先生说：“人不成道因为牵缠，只是牵缠二字竟把佛祖吓得大哭”，这种激切地警语，有力地说服了牵缠挂碍，对修道的人最大的危害。

依赖心

　　依赖别人或事物而不能自立谓之依赖。依赖常了，便养成依赖心。生活上能自立，经济上能自给，是一个健全的成年人所必须能做到的。否则，只是饭来张口，水来伸手，终日无所事事的人，便成为寄生虫了。

　　人要想生活得有意义，有价值，有真正的幸福，不仅在物质生活上能自立，更重要的是在精神生活上也能自立。比如，无论在家庭中或社会上，离开谁，都能照样的生活下去（病残者除外），不致于一蹶不振，痛苦不堪。又如在某团体中依靠某上司的私人关系，被提拔上去，一时扬眉吐气，不胜荣耀，然而有朝一日，某上司下台了，他也必然随着垮下去，这便是依附他人不可避免的结果。

　　人必须打破依赖心，不靠任何人的权势，全凭自己的德才，一步一步脚踏实地地走上去，这样才会有稳固的根基、光明的前途。

　　学道的人更贵自立，有一首描写云游禅僧的偈：“一钵千家饭，孤僧万里游，为了生死事，乞化度春秋”。如此顽强的自立品格多么潇洒而高洁啊！这并不是提倡出家，而是赞赏这位禅师为了探寻真理体验真理的卓绝独立的精神。其实不仅修行的僧人，即是一位作家或科学家，都能甘于寂寞，富于自立的品格。只有耐于寂寞的人，才能永不寂寞。

　　修道者要不畏艰苦，不怕孤独，箪食瓢饮，也能安贫乐道，坎坷逆境也能泰然处之。先生说：“不能自立的人，何时也不能出苦”。

挑剔心

　　对人对事过分严格地在细节上指摘，便是挑剔心的表现，可是有些人还美其名曰“一贯认真，对人负责”。实际是缺乏修养，涵养力很差的反映。如果在家庭中做老人的，对子女总好挑剔，本来是鸡毛蒜皮的小事，往往弄得儿孙不知所措，因而不愿接近老人，所以好挑剔的老人有福也享不好。夫妻间吵架，也往往是由于好挑剔引起的。

　　做为一个团体的领导者，对群众专好从细节小事上着眼，吹毛求疵，往往在大事上忽略，造成因小失大。

　　对着重修心养性的人来说，好挑剔即是“分别心”的泛滥，把自己陷到是非的旋涡里，便要过分地计较是非。古人说：“水至清则无鱼，师过察则无徒”。对人过于苛察，便显得毫无涵养，使人对他不得不敬而远之了。俗谓“宰相肚里能撑船”，乃是胸襟开阔，兼容并蓄、善养人才的表现。《易经》说：“君子以厚德载物”。正是说的这种容纳一切的精神境界。

争理心

　　人在彼此发生争端的时候，往往认为责任在对方，而自己有理。绝大多数人如此。这种争理之心，几乎人皆有之。事实上并不一定是真怪对方。然而矛盾发生之后，能够自动承认犯错误的人，是很少见的。人我之间不和谐，闹纠纷，其关键即在于此。更有甚者，责任明明白白是在自己身上，却强词夺理，把责任推到对方身上。

　　争理心的表现是多方面的。其中的关键即是认为他人对不起我。如自己觉得过去我对他有许多好处，但是现在他把我的好处全忘了。又如我应得到的利益却没得到，心中总是过不去。

　　如喜欢揽功推过的心理，也是争理心的一种表现，事情办成功了，是我的功劳，然而办糟了，过错便推到别人身上。

　　经不起他人对我的误会，一点小事也受不了，非要弄个水落石出不可。本来需要一定的时间才能搞清楚，有的事要用事实来验证，但他却急于弄明白，造成极大的心理压力和苦恼。

　　如涨工资，他认为本应有我的份，但没涨上没关系，并且扬言，我不是争这几个钱，就是要讲讲这个理。（其实内心还是为了这几个钱）

　　上述争理现象是常常发生的，当然还有许许多多的表现。不仅影响人际关系的和谐，更重要的是给自己增加了很多不必要的烦恼。然而，这些事情放在一个胸襟开阔，能高瞻远瞩的人身上，很可能是与上述情形完全不同的另一种心境了。人如果能多从有利的方面来想，这样，心情就开阔了。这就叫作内心世界的“拨阴取阳”。

　　争理现象在家庭与亲友之间，更是常常发生的。如由于说话、处事，彼此认为不合意、不顺耳，而引起了争执。尤其礼尚往来，厚薄亲疏等，而引起争理的情况，更是常见的，有的表现在外，有的暗含于内，都会带来种种不愉快与麻烦。所以凤仪先生说：“断不了争理，断不了是非”。

自满心

　　“满招损，谦受益”。这句名言是出自《书经》，其所以能被千古传颂，只因它道破了颠扑不破的一条真理。人不论在知识、学问、才能或德业上，一旦自己认为满足了，便是固步自封。其实不仅是止步不前，反而是后退了，自满是走下坡的开端，潜伏着失败的种子，月盈必亏，自然之理。

　　古语说：“学如逆水行舟，不进则退”。又说“学无止境”。学问既无止境，怎能容得自满呢？自满不仅消退了前进的动力，且暴露了自己的轻薄肤浅。

　　从前有一位南隐禅师，一天，当一位学者向他请教什么叫作“禅”时，南隐一言不发，只是以茶相待，他持着茶壶，向杯子里倒水，杯子水满了，仍继续注入，水都溢出来了，还是不停止。这位学者眼见茶水四溢，直到再不能沉默下去了，慌忙提醒说：“禅师，已经满出来了，不要再倒了！”南隐禅师点了点头说：“你就像这只杯子一样，心里装满了你那偏执的看法与成见，你不先把你自己的杯子空掉，我如何对你说禅呢？”所以先生说：“人得空出来，才能归先天”。

执着心

　　人的一生，基本上都是在追求满足欲望中度过的。如权势、地位、财产、名利、爱情、享受等等，以为拥有这些，就能得到幸福。然而，真的得到这些，就能幸福了吗？恐怕过不多久，依然烦恼重重，其原因何在？确实值得人们认真探讨。

　　其实，有些认为是幸福的东西转眼变成痛苦了。比如人们以为升官司发财是幸福，然而，一旦丢了权势，损失了财产，而立刻带来的，不仅是失落感，很可能是极大的痛苦了。又如赌博或吸鸦片的人，当时，其兴趣或幸福感好象是无以复加了，然而，一旦犯瘾了，家业败落了，其狼狈相及惨状，也是无法形容的！诸如上述的幸福与兴趣，都是非常短暂，转眼即逝的，“欺骗性”非常大。其原因又是什么呢？一句话，就是本末倒置，以假当真，“执着”在虚幻不实的事物上了。

　　人往往被执着二字，牵着鼻子奔波一生，到头来不仅仅是一场空，且带来许多烦恼和痛苦，甚至是惨痛的悲剧。例如执着在爱情上，一旦失恋了，所引起后果更为严重。执着的劲头越大，则其痛苦也越大。执着在什么上，最后也必要受什么苦，因为你所执着的地方，也正是最能牵动你心的地方。所以凤仪先生说“世界是个万迷阵”。

　　人们执着肉身为最实在，一切都为了它，整个心灵为肉身所役，结果造下了许多罪业。佛家说“身为苦本”。老子说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。其实，身体是行道的工具，为了修道立功立德，借假修真。然而，人们偏偏执着肉身为真，凡事以我为中心，这便是各种执着的根本原因。不过历史上那些为正义而坚持到底，甚至以身殉道或杀身成仁的杰出人物，与这里所说的“执着”是有本质上的区别的。

　　为人群谋幸福，建奇功，创伟业的志士，在成功之后，也绝不可执着在成就上。必须“功成、名遂、身退”，才合天道，否则，便潜伏着如影随形的危机。历史上的实例很多，如辅佐刘邦打天下的汉之三杰（萧何、韩信、张良）便是最为突出的例子，其中，张良乃是“功成名遂、身退”的极好典范。

　　修道的人更怕执着，即便是修行到接近超凡入圣的境界，如果仍有执着心，执着在道业上，执着在神通上，执着在功德上，便很可能引起退转，直至堕落。所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”。凤仪先生说：“志界一切无说”，即是对“无执境界”最简明的描述。希腊古代伟大的哲学家苏格拉底，有人问他：“你为什么总是那么愉快，没有忧愁的时候呢？”苏格拉底说：“因为我没有那种失去了它，就使我感到遗憾的物品”。所以苏格拉底可以说是西方古代破除执着的典型人物。

喜新厌旧

　　社会上的某些团体或机构是可以改革更新、人员重组的，以利于工作或生产效率的提高。但是惟有家庭关系是不能随意变动的。如父母子女、兄弟姐妹，等等，凡有血统关系的，一出生就固定下来了，其事实无法改变。只有夫妻关系，在特殊情况下，如丧偶、离异等，可以再婚，家庭可以重组。有的夫妻志趣不投，性格合不来，无法继续生活下去，彼此可以正当离异。因为这样分手，总比勉强在一起凑合，搅得天昏地暗、死怄活朽要好得多。

　　值得提出的，即是大众所反感的“喜新厌旧”，抛弃妻子或丈夫，另逐新欢，置子女痛苦于不顾，只图个人一时欢乐。甚至儿孙满堂，仍抛弃结发妻子，沾花惹草。这种喜新厌旧的做法，乃是自私心的膨胀。所谓的“新”，也是经不住岁月的剥蚀，总有变“旧”的时候，如果家家都这样喜欢新的，厌弃旧的，孩子缺乏照顾，家庭关系无序，动荡不宁，社会上不是乱套了吗！即使在法律上“允许”，但在首先上也是无法解释的。况且“上有好之者，下必有甚焉者矣”！（孟子语）

　　旧时代的纳妾与新时代抛弃妻子，同样为善良百姓所不齿。夫妻是家庭的核心，夫妻不和谐，家庭是不会幸福的，并且会直接影响社会的安定。所以换别人（妻子）不如“换自己”，换一换自己的“灵魂”，才是根本的解决办法。因为灵魂太污浊了，只有把心灵彻底清洗干净，才是永远幸福的源泉。可能你自己一转变，则夫妻感情上的疙瘩，可立刻随之化解。凤仪先生说：“贪好是孽，嫌不好是缺德（指夫妻说的）”。

上述十五种心，只是“人心”表现的一部分。

（2）道心

　　宋代蔡沈在注释《书经》中的人心和道心时说：“指其发于形气者而言，则谓之人心；指其发于义理者而言，则谓之道心；人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微”。（《书经》）原文“人心惟危，道心惟微”。）所以存养道心必在隐微之处下功夫。人心作主，则私欲泛滥，易下达；道心作主，则公而忘私，便上达。以道心为人处世，可使生命与道合一，可达到尽人合天，止于至善之目的。什么是道心，简要论述如下：

正见

　　正确的见解谓之正见，什么是正确的见解？即认定什么是真理之后，能坚持真理，不被财色名利所诱惑，不因五光十色的假象而迷失方向。真理能引导人们走正确的道路，可最终消除痛苦，增进快乐。这种快乐和幸福不是暂时的，而是永久的，并且能给众人带来同样的快乐和幸福。所以它不是单纯的物质上的享乐，而更重要的是精神上的快乐--性天中之乐。

　　这个真理，古人把它叫作“道”。是至平至常的，不是什么神奇奥妙，远离人生的东西，就在我们日常生活、为人处世之中，所以《中庸》说：“道也者不可须臾离也，可离非道也”。道贵实行，说与做要统一起来，比如讲看破一切，而实际仍被名牵利诱；口里说“一念嗔心起，百万障门开”但遇事还是动大脾气，这样人能说他有正见吗？

　　正见是生命的指南，航船的舵手，有了它，才能不偏离航向。正见乃是认定真理，坚持真理，遭受任何挫折困难与不平，也绝不放弃对真理的信仰。人们有了丰富的知识与学问，只有与正见统一起来，才真有用处。否则，知识越多，本领越大，恐怕为恶越甚，对社会人群的害处就越大。人的一生为人处世，应事接物，处处离不开正见，离开正见就容易走上邪路。特别是修道的人，正知正见尤为重要，否则就必然盲修瞎炼，多走弯路，终难有成。所以佛家把“正见”列在“八圣道”之首。

尽伦

　　家庭中的伦理，不外孝悌慈三个环节，尽伦的重点是“求己”。子女对父母要尽孝，兄弟姐妹之间要尽悌，父母对子女要尽慈，夫妻之间要尽义，尤其孝道是中华民族的传统美德。家庭成员之间的伦理之道，看似简单，但实行起来是很复杂的，有层次的不同。比如孝道，凤仪先生讲有“孝身、孝心、孝性”和“大孝、小孝”之别。又如慈道，父母对子女一味溺爱，妖生惯养，不但不是慈，反而害了子女。所以才说“道心惟微”。在社会上有尽职之道曰“忠”，有朋友之道曰“信”。伦常之道不是用一个简单原则而能解决一切问题的，表面看，是人对人的问题，其实质乃是心对心的问题，尽伦是道心的主要体现。“行有不得者皆反求诸己”。

　　伦理之道，不论你承认不承认，讲求不讲求，而你无时不出入行止于其中，这是任何人逃脱不掉的。即使你出家了，还有师徒关系、师兄弟关系。只要有人群存在，就有伦理关系存在。先生说：“道是相对而生、绝对而行的”。伦常道不尽圆满，便不会彻底自我解放，自我不得到解放，就不能了脱，说“抵达彼岸”也只是一句空话。

理解他人

　　所说的理解他人，主要是理解他人的心理与感情。人们都是理解自己，尤其对自己的委屈，苦闷、忧虑、烦恼、与渴望等等，最为了解，却很少知道别人的痛苦与难处。

　　孩子有孩子的心理，比如一个小孩子正在那分阶段玩得很高兴，你无缘无故地干扰他或破坏他的兴趣，弄得小孩哭叫起来，这便是不理解孩子的心理。你认为是毫无用处的活动，但在小孩心中却认为是很大的事。所以说孩子心中无小事。不能用成年人的心理去代替孩子的心理。不理解孩子的心理，是教育不好孩子的；老师不理解学生心理，也绝教育不好学生。

　　如身为领导，以为一味严格斥责下属员工，就可以达到目的。殊不知如此下去，大家便在心里筑起一道墙早与你隔开了，必然事与愿违。

　　在家庭里，理解对方的心理，尤为重要。如夫妻间，丈夫对妻子的委屈一点不理解，妻子对丈夫的艰辛一点不体贴，这样的家庭是永远不会幸福的。青年人对老年人好叨咕、嘴碎，感到厌烦，其实，应理解这正是由于父母对子女的关心。反过来，老年人也应理解青年人的心理，他们已有自立能力了，不须过分操心。能相互理解便可减少许多烦恼。

　　对老年人心情的理解是非常重要的。人到老年，心有余而力不足，牵挂的事情更多了，总是放心不下。如果对老人的难处不理解、不体贴、刺伤他（她）们的心，则老人的痛苦，便顿时倍增。比如有一位“孝子”从外地回家，为老母买了一些水果，不意老母却把水果分给孙子们，自己所剩无多，为此，其子便大发雷霆，把水果收到一起，都扔掉了，气得老母几乎要死。这便是由于不理解老人心理所致。其实老母把水果分给孙子们，比自己吃了还惬意。实际儿子只知孝身，而不知孝心。

　　不论家庭与社会，人与人之间，相互理解，才能相安。所以理解他人是一种高尚的品格。不理解他人，彼此的心灵通道就永远封闭着。只有真正相互理解了，道心之门才会打开。才能做到“己所不欲，勿施于人”。

责任心

　　一个家庭，一个群体，一个社会，都有不同的分工，只有各负其责，都关心整体，这个整体方能正常运作，否则便是一盘散沙，没有生命力了。责任心有的是自然形成的，如家庭中的父母对子女负责，女子对父母负责，其责任心完全是自发的。另一种是社会分工，如士、农、工、商、官等等。只有人人负起应尽的责任，发挥其才能，这个社会才有前途。其根本动力就是责任心。然而职业无贵贱。人格有高低。缺少哪一行也不行。假如城市里掏粪工人罢工了，则这个城市便可臭气熏天，其后果是不椹设想的。所以社会上缺少哪一行，都可能造成运转失常，立刻影响整体。由此看来责任心是何等重要。从另一个角度来看，有无责任心，是衡量一个人品德的标准。毫无责任心的人便是极端自私的反映，最终必将成为社会的垃圾。从一个家庭来看，各人都无责任心，就离败家不远了。如果一个社会，人人都无责任心，那么这个社会的生命力也就可想而知了。“国家兴亡，匹夫有责”，正是责任心的升华。

　　古今中外，人类社会中还存在一种超人的伟大责任心，他们是医治人类灵魂的大圣人。如孔子、释迦牟尼、耶稣等，他们负有特殊使命，是以拯救人类为己任。他们的使命不是任何人的指令，而是时代的赋予。他们的责任心，实际上是被时代的各种痛苦制造出来的，培育出来的。其思想体系，超越人类一般的价值判断，他们已完全进入了最高精神境界，其责任心是自发的，是所有责任心中最高尚、最伟大的。所以责任心对常人来说，是道心的根基，但是以圣佛来讲，责任心乃道心的极致。

　　总之，责任心与人的生命是密不可分的。有责任心，则人的生命才会有意义，才会更有价值。

自我认识

　　“人生最宝贵的知识，就是认识自己”。这是希腊古代伟大哲学家苏格拉底的名言。他在道德上是伟大的。有一天中午，在阳光下，他拿着一根蜡烛，在街上走着，好像在寻找什么东西，他的学生问他：“老师你在找什么？”苏格拉底严肃而认真地答道：“找自己！”他这种奇特的行为，正是唤醒人们认识自己。所以“认识你自己”是他的第一准则。认识自己为什么这么难呢？我们平日睁开眼睛，首先看见，往往是他人的错误和缺点，对自己的错误和缺点，就看不见了，这样就很难有自知之明。自己不认识自己，便不能改正错误和缺点，这样下去，进步与提高，又从何谈起！

　　那么怎样来认识自己呢？人们肉体上的病患，比较容易发现，有了症状，可以到医院检查治疗，而心性方面的“病患”，便很难自我发现了。比如因为私心杂念，忧思烦恼，造成内心世界的不安宁，由于恨怨瞋怒的发作，竟致内火中烧，痛苦不堪，加之平日的情牵物累，搅得神魂颠倒，夜不成眠。此类情形都可为各种疾病大开方便之门。但存在这些精神不健康的根源，很难自我认识。却陷入痛苦的深渊而不能自拔。由此看来，不论是为了解除自己眼前的苦恼，或是为了取得将来的巨大成就，都必须从自我认识开始。先生所讲的“（认）识不是”便是自我认识的功夫。

　　认识自己，才能控制自己，掌握自己。否则，甘于被自私自利、惟利是图的心牵着鼻子走的人，不能自我主宰，其下场当然是可悲的。只有充分认识自己心性的阴暗面，进行自我克服，自我调整，自我平衡，自我提高，以至自我充实，增强道心，才能最终达到自我完善。

　　上述内容，只是自我认识的过程。惟有达到归根返本，圆满天性，才是自我认识的究竟。

适应心理

　　人都知道健康的身体可适应各种不同的自然环境，在夏季摄氏三十多度的高温气候下能适应，在冬季摄氏零下三十度的寒冷天气也能适应。人的心灵也应该锻炼的如身体那样的健康，能适应顺逆不同的各种境遇。在坎坷逆境中，不颓靡，不灰心，不为所转移，能经得起突如其来的打击，这是一种很了不起的精神素质，是事业成就的砥柱，是理想实现的保证。否则，只能处顺境而不能处逆境，正如温室中的花草，经不起风吹雨打。

　　人一生，从幼年、青年、壮年一直到老年，始终一帆风顺，一点坎坷没有的太少了，也可能没有吧。所谓有本领有能耐的人，并不是他一生未受过一点折磨，而是能正确地认识坎坷，正确地对待逆境，不怨天，不尤人，泰然处之，并通过努力解决当前的困难。如果能改变不利的环境，当然是最好了。然而通过最大努力，也改变不了客观条件，那么怎么办呢？就要回过头来，改变自己了，使自己的内心世界如何适应当时的环境，这乃是非常重要的。有些人由于缺乏适应心理和应变能力，而抑郁致疾，甚至致命者大有人在。这是弱者的后果。如能正确对待逆境者，正是先生常说的“事坏人不坏”的高层次的精神境界，即事情虽然失败，而人并未因此垂头丧气一蹶不振。古人说：“夫君子之所取者远，则必须所待，所就者大，则必须所忍”。（语出苏轼《贾谊论》）这是所有的伟人哲士必俱的品格。

　　修道的人，要善处环境，不仅不被名牵利诱，而且要有克服困难，不畏艰险的精神。儒家的“贫而乐”，佛家的能“忍辱”，都是这种情操的体现。

　　一棵小草为什么生命力那么强？虽然经过狂风暴雨的摧残，仍能照样生长？只因它的适应力非常强。因此，可以说适应力强的人，则生命力必强，适应力与生命力是同步的。

爱心

　　爱心是道德的源泉。孔子说：“仁者爱人”。“仁”是孔子全部学说的核心，爱是一切伦理学说之所由出。父母爱子女，子女爱父母，兄弟之爱，姐妹之爱，夫妻之爱等等，家庭的天伦之乐，温馨与幸福，无不是从爱心产生的。由近及远，由于爱自己的父母，推而至于爱他人的父母，由于爱自己的子女，推而至于爱他人的子女。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。扩充起来，爱同胞，爱所有的人，他人的痛苦，他人的灾难，便是我的痛苦我的灾难。正如古人说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹语），这便是由于一般的爱人而升华为圣佛的慈悲了。

　　爱心又是一切力量的源泉。比如个女人在未做母亲之前，胆量是很小的，但有了小孩之后，为了保护小孩便可与猛兽搏斗，迸发出不可思议的勇气。一位爱自己所从事的事业的人，可不辞辛苦，废寝忘食地工作。古代圣人为了济世利民，推行仁政，风尘拔涉，“不知老之将至”。凤仪先生为了拯救广大女子出苦得乐，创办女子大学，奔波数十年，历尽千辛万苦。他们的动力是什么呢？无不是大爱力的驱使。由此看来，不论从事什么工作，缺乏爱心，不能爱自己所从事的事业，便等于无源之水，无本之木，断难有成。尤其人与人的关系中，如果没有爱心做为纽带，不论家庭、群体、社会，其现状与后果都是不堪设想的。

　　“爱”是“仁”字的大用，是生命的原动力，所以说“仁者爱人”。仁与爱同出而异名，在人之元性中，是最根本的东西，是成圣成佛的总根。即使在植物界，“仁”也是其生命繁殖、发展和延续的根本生机。如桃有桃仁，杏有杏仁，类似等等，都是反映了生生不息的机理，突出一个“仁”字。在此，也可以看出古人用字之妙。

　　仁和爱常常连在一起用，称作“仁爱”。人要保养这个自性中的生生不息之机，就必须培育发展这个仁--爱心。把仁扩而充之，即是佛的大慈大悲。

公德心

　　一个家庭，一个群体，一个社会，如果繁个人都只想着自己的利益，谁也不关心整体，那么这个家庭、群体、社会，就快要衰败了。从长远来看，个人和整体的利益是一致的。比如一条载满旅客的船，船底漏水了，有沉没的危险。这时，旅客们都惊慌失措，却紧张地保护自己的一点东西，谁也不急于想办法堵塞船底的漏洞，不多时，恐怕这个船上的旅客都要随着船只一块沉没在水底了。很明显，旅客们都缺乏公德心，才造成这样惨痛的后果。这有力地说明，在群体里，公德心是何等重要！

　　一个群体，人人我自当头，个个私心泛滥，这是极为可怕的现象。因为个体已经失去可依靠的总体的生命力了，所以险象环生，危在旦夕。只有人人都有公德心，群体才会兴旺发达，个人的自下而上才有保障。同时，人们的精神境界，也自然不断的提高。如此，大家才会有真正的幸福。

　　然而，在人们私欲横流、自私自利之心已根深蒂固的时候，才想改变现状，树立公德心，为时已晚了。所以必须从幼年时，即开始培养教育，使其道心逐步成长，人人自觉的发扬为公的风格，明确人群社会是个人的集合体，而个人是全社会的一分子。要懂得人生的意义，不应该专为个人的享爱着想，必须为整体谋幸福。大家都得到幸福，个人的幸福也就在其中了。

宽容心

　　能否容人，是衡量一个人是否有大胸襟的主要尺度之一。很难设想一个鼠肚鸡肠的人能干出一番大事业来。翻开历史，看看那些树奇功、建伟业的人物，都有度量大如海的胸怀。为何这样讲呢？看看那些志大而量小的人，正好像虽然很高的旗杆但太细，经不起狂风的摧毁，很容易刮折。这说明既然高，就必须有相应的粗，这个粗，就意味着有远大抱负的人，必须具有宽大的容量。所以宽容心是有大成就者不可缺少的重要品质。

　　宽宏的度量同时也是修道成德者的重要因素。所谓“海纳百川、有容乃大”（大则徐语），是极赞宽容之美。容量是为人处世不可缺少的高尚品格。从家庭来说，如果彼此不能相容，斤斤计较，则很难和睦。从一个团体来讲，领导者对下属人员吹毛求疵、求全责备，缺乏爱心，必然挫伤大家的积极性，到头来免不了人心涣散，分崩离析。从一个兴旺发达的大群体来看，做为首脑，其度量之大，自不待言。

　　究其实质，宽容心与爱心是分不开的，无爱心的宽容，其内心是不可能宽舒的，表面上容过去了，而内心却抑郁寡欢，则收不到理想的效果；只有在爱心基础上的宽容，又能理解对方，才可使人心悦诚服。如果勉强容忍，而不能在心里融化，一旦超出了容忍的限度时，很可能暴发出来；否则，便容易积郁成疾。所以容忍的关键是“容而能化”，不留任何忌恨的阴影。突出一个“化”字，方能涵养德性，提升精神境界。寺庙里弥勒菩萨像两侧的联语说的好：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人”。正是对宽容大度的极高赞美与歌颂。

感恩心

　　孝道是中华民族自古以来传统的美德。为什么孝子最受群众的称赞和尊敬呢？因为父母对子女的养育之恩是最大的。从小受到父母的生养以及无微不至的关怀，一直到长大成人，父母投入到儿女身上的全心全意之情，是无以复加的。为了报答父母之恩，所以儿女要自觉地孝敬父母，其中被称誉为孝子的，便是报恩的楷模。与此相反，不孝敬父母，甚至虐待父母者，被称为忤逆，被众人所唾弃，所鄙视，为国法所不容。因为他忘恩负义，严重的违背伦理要求，被视为最不道德的人。所以中国人是非常重视感恩报恩的。

　　除了父母恩之外，我们还要时时刻刻存多方面的感恩心，要感国家保护之恩，要感古今师戈教育之恩，要感广大劳动人民之恩。农人种地我们才得饭吃，工人织布我们才得衣穿，军人保卫国防，我们才得安居乐业，如此等等。总之，我们的衣食住行以及所有的物质和精神上的享受，无一不是劳动者的赐予。所以要处处感恩，时时感恩。常存感恩心，便产生和暖之阳气，常存怨尤心，便产生阴气。阳气使人心身健康，阴气使人易患疾病。心理健康，身体自然健康。感恩可促使人更好地为大众服务，感恩可提高人的品德，感恩可使心灵中产生暖流，可使人常在幸福之中。

平等心

　　一提起平等二字，人们往往是要求人群、社会、国家处处实现平等，或单纯要求别人应有平等心，贫富贵贱都一视同仁。然而自己却不肯运用平等心来对待别人，如对有权势有地们的人一种看法，对分期的劳动者则用另一种看法，正如俗话说的“看人下菜碟”。俗称这种人为“势力眼”。这乃是常见的不平等心的表现。从现实来看，不这样做，就要吃亏，所以对权贵者阿谀奉承，恭维讨好。然而却有些行止高洁，超尘拔俗的人，他们不为眼前利害得失所左右，即所谓“君子喻于义”的仁人志士，他们能真正地以平等心待人。

　　如历史上南北朝时代，从印度来的达摩大师，梁武帝接见他时，问道：“朕一生所有造寺、度僧、写佛经弘扬佛法，到底有没有功德？”达摩并未考虑他是帝王，竟直率地说：“没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有”（只是有为法）。说的梁武帝十分扫兴，话不投机，达摩大师便径往洛阳嵩山少林寺去了。这充分说明佛门高僧的不卑不亢，真正以平等心待人的高尚风格。

　　孔子赞美他的学生子路说：“衣蔽缊袍，与夜狐貉者立，而不耻者，其由也欤。”（仲由字子路）子路并未认为自己穿着破旧衣服而自卑，也未觉得在常人眼中的权贵人物了不起，都是以平等心看待他们。

　　人类原有的“真心”都是平等的，只因私心滋长，为了个人的利害得失，有了分别，便失去了平等心。佛的大慈大悲，孔子的“有教无类”，凤仪先生说“心要平”。都体现了平等心的全体大用。平等心是道心，是本有的真心。

诚信心

　　诚是我国儒家传统思想的重要内容。《中庸》说：“诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵”。又说：“至诚无息”。诚就是情感与理智的高度统一。为了追求真理而全心身的投入，贯彻始终，才能取得成就。如果缺乏一个诚字，什么理想、什么事业，都不可能成功。尤其是正心修身，敦品立德，更要以诚作为基石，所以说“诚之为贵”。并且要永无间断，遇到任何艰难挫折，都要坚持到底，“至诚无息”。否则，便是“不诚无物”，化为泡影了。

　　信和诚是相通的，人们常把这二字合起来用，如“诚信”。有信心就必须有诚心。为了实现某种高尚的理想，必须具有高度的信心，信念愈坚，则所产生的力量愈强。

　　信是一切伦理道德的根本。先生说：“信在五行中属土，万物土中生”。孔子说：“自古皆有死，民无信不立”。佛家说：“信为道源功德母”。在社会上为人处世，信尤为重要，不讲信义的人，是立不住脚的。在信仰上，必须信而实，信而不实，等于不信，所以“信实”是信的关键。宗教称踏踏实实的信仰为“信德”。如果不信，不管怎样确凿的真理，在你身上也不会起作用。因为你闭着“开关”，再好的信息，再美妙的节目，你也收不来。所说的“信则灵”就是这个意思，尤其学道的人，信心必须诚，信而不诚，就是底气不足，终难成功。

来应去静

　　在纷繁复杂与矛盾重重的现实生活中，能够做到动中取静，心身平衡，是不太容易的，但它确是袪病健身最重要的途径。细心体察一下，人们的意念没有休止的时候，此伏彼起，纷纭杂乱，使你想清静也清静不下来。什么金钱利禄，荣辱得失，儿女情长，饮食男女等等，所有的私心杂念，污染着整个心灵。那些形形色色的念头赶又赶不跑，像走马灯似的在脑子里团团转，使人们心身，一刻也难以静下来。

　　那么要想彻底解决问题，排除这些干扰，从哪里下手呢？首先必须找到它的根源--“私”字，私心越重，欲望越强，则千方百计地要满足欲望，从而杂念丛生，占领整个灵魂。如此心灵怎会得到安宁？人和物（包括名利）的关系就是这样，你占有它，它就必然占有你，你所占有的（物质）越多，则它占有你的（精神）也越多，你的心里就越发沉重。比如你有一台汽车，你就必须为汽车服务，要为它准备汽油，要经常地加意保养。以此类推，你的财产越多，你就越操心，你就完全被物占有，为物所役了，因而压在你心灵上的担子必然越重。“既得之，患失之”。日夜为此忧思苦虑，这不正是为了虚幻不实的相而把真实的灵性污染伤害了吗！然而，对私心杂念用单纯控制的方法不行，那是搬石压草，一旦石头移开，气候适合，它必然故态复萌。只有用“釜底抽薪”的办法，才能彻底解决问题。那么怎样“抽薪”呢？首先要把人和物的关系摆正，什么是真，什么是假，什么轻，什么重，要研究明白。不可舍本逐末，以假当真，更不可以假害真。真能做到看得开，放得下，没有情牵物累，则杂念自然就少，心才会有静的可能。所谓“扬汤止沸，不如釜底抽薪”，就是这个意思。

　　事情来了，应该怎么办就怎么办，事情过去了，就自然地轻松放下，“事来则应，事去则静”。无念则已，有念必须合道，这就叫作道心常存。

常乐心

　　快乐与幸福是人所共求的。人们的希望实现了就快乐，没实现就苦恼；欲望满足了就高兴，没满足就消沉。然而希望实现了，欲望满足了，是否就永远快乐了呢？这就不见得了。往往在快乐之后，紧接着的便是苦恼。比如做生意的，赚钱了就快乐，赔钱了就苦恼；有权的人得势时就快乐，失势时就苦恼；亲朋好友欢聚时就快乐，离别时就苦恼；情人恋爱时就欢乐，失恋了就苦恼。如此等等。这些内心的苦恼与快乐，都是受外界的摆布，顺则乐，逆则苦，好则乐，歹则苦。若乐不能自主，全靠外界的赐予，所以其快乐是短暂的，被动的。因而他的幸福是靠不住，非常脆弱，经不起风吹浪打的。只因他的乐不是真乐，所以不可能保持常乐。而真乐是不随环境转变的，并且由于乐可以排除阴气、病气，永葆心身健康。

　　真乐是怎样取得的呢？真乐发自内心，源于自性，是不受外界播弄的。真乐是好也乐，歹也乐；顺也乐，逆也乐；富也乐，贫也乐。如孔子赞美他的学生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”又如苦修行的僧人和道士，常常是“孤身万里游”，照样常乐无忧。他们为什么能保持那种常乐呢？因为他们的乐是不假外求的，而是发自性中的乐，是道中之乐。他们看破荣华富贵、名利、地位，“不以物喜，不以己悲”，而把道德修养、提高精神境界放在首位，少欲知足，胸怀坦荡，没有那么沉重家产的拖累，更无情枷爱锁的牵缠，“诸恶莫作，众善奉行”，精神上的财富丰足了，心性自然轻安明净，常乐在心。其乐是自我充实之乐，不是从感官（眼耳鼻舌身）得来，而是破除一切执着，所以才能常乐无忧。常乐正是道心不失的反映，是正气充盈的结果。有道心自然能常乐，常乐才能涵养道心。

平常心

　　“平常心是道”是佛家的一句名言。普通人原以为道是神奇高远，玄奥莫测、可望而不可及，只能供少数高人研究探讨、修炼心性，成仙成佛用的。其实，恰恰与此相反，道是至平至常的，就在日用生活之中，道是真理，真理是最平实的，是普遍存在的，绝不是追求神秘，神秘绝不是真理。道不是向外求的，只有“反求诸己”才是道。所以古人说：“道不远人”，“道在迩而求诸远”。人离开自身，而想要向外边去求什么神奇缥缈的东西，那便是妄求，结果只能误了自己。

　　平常烬是心之常态，如果失去常态，就不合道了。比如一名身射击手，在平日练习打靶时，几乎百发百中，但一到竞赛场上，射中率就明显下降，很不理想了。什么道理呢？就因他在竞赛时，失去鬼主顾虑，有负担了，所以手就不听从支配了。又如有的学生平日考试成绩优秀，总是名列前茅，然而到升学考试时，却成绩突然下降，令人非常失望。究其原因，也和打靶的道理一样，失去平常心了。

　　真理的根扎在人们的日常生活之中。凤仪先生说：“道在平常，饮食起居都是道”真理在最平凡之间，要在日用平常的琐事中来体现真理。比如吃饭睡觉是最平常的事，吃饭能定时能量，无好歹的挑剔；睡觉神轻梦稳，无梦魔之困扰，这就很有道了。欲保持平常心是需要下一番功夫的。常人在富贵利达时和穷困潦倒时，心态是截然相反的，整个心灵完全被外界所转。此时，平常心不见了。若能在这种“不平常”的时候，还能保有平常心，其精神境界是了不起的了。所以必去掉执着心，才能保持平常心。有两句古诗写得好：‘竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕“。竹子被风吹动，竹影扫着台阶，但台阶上的灰尘并未移动；月亮照在水里，穿过潭水，而潭水并无波痕。不管外界的事情如何变化，内心不为之动摇，不论自己做了多么大的好事，立了多么大的功劳，也不自以为是做好事，而认为完全是本分内应做的，仍保持平常心的，这就是道心了。

　　永不失掉平常心的人，便“日日是好日，时时是好时”。遇到好事是鼓舞我，遇到坏事是锻炼我。正如宋代哲学家张载说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，殃，吾宁也”。这是多么宽阔的胸襟啊！不仅对富贵贫贱看得那么平常，而且对生死都看得那么淡泊！
真正保持平常心的人，在顺境中不被迷惑，不失操守；处逆境时，不消沉。如孔子和他的学生们周游列国时，被困于陈蔡，断粮数日，而孔子仍弦歌不辍，坦荡自如。这不能不说是平常心的崇高体现了。

无心

　　一位青年人，途中看见一个獐在池边玩耍，突然落水，情况万分危急，青年人便奋不顾身地跳下水去，救出了儿童。当时，这位青年事先并没有任何思想准备，只是一心救命。这种心理与行为是纯善的，毫无私心的。但事后，他想到被救者家属应给与酬谢。并希望众人知道他见义勇为的善行。殊不知，这时他已经由毫无自么的纯善行为，降为有施恩求报之庸俗品格了。先生称他开始那种纯善心理为“先天心”，后来有施恩求报的心理为“后天心”。前者可称“无心”，后者便是“有心”（私心）了。

　　做好事的人，从他心理活动来看，可分为几个不同层次：

　　有的人做事的目的是为了得到众人的好评，取得荣誉或个人利益。如果得不到时，就后悔，以为当初不该做那种好事。这是善行的最低层次者。有的人做了好事，虽然也希望取得人们的赞誉，但没得到时并不后悔，这种人属于中层次。有的人做了好事并没有求好名与报酬的想法，只是做对于众人有益的事，感到心安理得，这是“为善最乐”者，属于高层次。至于那种虽然做了好事，而自己并未感到是在做好事，而以为是争内所当为，这纯属“无心”的为善，乃是最高层次。对他来说，什么荣辱得失，都不足以牵动他的心，因为他已达到“无心”了。先生说：“志界无说”，正是此境界。

　　老子说：“上德不德，是以有德”。意思是说，上德的人，不自恃有德，所以才有德。他的德是无心的流露，一任自然，是没有表现在形式上的德。佛家讲“布施”要做到“三轮体空”，首先，不要有我做布施的心；其次，不要存有一个受施者的心；第三，所布施的东西，不论是金钱或物质，心里不要有这个相。是谓三轮体空。这便是“无心”布施，是毫无杂质的纯善，已达到道心的最高层次。

　　道心源于天性。上述十六种道心的表现。并不是各自孤立，而是彼此依存，相辅相成的。道心与人心之间，是消长进退的关系。并不是人心死掉了道心才生，而是谁统率谁的问题。在日常生活中，人心为主，私欲泛滥时，则道心消退，必然出现损人利己，以私害公的不首先行为。这是人心占了上风，道心不得抬头的结果。反之，如果道心当家作主，则人心自然消退。在行为上，必然表现为公字当头，舍己为人的道德风格。所以道心与人心的彼此消长进退，决定每个人的生命性质。古人有一诗，对“心”字的巨大作用说的非常好：“三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由他”。说明心在人的整个生命中，其意义是何等重大！

3、身

　　人的身体是父母所生，本来无善恶之分，但其行为受心性的支配，所以后果便有些不同了。现从以下三个方面来论述。

（1）身为载道之具

　　人身为父母所生，本为载道之具。人的一生，诸多任务与使命，如尽伦立命，立功立德，全是由身来提当，来完成。肉身虽然是幻假不常的，但人生的重大意义与价值，都是由他来体现。家庭中的各种不同角色，如父母、夫妻、兄弟之道等等，都是由身来实践；社会上士农工商官各行各业，也是由身来充当。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所以对于身体应该爱护，保持健康。然而很多人对肉体过分地爱护了。奔波劳碍，一生辛苦，完全是为了肉体的享受，甚至损公肥私，全部心灵为身所役，最后落得罪行累累，竟把原是载道之具的大好身躯变为罪恶的渊薮。

　　为什么造成这样可悲的后果呢？其关键是把身与心的关系摆错了，身心的位置颠倒了。本来身体应受天性和道心来统率，勤恳工作，生活俭朴，可做出很多有功于世，有德于人的事情。但在这个私心泛滥、物俗横流的时代，有些人处处为这个肉身享乐做打算，费尽心机，拼摶一生，不仅毫无功业可言，且恶贯满盈，堕落深渊，岂不枉此一生！

　　况且肉身的享受永无满足之时，旧的欲望满足了，又有新的欲望产生，人往往成为被欲望所操纵的傀儡，奔波了一生，到生命结束时，仍是没有满足，竟而死不瞑目。一辈子总是自己欺骗自己，多么可笑！

　　历史上，为了发族利益，为了国家自强，杀身成仁，舍生取义的仁人志士，大有人在，他们为了正义，不惜牺牲肉体。这些人便是由于道心的升华，正气凛然，才有惊天动地，泣鬼神，忘我捐躯的壮举。正如孟子说的“所乐有甚于生者”，“所恶有甚于死者。”意思是说，生命本是我所喜欢的，但是还有比生命更为我所喜欢（立功立德），所以不苟且偷生；死亡本是我厌恶的，但是还有比死亡更为我所厌恶的（造罪造孽），所以有的祸害我不躲避。换言之，即舍去了身躯而保全了永不殒灭的天性天命；绝不可舍弃天性天命而保全身躯。

（2）习性是人身堕落之源

　　人的身体本无善恶之分，人之所以不能上达，其最大的困扰便是习性，贪图吃喝享受，淫赌吸毒等等。纵欲任性，耗神散灵，毁身败德，终于葬送自己的一生，成为罪孽之身了。所以欲自拔自救，必须和各种不良习性一刀两断。如果任着习性发展下去，为官的必堕为贪官污吏，腐化堕落，终于难免被酒色毒赌所吞噬，落得家破人亡。这不都是“享乐第一”所带来的悲惨的下场吗！

　　凤仪先生说：“身子是个受罪的东西，人偏要看重了它，不但活着娇贵它，死后还用金玉殉葬。为了保存他的身体，终于闹得挖坟盗墓等等，真是多么愚呀！”

（3）身体健康来自心灵健康

　　人们都知道健康的身体，是一切成就的主要资本，一旦失去健康，恐怕一切希望和理想都成为泡影了。那么怎样能永葆身体健康呢？首先必须精神健康，即心性健康。须知欲望越多的人，失望也越多，因为他满足不了的事情必然多，随之而来的苦恼，也当然就多了。因而怨人、生气、上火，天长日久，必然生病，身体怎能不失去健康呢？这说明心灵不健康，便可给各种疾病开了方便之门。所以在锻炼身体的同时，更要在日常生活，为人处世中锻炼心灵。这样才是可靠的养生之术，全面的健身之道。

　　性、心、身三界是有机联结的统一体。凤仪先生说：“人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。”运行起来，彼此依存，相互制约，不能分割。不过在运用时，有主次轻重之分。三界中性的分量最重：“天地有坏、我性无性。”它是万有妙用的本源，心（命）的分量次之，身是胎生之物，时间暂短，分量是最轻。所以先生在其性命学说中，突出“化性”（化出气禀性）二字，但气禀性的根在心里。贪心不止，不能化性。所以三界的修养是要同步进行的。

　　三界与三教的精神是一致的。先生说：“三教也就是三界，儒教由立命（尽伦）上起，道教由炼身上起，佛教由养性上起”。性心身实则三位一体。

　　佛家说“人身难得”。意思是说，要珍惜做人的这一次生命。人身虽然是虚幻不实的，但在人生不满的暂短一生中，要充分发挥身的作用，以完成肩负的许多责任与义务，最终达到尽性立命，了脱生死的目的。所以凤仪先生说：“人有个身子，不过是借着他去锻炼个人的性命，使之会合。”

二、三命消长

　　先生说：“性与天命合，心与宿命合，心与宿命合，身与阴命合”。性、心、身是三界的主体。那么天命、宿命、阴命便是反映了一个人的三界行为所形成的生命性质、质量与价值了。凡是以性（天性）为主，符合道德原则，有利大众的心理行为，均属天命；凡以心（人心）为主，增加财产、技艺、才能、学识等，均为宿命；凡以肉身享乐为主，损人利己，以私害公，违法犯纪，或恨怨恼怒，气火内炽，有损心身健康，都属阴命。（此处所说的天命、宿命、阴命均赋予新的涵义。如宿命一词有别于“宿命论”的宿命）

　　世间纷纭复杂的现象与事物，变化多端的思想与行为，用什么来衡量其阴阳消长，善恶真假呢？天命、宿命、阴命，便是其最好的识别标准。

1、天命

　　凡是笃尽伦常，敦品立德，乐善好施，与人为善，立功立德，利益大众的行为，都属于天命。

　　先生说：“命者名也”。名即名分，人能按自己的名分行事，依照道德准则做人，这就是“立命”。如在家庭中当儿子的，有儿子的名，这“儿子”即是你的“命”，能把儿子当真了，众人佩服了，众人是天，就是长天命。反之，就是损“天命”或叫做“丢天命”。

　　先生说：“人像灯泡子似的，立身行事，要有多数人佩服，就是灯光大的；少数人佩服，就是灯光小的；若是无人佩服，就是有灯而无光；令人嫌恶就是黑灯影了”。那些成为黑灯影的人，枉此一生，是对生命的浪费与糟蹋，正是以阴命为主的结果。

　　“职务无贵贱，人格有高低”。比如一位当县官的和一位清扫工作，从表面来看，他们的社会地位相差悬殊，无法相比，但从做人的道德来讲，就不分高低了。如果县官不以民众的利益为重，干些贪赃枉法甚至为害人民，招致广大民众反对与唾弃的事，是他的天命完全丢了。但那清扫工人，能尽心竭力地干好本职工作，处处为大众着想，受到称赞与尊重，他的天命就比那些品质恶劣的县官大得多了。所以用天命的大小虚实衡量一个人的高低贵贱，是再公平不过的了。县官必以全县人民的利益为利益，才符合天命，否则他的天命就是虚的了，甚至成为全县的罪人。先生说：“众人不服，就是把天命丢了”。

　　从家庭来讲，如夫妻、父子、兄弟、婆媳等等，每一个名分，都是天命，当好了，行真了，便是充实了天命，长天命。否则，天命便是虚的了。从社会上来讲，士、农、工、商、官，每一行有每一行的天命，如士人是主教化的，能够当好老师，为人师表，教好学生，就长士人的天命。商人主流通货物，方便顾客，干好本行工作，就长商人的天命。农人种好地、多打粮，心存为世上多增加粮食，便是长农人的天命。总之，人能干一行爱一行，把自己所应做的工作做得圆满，众人佩服了，就是天命增长的标志。所以凤仪先生说：“做什么还嫌什么的，就是不要命”。

　　能够一心从善，“诸恶莫作，众善奉行”，助人为乐，劝人为善，这便是完全以天命行事。如能进而教化世人，移风易俗，敦品立德，出苦得乐，如此济人利世的圣贤，乃是天命的最大充实者。如孔子德配天地，道冠古今，万古不朽，他的盛德永存，即是他的天命永存。

　　所以，人在暂短的一生，惟有不断的增长天命，充实天命，才是最高尚、最有价值、最纯粹的生命。

2、宿命

　　宿命是看得见摸得着的。如金钱，产业、技能、知识以及所有能使人腾达的种种本领，都是宿命（有别于“宿命论”的宿命）。它是以提高物质生活和名利、地位为目的。所以，对人们的诱惑力极大，大多数人用毕生的精力，为增长宿命而疲于奔命。

　　为了正常的生活，用劳动赚取一定的金钱，创造所需的物质财富，是完全应该的。没有宿命，便不能生活。问题不在于此，而是有些人，全身心地投入到增长宿命里边去，竟至忘了正义、良心、伦理、道德等做人的准则。从家庭来看，为了金钱、财产，而背弃了孝悌伦理，造成父子不和，夫妻反目，兄弟争斗，甚至酿成同室操戈，演出惨痛地悲剧。从社会上来看，有的为了个人我得财富，不择手段，贪污受贿。更有甚者，私欲膨胀，无所不为，终至落得可悲的下场。

　　还有的人不仅为个人增长宿命，更为儿孙无尽无休地积累财富，结果害了儿孙。这样不仅不是慈爱儿孙，实际正是欺侮子孙。子孙就知道吃喝玩乐，什么谋生经验也没有，结果落得不能独立为生，这不正是贻害儿孙吗！

　　以宿命为主的人，是不怕大不怕多的，金钱越多越好，家业越大越好，日夜奔波，不辞辛劳，惟利是图。它的动力是什么呢？答案很简单，只是一个贪字。先生说：“以心（贪心）为主的人，一个月挣十万元也不够。”所以说“心与宿命合”。贪心是永无止境的，贪心越大，苦恼越多。如果问他，你为什么要积累那么多财富呢？他必要回答说：为了享乐，为了永远幸福。试问他真能得到永远快乐和幸福吗？从他自身来看，拥有那么多的财富，他的内心世界能有真正宁静的时候吗？恐怕财产越多，负担越重，精神的压力越大。况且钱多了，就要享受，尽情的吃喝玩乐，奢侈无度。家中所有的旧东西都要换上新的，换家具，换洋房，衣食住行都要换时兴时髦的。然而换来换去，他的妻子万没想到，最后该轮到她了--抛弃了结发妻子，换上了年轻貌美的女朗，这是多么可怕的情景啊！原来创业的初心与永远享乐的梦想，如今完全破灭了，所遗下的是个破碎的家庭和可怜的子女，何乐之有！

　　冷静的反思一下，造成这样后果的根源是什么呢？不外当初只为了宿命的增大，一心致富，而不问如何修身齐家，增长天命，所以凤仪先生教导人们要“止宿命，长天命”。那些单纯追求宿命发大财，而无天命作主导的人，到头来没有不堕落的，既坑了自己，也害了儿孙。先生说：“要以天命包宿命，切勿使宿命包天命。”意思是说不要使宿命大过天命，教导人们防止被无情的金钱卷进可怕的洪水的旋涡里啊！看看那些正在迅猛发财的人们，能够嘎然刹车，止住宿命（转向公益事业），以增长天命，是多么了不起的自控行为！古人说：“为富不仁，为仁不富”。从修道立德的角度来讲，这话是颇有道理的。

3、阴命

　　阴命顾名思义就是生命的阴暗面，如不孝不悌，有亏伦常，贪嗔痴，杀盗淫，恨怨恼怒，损人利己，假公济私等思想行为，都足以腐蚀自己的生命，染污个人的性灵。轻则造成一时的苦恼或病痛，重则为个人增添了难以解脱的罪业。

　　以肉体享乐为主的人，心为身所役，习性和禀性相互作乱，搅得心身昼夜不宁，所以说“身与阴命合。”殊不知吃喝淫赌、物欲横行之日，正是心身堕落阴命增大之时。习性得不到满足，便要发动禀性，脾气越大，痛苦越深，肆无忌惮，为所欲为，甚至造成严重疾病，恶性循环，无有已时。毁了自己，毁了家庭，可怖的阴云密雾，笼罩着个人的整个生命，以致陷落在罪苦的深渊里，永难自拔，悔恨莫及！先生说：“使脾气的福，是阴命的福”。就是这个意思。如此任着阴命吞没了天命，毁了宿命，上对不起父母，下对不起子女，众叛亲离，身败名裂，何待死后，活着的时候，已是人间地狱了。

　　阴命的大小，全在自己掌握，阴命大的人能悬崖勒马，回头是岸，阴命虽大可变小；如果执迷不悟，任流而下，越陷越深，阴命虽小也可能变大。其中，善于使用宿命极为重要。宿命上达（用于公益），可长天命、宿命下达（享乐挥霍），便增阴命，所以如何运用宿命，实为关键。

　　人的一生中，无时无地不在天命、宿命、阴命中生降徘徊。先生说：“对于伦常焊在，心里过不去，或者世事上，有过不去的地方，都是阴命。”如果能从道理上会了（研究明白），解决心理过不去的地方，弥被了缺欠，这个阴命便可逐步消了。先生说：“人们都修好，怎么终久没得着好呢？只因他心里所存的都是人家的不好，又哪能得好呢！”在社会上，假公济私，或损公肥私，是最重的阴命。先生说：“私用公款和善款（众人捐助做善事的钱），留给儿孙，那等于给儿孙喝毒药酒一样。”看来造阴命不仅坑了自己，更害了下一代。在家庭中，有不成材或胡作非为的兄弟、妻子、儿女等，都属阴命。想无视这些问题，并不等于不存在，只有正视它，解决它，多做善事，多立功德，阳盛阴衰，阴命自己消了。

4、三命相互消长

　　天命、宿命、阴命不管你认识或不认识，承认不承认，它总是在如影随形的伴随着你。它的增减消长，随时可决定你的苦与乐，福与祸，可左右你一生的升降沉浮。“止宿命，了阴命，长天命”，是先生为“三命说”提出的总原则。

　　欲长天命须从立命入手。先生说：“不能立身焉能立命，不能立命，焉能立德”。立命必须首先立身，什么是立身呢？就是从少年起，学什么必须把什么学好，干什么必须把什么干好。也就是说学生时期，一定认真的读书；在家庭里，干好力所能及的劳动，让父母放心，这就是立身。人的一生，不论在家庭和社会，能按自己的名分，尽到应尽的责任和义务，实行真了，众人佩服了，便是立命。再能不断的充实，就自然增长天命。天命是无限的，能尽一步做到修心养性，与人为善，就是立德。如能为众人造福，对社会有贡献，达到“充实而有光辉”的地步，天命就圆足了。

　　从总体来讲，要想消阴命，长天命，必须先止宿命。先生说：“止宿命则天命长，阴命消；不止宿命而任意行事的，则为贱人；不消阴命而任意行事的则为恶人。”止宿命是消阴命长天命的枢纽，宿命大了，而不知止的，必然重物质享受，一旦物欲横流，花天酒地，挥霍无度，滑入下流，则阴命大了，天命必失，其后果不堪设想。归根结底，还是由于不止宿命而造成的。那么怎样止宿命呢？止宿命的实质就是去掉贪心，贪心一止，就等于闭住地狱（阴命）门，则天命的门自会大开。这样，贪恋物质享受的欲望自然淡泊；而把宿命用在公益上，则必长天命；不为自己享受，自会消阴命。然而，值得注意的是，这里所说的长天命，并非抱贪心去追求，而遵道而行，顺其自然。

　　阴命是人人都有的，不过大小不一，性质不同而已。有的是自身的，有的是属于伦常中的，如有不守本分的子女等，也有的是从环境或某些事情中反映出来的。不论哪方面的阴命，都需要自己去了（消）。先生说：“人们的三界都有债，必须还净了才行。能做大善大德才可消无数的阴命。”有的人对大屈大辱勉强地受了，然则，受过之后没从内心里认帐，过不去，长时期存有怨气，这样，这个大屈大辱便白受了，不能彻底消阴命。能吃亏能忍辱，是一种最大的阴德，是了不起的修养境界。对委屈和冤枉一点也不辩解，实在不容易，但对一个修道的人来讲，这是必过的一关。所以佛家把忍辱列为“六度”之一，是从生死此岸到达涅槃彼岸的必由之路。如先生于三十六岁时，受官司兵屈打，一言不辩，正是体现了佛家忍辱的功夫。

　　人们有了财产地位之后，往往被地位财产所缠缚，不能上达，就必然下坠了。所以先生说：“富贵人都被物欺住了”。物即指财产地位而言。这就是被物把他从宿命拽到阴命上去了。

　　一般来说，宿命大的，阴命也必大，只看他怎样运用宿命了。比如在阳光下立一个东西，后面必然有个阴影，阴影就好比阴命。所以宿命大的，阴影也必大。人的地位高，有势力，财产大，有依仗，他们立功立德容易，造罪造孽也方便，说一句话，办一件事，都可为一方人带来福利，也可给一方人带来灾难。只有止宿命向上达，才长天命，天命和天性同源，所以其大无限。况且天命的增长与圆满和宿命的大小，并无直接关系。如凤仪先生本是放牛、扛活（佣工）出身，家道贫寒，宿命可说很小了，但后来办女学，兴教化，劝世化人，终于有那么大的成就，成为人们心目中的圣人，天命可谓大极了。由此可见，修天命绝不在宿命的大小啊！先生说：“人得三界分清，天命人人都和天一般大，惟宿命阴命有差别”。这里说的“天命人人都和天一样大“，是指天命达到究竟处而言的。

　　把三个命研究明白，可以掌握自己的命运，改造自己的命运。先生说：“修德性是长天命；学习技艺，多积钱财，都是长宿命；争贪长阴命。善用宿命的常知足，能消阴命，不会用的长阴命；只有长天命是一定可以消阴命”。又说：“我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的，现今的人，不是用阴命，就是重宿命，不知道长天命，妄想命好，真是不知命呢”。

　　“做善做德可以消阴命”，是颠扑不破的真理，但须看你的阴命大小而行事，这里有“将功补过”的性质。阴命大的，必须用作大善大德来弥补。如齐齐哈尔有个有财有势的马树勋，为办女义学，施舍一千垧地一万元钱，先生不受。张雅轩问为什么不受？先生说：“化人家的钱，不是只为成我们的事，乃是为救那舍款的人，现在他做那么一点功德，救不了他，所以不受。他家像一座鸡蛋山似的，从底下只拿出一个鸡蛋，不是哗啦一下子都颓了吗！”这里边的大小轻重只有本人了解的最清楚，必须自己来衡量，来掌握。

　　先生说：做善做德最好是“德过本”。一次，他儿子国华说他：“竟胡闹，这些年这里劝人，那里劝人，劝得谁了？”先生说：“会当爹的，必叫儿子比自己强了算，我是个庄稼人，一年不过挣七十吊钱，你现在教书，每年能挣七百元钱，这是你比我强了，我当爹算是当得对了，你不用看不起我，你若能叫你儿子比你强了，我就佩服你”。国华无言以对。后来先生说：“国华若再问我，怎么能强呢？我自然还能告诉他，他一年能挣七百元钱，要舍四百元做善，二百元过家，一百元积蓄，这叫‘德过本’，虽不求子女好，也自然能好”。

　　“立命”说，是凤仪先生全部学说的起点。立命是指立天命而言。一个人的一生，在家庭中可充当许多角色，如男人从小当孙子、儿子、哥哥、弟弟，长大当丈夫、父亲、爷爷等等。女人从小当姑娘、结婚后当媳妇、母亲、老太太等等。所有这些角色，如果有一个当不好，都会带来许多烦恼，甚至造成长时期的痛苦。如何来完善这些不同角色所承担的责任和义务，也就是立命的过程。

　　立命和化性是相辅相成的。欲立命必须化除气禀性，同时又必须在立命的过程中，经过锤炼，禀性才能逐步化除。立命的实质，就是如何做人的问题。万事都必须从做人开始，所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真，真它甚么理想愿望都是空话。欲把人当真，必性命双修，所以先生说：“必由命上做过去，然后再知性（开性，即佛家的开悟），性才能永久不迷，从前知性的人很多，都没能久存（巩固）都是这个道理啊！”又说：“命是得根扎住，然后性才能聚，才能灵。”

　　不论在家庭或社会，常会遇到一些不顺心的人或倒霉的事，如果被陷住，心中过不去，就会苦恼无边，或愤怒、或伤心、或愁苦、或忧惧、甚至彻底难眠，极易转化成疾病。假如能自我调节，做到内心不为事物和环境所转，随遇而安，泰然处之，体现出一种超然物外的高尚精神境界，自能把本来属于阴命的东西转化为天命。先生对此有过精妙的论述：“万灵的真宝贝就是万罪，万罪就是一切过不去的地方，必把过不去的地方都能过去，才能万灵”。实际这就是“拨阴取阳”的功夫。

　　一个人不论他的地位多高权力多大，声名多么显赫，事业多么宏伟，但看他是以哪个命为主，面对这三个命，来不得半点虚伪，用它来衡量人的高低真伪，是最公平的。先生说：“以天命为主的，虽然事坏了，终久也必好；以宿命为主的，虽然好了，终久也必坏；以阴命为主的，虽然事成了，但如同倒在门外的一筐柴火灰，很快就被风吹散了。”什么是以天命为主？请看历史上的圣贤豪杰，仁人志士，他们当时的遭遇都是坎坷多难，穷困潦倒，从现象上看“糟糕”极了。然而他们是以天命为主，以天下为己任，毫无自私自利之心，终能流芳百世，传颂千古。如孔子、范仲淹、岳飞、文天祥等等，都是明显的例证。什么是以宿命为主呢？如以名利为重的荣华富贵，高官厚禄者，显耀一时，到头来，没有不衰落或垮台的；又如家财万贯的富翁，其家业不败于子，则败于孙；什么是以阴命为主呢？如那些贪赃枉法，甚至偷盗抢劫，取得不义之财，很快就会衰败，竟而锒铛入狱，落得身败名裂。其罪恶之报，如影随形，极为明显！

　　归根结底，研究三命，必须明确：“天命是真的，宿命是假的，阴命是坏的。”要做到：“止宿命，消阴命，长天命。”

三、三界分清与三理常存

　　性心身三界，哪个是本，哪个是末，哪个重，哪个轻（比较而言），在人们的认识上是极为重要的。顺序摆正了，可走向仁人志士，为圣为贤的道路。如果本末倒置，顺序摆错了，便会走上罪恶的道路。换言之，就是把性心身哪个放在第一位的问题。如果把身放在第一位，所有一些都为肉身服务，心为身的物质享受而机谋巧算，损人利己，惟利是图，让忧劳烦恼占据了整个心灵，等于把自己的灵魂关锁在罪苦的樊牢之中，从而引来许多精神痛苦，发脾气，动禀性，终日被恨怨恼怒烦所困扰，天性被严重地污染了，常常给人们带来了无数的麻烦和灾祸。闹得疾病缠身，形成恶性循环，致使阴命越积越重，终于把三界搅得昏暗一团。这便是性心身三者本末倒置的结果。

三界分清

　　1、凤仪先生讲三界分清，就是为了从根本上解决这个问题。他说“天地有坏，我性无坏”。明确告诉人们，性是最为宝贵的，他体现了宇宙的终极真理，心是存理载道的，身是行道的。然而世人多背道而驰，心性完全为身所奴役了，因而迷失了道心，遮蔽了天性。先生说：“三界分清是得分开，心界有事不要连动性，身界受伤不要动了心。”也可以说不要为肉身的嗜好而牵动了心，增长私欲，更不可因为私欲而染污天性。所以先生说：“性清无脾气，心清无私欲，身清无嗜好；动脾气性刚倒，有私欲心刚倒，打骂人身刚倒。”这里所说的“清”和“刚”是要在日常生活和处事接物中去磨炼，并要不断地省察提高。

　　2、清三界，不仅要在举止行为明显处着手，更要在生心动念微细处注意。如有一次，凤仪先生对朱循天道：“你的心还没正呢！”朱循天问：“怎说呢？”先生道：“你的心里还怨你内人（前妻金氏）呢，你要知道，心念一动就想人家的不是，心头的气不是恼就是烦，心就不正了。必要翻过来，专找人家的好处，才算正呢。能这样，意才能诚。”

　　有大爱力的人，是要爱人的三界，帮助人清除性心身中的尘垢，才是真爱人。先生说：“今人爱人都爱俊美灵巧的，这是爱他的身，身是胎生之物，这种爱也可以叫作爱物。人必得有道，他的道没行得圆满，你能讲道给他听，这叫做真爱人。”

　　干的多，报酬少，心中觉得委屈，欲称包屈；事后懊悔，称后悔；生别人的气，是为怨人。这三种心态都是对三界十分有害的。先生说：“包屈的伤心，后悔的伤性，怨人的伤身；不怨人保精保身，不包屈保气保命，不后悔保性保福。”

　　性心身三位一体，必须齐修，但在运用上有本末轻重的不同。先生对此有更深刻的阐明：“三界像秤上的三个秤纽（提秤用的）似的，性像第一秤纽，心像第二秤纽，身像第三秤纽。第三秤纽出门是定盘星，打到头才十斤，这像身界立功似的；第二秤纽出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的；第一秤纽出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以性养德似的。身立功达到极圆满不过十斤，一动心念（坏念头）就消去了；立命已圆满了，才五十斤，一动性已全失了；假如只立点功，一动起禀性，不但全失，而且要倒赔了许多，这叫被大秤撅去了。这地方不可不慎。”佛家讲“怒火能烧功德林”，也正是说明这个道理。

　　清三界的目的，就是杜尽三界中的漏，把自己从污浊的境界里解脱出来。性心身都得到净化，才能离苦得乐。

三理常存

　　2、“三理常存”就是先生所讲的“性存天理，心存道理，身存情理”。

性存天理

　　天理是人我一体，公而无私的，具有仁、义、礼、智、信五常之德，尽人合天，与天合一。先生说：“天理，没有人我的分别”。氢天理的内涵，是万古常新，不因时代的变化而变化的，它是道理与情理的源头和统率。天理的显现，有时为常人所不理解，因为它是与以私心为主的处事方法完全不同的。

　　凡是为公益而牺牲个人利益的思想与行为，都是合乎天理的，尤其为公益而献出自己生命的，乃是实行天理的楷模，因为他是把小我溶于大我之中了。社会上所办的“养老、怀少”等事业，都是遵天理而行的，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想的体现。当然，“无心”为善的善的，“无心”做德的德，才是天理流行的最高层次。

　　天理与天性是统一的，所以以天理用事的人，无论到什么地方，都是光明的。

心存道理

　　心存道理，是指心中首先要存伦常之道，人生在世间，是离不开人群的，有人群就必然有人我之间的关系。要正确处理人我关系，必有其规范可循，这个规范就叫作道理。在家庭来说，为人子女，对父母要尽孝，为人父母，对子女要尽慈，兄弟姐妹之间要尽悌，夫妻之间又有夫妇之道。在社会上有朋友之道，在国家有尽忠之道，对工作要忠于职守，在工作岗位上，还有上下级关系等等。这些相处之道，是非常复杂的。古代圣贤的教导，多为原则性的规范。但时代前进，不断变化，人际关系更加复杂，某些具体处理准则和方法，有些地方也不能不有些变化。先生说：“道是活的，时代不同，行道也有所不同了。”譬如古代妇女的“三从”之说，如今已毫无意义了。女人“从一而终”，孀妇不许再嫁的陈规漏习，已再无人受它的束缚了。

　　心存道理，除了常存伦理之道而外，更要存“物”的道，因为不会物的道，你就不可能很好地利用物。譬如你不懂得耕种之道，能种好庄稼吗？万物（包括牲畜）之道，莫不如此。所以心存道理，不仅要研究为人之道，更要研究各种物之道。

　　为人首要的是要研究家庭的伦理之道。家庭的问题最简单也最复杂，为什么说简单呢？因为傻人也可以结婚成家，生儿育女。为什么又说复杂呢？看看那些不可一世的大人物，可以统率千军万马，可以治国安邦，然而回到家里，妻子儿女不一定听他指挥，甚至弄得束手无策。这就有力地说明了家庭关系是相当复杂的，如不研究明白，处理不得当，其家庭是绝对不会幸福的，甚至烦恼重重，痛苦不堪。所以家庭伦理是凤仪先生全部学说的重点。

　　先生说：“道是相对而生，绝对而行的”。为人只求自己尽道，而不求对方报偿。以孝道来说，孝为伦理之首，为人子女的只求自己如何尽孝，不求父母如何尽慈。先生所讲孝道，比起以前人更为深刻、全面。他说，孝亲不仅“孝身”，更要“孝心”、“孝性”，“人予事亲，必须能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算真尽孝”。

　　父母对子女呢？不应以子女为私有。先生说：“儿女是天下的人，应该为天下服务，绝不应该只为孝亲而累在家里。如果累在家里，在儿女方面，是为小孝，在父母方面，就叫不慈了”。
我们日常生活中的一言一行，为人处事，处处都是有道可循的。只有时刻心存道理，并付诸实践，方能达到上合天理，下合情理。

身存情理

　　“身存情理”，此情字主要是指人之常情而言，当然也包括情感、情绪、情爱等等。它表现在人的精神领域中，是属于表层的，易显露在人的表面，故曰身存情理。日常的应世接物，尤其是在彼此初步接触时起主要作用的，都是情理。为人使常情用得适度，无过无不及，必要以理来节制，使之处处合理，所以称为“情理”。通常所说的合情合理就是此意。至于情感、情爱等，不使之下流为欲，以导致欲心泛滥，也必以理节之。所以情理是为人处世不可忽视的重要内容，在公开场合，情理多以礼仪表达之。

　　情理的表现是非常复杂和脆弱的，运用得好，可缩短人我之间的心理距离，使感情融洽；运用不当，便可加大心理距离，使感情恶化。

　　情理与道理既有联系，又有区别。伦常中人与人之间有必须遵行的道理，同时，也必有相应的情理。譬如有父子之道，就必有父子之情。但父子之情是父子关系的基础，不能代替父子之道，是意味着责任和义务。其他如母子之情、夫妻之情，以至于社会上朋友之情等等，莫不如此。有不同的相处道理，当然就有相应的不同情理。所以凤仪先生说：“身界的五行就是五情”。而且不同的情理都有其特点，所以不能混淆，又不能代替。譬如夫妻间情理的特殊性，是最为突出的。

　　人我关系中，情理是不可忽视的，情理上通不过，怎会上合道理与天理？往往由于情理缺欠，造成感情上的不睦，产生隔阂，甚或破裂，会带来许多麻烦。

　　先生说：“情理是通因果的”。如果人我相处达到以道理为主时，情理处于从属地位，它就显得不那么主要了。比如夫妻相处，彼此绝对信任，志同道合，推心置腹，道理为重，不计较小事了，此时，情理是否周到，就自然不在话下了。在日常生活中，也确实有些夫妻关系，一直停留在人情阶段，总好在鸡毛蒜皮小事上纠缠计较，喋喋不休，很容易引起关系破裂。这充分说明了，单纯的情爱不能节之以理（道理），其关系是极为脆弱而不稳固的。

　　至于有些打骂夫妻，稍不如意，便拳脚相加，连起码的情理也不顾，这已是由“情”下流为“欲”了，为所欲为，置父母子女于不顾，至于什么道理、天理更是无从谈起了。

　　朋友之间，只停留在感情上的友好，没有什么共同的远大志向，纯属庸俗的酒肉朋友，其友情的基础是极不牢固的，一旦彼此利害冲突，或地位悬殊，便立刻旧情全无而分崩离析了。原因只是他们的关系仅限于人情上的来往，而无道义的维系，所以其友情必然是短暂的。

　　由此看来，人我相处，必由情理上升为道理时，才有真实意义，才是可靠的情谊。

　　情理在人们的日常生活中是极为复杂的。下面仅从知情、尽情、容情、圆情、顺情，以至最高层次的忘情等方面来研究。

　　知情，即是知道他人内心的情感变化，也是对他人的理解，尤其是理解他人的苦处和难言之隐，然后设法使之倾吐宣泄，并加以引导劝说，使其心态得到平衡，从而解除内心的苦痛。

　　尽情，是指给予对方温暖之情，譬如精神上关怀，物质上的慰藉；使对方有惬意感。尤其对待比自己条件较低的对方，则尽情更为必要。

　　容情，是情理的重要内容，即能包容他人的不良情感或无理行为。如遇到蛮横不讲理，脾气暴躁，处事小气，见解狭隘，不通人情，忘恩负义等等情形，不仅表面能容过去，而且内心也能泰然处之。这是一种了不起的心情涵养。这样，不仅能扭转局面，且可感化对方。

　　圆情，是指对方因为某种做得不够妥善，觉得不好意思，表现出情态不自然，进退尴尬的时候，我能应机说出几句可使对方得到心理平衡的话，或做一点能够弥补对方的精神损失，从而使其摆脱困境的事情，这就是圆情。

　　顺情，是指当着对方由于内心矛盾而产生情绪上的伤感，不满、抑郁、愤怒、苦闷、悲观、失望等等异常情态时，我则用诚恳的态度，恰当的语言，予以劝导，启发，理顺其情绪，使之恢复正常，谓之顺情。顺情正好像对病人施以针炙、按摩、调节经络，使其气机通畅，从而愈病一样。虽然简单几句话，如能用得恰当，便可打开其心灵上的通道，说不定可起到“起死回生”的作用。

　　忘情，忘情与上述情理有本质上的区别，它超出一般情理的范畴。其修养境界已达到了恬淡虚无，超然物外的高层次，摆脱了情牵物累，“不以物喜，不以己悲”，荣辱得失，生死别离，均不足动心，它与“无心”的境界相应。古人说“太上忘情”，就是这种境界。

　　上述伦常中的各种情理以及知情、尽情、容情、圆情、顺情等，似乎均属小事，殊不知，欲行千里者，却有刚一起步，竟被脚下一个小小的土块绊倒了，贻误了时机，而乱了“大谋”。小事正是大事的基础，岂可轻忽！

四、三界俱足与合一

　　三界分清是从性心身中除掉某些阴面的东西，而三界俱足正是意味着三界里充实了某些阳面的东西（实际是返本还原）。前者是拨阴，后者是取阳，但二者不是先后的关系，而是同时进行的，如去习性化禀性，同时也是圆满天性的过程。消阴命和长天命，也是同时进行的，只有增长天命，才能同时消去阴命。

　　凤仪先生说：“三界俱足，自能合一。”性理圆足应该是，外无脾气，内无烦恼，既不克人，又不伤己，圆融无碍，并能大义包涵，与世人合一，永葆本性光明而不受污染。它与天命的圆足是同步的。心中道理足，是不仅会自己应行的道，更要研究明白对方的道，以及与己有关各种事物的道。所说的会对方的道是要了解其天理，人事，因果，知其天命、宿命、阴命，掌握其性、心、身的变化规律。只有如此，才能实行或运用起来灵活无碍。身界情理圆足，其中最重要的是“容情”，正如先生所说的“无论怎样愚的人，总要找出他的好处来，情理自然圆”。常人多看不起愚人劣人，然而你偏偏能从愚人劣人身上找到好处，这是对愚人劣人最大的爱护，最大的尊重。所以先生说：“托起愚人是贤人“。能够容下诸多阴面的情感（使人不愉快的情感），才是真正的圆情。

　　众人是天，能处处为众人着想，就是天理，就得天命。先生说：“人不知道命与天通，不知道命与神同体，只是一味争贪，真是可笑。一个人自有生以来，当孙子，当儿子，当男人，当父亲，当爷爷，问他究竟会当哪个了，哪个也没有会当，这叫作白活”。又说：“究竟怎样算得着命呢？必得使人家佩服了才是。能叫一个人宾服，就增加一个人的德，叫一个人信服，就长一个人的命，能叫万人佩服或信服，就可以长万人的命（不是有意追求的）。”这就是衡量一个人的命足与不足的最好尺度。

　　先生把止宿命看作是一个人精神境界得到升华的极为重要条件。他有个极妙的比喻：“蝌蚪必把尾巴脱掉，生出后边两腿，才能上陆地。人也有尾巴……财产越多，尾巴越大，越难脱”。如张雅轩为了兴办女子义学，施舍了全部家产，把“尾巴”脱的最净，才会有那么大的天命，这说明人的“命与天通，命与神佛同体”的道理。又如李子和实行“让产”之后，一心办善，跟随先生到处倡办女学，讲演劝世，光辉极大，正是因为他真正和天下合伙了，所以凤仪先生说：“李子和能成道，正因为他能止住宿命而行天命的缘故，他若在让产之后，仍然创家产，又不对了。”先生对自己也曾作过总结，他说：“人都没有众人心，只知为己，所以都糟了。我所以能成，因为把为我的心扔了，这就是把宿命掐死了（止住宿命，实际即是节制无有休止的贪心），宿命是无尽无休的，为它还有头吗？”又说：“舍了万物才能收进来灵光，因为人的灵光都散在万物上了，如产业等都是业根。但立刻舍净还不行，得修点舍点，舍净了，也成了。”

　　人有多大的性量，才能办多大的事，如果事情没有办好，或遇棘手的事，心往外怨，就是性量小的表现。这样的人，性不能把命笼罩过来（即责任大而性量小），事情糟了，人也随着糟了，这样，便是性和命都亏了。心是存理载道的，道理不足，就是命不足，也就是天理空虚。

　　修道的人容易出现两种偏向，一种是偏重广行善事，多立事功，建祠堂，修庙宇，多为人们所能看得见的，这是外功，也就是佛家所说的修福。另一种是只知修内果，而不重尽伦常，立功业，劝世化人，终日独居打坐，修心养性，持斋念佛，属于佛家所说的修慧。这两种偏向，都是不全面的修行，难以成道。先生与朱循天有一段谈话，足以解答这个问题。先生说：“多立事功，多结缘就是外功，有外功才可以成内果。”循天问：“内果成，外功不也就圆满了吗？”先生道：“不对，绝对没有成的一天。”循天问：“什么叫作内果呢？”先生道：“有先知就叫作内果，就是尽伦常事，也都是外功啊，但若没有外功，虽然讲一样的道话，而分量可有轻重之分。”又说：“外功像油漆似的，内果像木质似的，木质若坏了，虽然油漆的很美丽，终久也必要毁坏。”可见内功与外果是相辅相成的，不可偏废。

　　从上面的论述可以看出，天理（性）、人事（命）、因果（身）这三界中，单纯修哪一界也是不成的，必须三界齐修并进，方可达到目的。所以先生说：“三界齐修才能了脱，像普通的修行人，只知道吃素，念经、施舍，终身独居，把人事、因果完全不顾，所以来世享用很丰富，受宠爱，但却没修出去，是因他的福命虽有，而未尽人事、了因果呢！”这里所说的人事，是指家道伦常说的，伦常不尽，等于欠债不还，怎能了脱。因果表现在情牵物累，怨搅情，所以先生说：“情就是因果”，情是通因果的。情理未尽，当然因果是不能了的。至于历史上修出去的某些具有上根的高僧大德，多为“乘愿再来”的，又当别论。

　　常言说搅情，人与人之间的情，不能以理节制时，就必然发展到搅字上，而成为搅情，这样，便明显地加重了因果的纠缠。先生说：“有情就是因果不了”。这个情就是没有用理来节制的情，也就是由情下流为“欲”了。人的本位定住，就能达因果，因果消了，才能长天命，天界俱了，才能成道。

　　人的三界就其来处和运用上说，有所不同，先生曾为此作过说明：“性是天给的，命是地府给的，身是人间的父母生的，这是就来处上说的，赶到用时，性仍是天，心（命）是人间，身是胎生之物，所以就是因果了。”因为人的过去、未来，以及现在的成败得失，吉凶祸福，都由身来承受来担当，所以说身就是因果了。

　　三界齐修才能俱足，缺一不可。先生说：“人的三界，像高粱‘度浆’似的，要一点一点的度（农作物籽粒成熟的过程）。”如赵品三青年时曾瘫痪七年，听凤仪先生讲道，悟性大开，霍然而愈。以后便随先生周游劝化，兴办女学，俨然成了一位先生了。凤仪先生说他出身本是贫人，又因患病多年，没能立命，便令他去给怀德县李家粉房煮饭，一文钱不要，可让李家的媳妇们上女义学读书。他尽心竭力地做了一年，得到全家老少的佩服。先生说他“把命得回来了”。意思是说品三已经“立命”了。品三以后实行崇俭结婚，继续办学，劝世化人，立功立德，晚年三界俱足，才成道了，众称之为赵善人。未能尽伦立命的人，三界不足，是成不了道的。

　　一粒种子埋在土里，除了种子固有的生机之外，下边要有足够的水分和各种养分，上边要有足够的阳光。想要让小苗生长旺盛，尤为重要的是要在下面施以充足的粪肥，粪肥虽然脏，然而是万不可缺少的。种子比作宿命，粪肥比作阴命，阳光比作天命。阴命虽然不好，却是不可缺少的反面助力。古今中外凡是有伟大成就的豪杰与圣哲，无一不是历经磨难、道路坎坷、经过千锺百炼的，正好像给小苗上粪肥似的。然而其成就必须具备一个先决条件，那就是远大志向以及道德观念和众善奉行的情操，这就等于阳光的照耀。换言之，即是上有天命做统率，下有阴命做助力，再由于本人（宿命）的主观努力，道业方可成功，理想才能实现。其中阴命的反面助力是绝不可忽视的。消阴命了因果的过程，也正是长天命成德行的过程。

　　先生常说：“辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，个人在个人的本分上成，绝不是外求的”。又说：“人们都说人念书，我偏说书念人”。什么叫书念人呢？意思就是念书就要把书上的道理归结到人身上，道理和行为要结合起来，付诸实践，这就是“书念人”。用三命来理解，人念书为了增长知识学问，是以宿命为主；而书念人是把书上的道理变为个人的生活实践，提高精神品质，正是以天命为主了。先生是庄稼人出身，常常用些浅俗的乡言俚语，却道出了超尘拔俗，力能回天的高深哲理。如说：“人如能修出三个老爷子，不受他们的管，便算成道了。性不动（不动气火）天老爷管不着，心无私欲闫王爷管不着，身不犯法国主爷管不着。”这是多么质朴无华浅俗有力的语言啊！其实，这正是跳出三界之外了。

　　上面论述了许多有关三界的道理，其目的就是要达到三界合一。用先生的另一说法：“道就是人与天合。”人能做到性以天性为主，命以天命为主（道心当家），身以行道为主，这样，性命自可返本还原，归于先天，复还其本来面目。也正是尽了人道，合乎天理，三界合一，归根复命了。

　　先生说：“三人同心，黄土变金，人们都以为是你我他三个人，其实就是性心身，性是天人，心是阴人，身是世人，我们的三界真能合一，其力无穷”。然而，我们常人的三界，总是在步调不一致的情况下运作着，常常为了某一件事，理智上认为应该这样做，但情感上偏偏要你去那样做；明明理智告诉你，这个人是不可接近的。但你的情感怂恿你，鼓励你去接近他（特别是异性间），甚至与他同流合污；理智上知道为大众服务是好事，但身体不愿动弹。其实人人都有良知，只是良知的力量薄弱，没能把心身统率起来，形成了阴盛阳衰的状态。所以先生说“三界要分清，而后再合一”。性心身都清洗干净，自然会合一了。我国古代的伟大人物，所以有伟大的成就，莫不是三界合一的结果。如宋朝的范仲淹，出身贫苦，后来官至宰相，仍保持清贫，处处为天下百姓着想，他那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，千古传颂。若非三界合一，焉能有如此巨大的力量。又如南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，在狱中作“正气歌”，宁死不屈，杀身成仁，浩气常存。他当时倘若存有半点私心（三界就不合一了），便难以坚持到底。正因为他三界合一，所以才“其力无穷”！唐玄奘赴印度取经往返十七年，历尽千辛万苦，种种磨难，终于成功，成为千古的伟人。这正是由于他的志向、信心和行动高度凝聚，三界合一，而产生了强大的力量。试观古今中外无数的文人，书读万卷，博古通今，满腹经伦，然而终无成就，就因为他们不能把学得的道理付诸实践，书是书，我是我，知行不能合一，言行不能一致，正是三界不能合一的表现。

　　修道的人，能否三界合一，是他能否成功的惟一标志。如口唱戒律，但不能严格遵守；大讲看破红尘，而实则仍被情牵物累；明知“怒火能烧功德林”，却时常大动脾气。如此表里不一，自欺欺人，焉有成功之日！先生说：“人不得道是因为性心身三界不能合一：身做这种事，而心做别的想，这是心身不能合一；遇着逆事时，担不了，或生气，或上火，这又是性和心身不合一了。必三界合一才能得道。想要成佛，还必须四界合一（详见《四大界》篇）。今人用‘心’学佛，又怎能成呢？”循天问：“徐子贞（怀德县顺山堡人，怀德县男女义学创始人之一，大力办学十年）怎么明道之后，末路又迷了？”先生道：“这像阴天似的，云稍破开，太阳放一线光明，不久又合上了，就像这个道理似的。如能看破人世，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。”归根结底，人要想了生死，脱轮回，不看破一切，不打倒我相，是断不会成功的。

　　先生讲道，常以“接码子”为喻。接码子在果树栽培上叫作“嫁接”，是把要繁殖的果树枝或芽接到另一果树的体上，使它们结合在一起，成为一个独立生长的植株，俗谓“接码子”嫁接后，能保有原果树某些优良品种的特性。先生把果树嫁接的作用与价值，移植到人的修身立命上来。这是他自己效法古人的实践和体验中总结出来的，使“接码子”变为修道中的一个法则，成为其学说中的重要一环。先生常以杏树为例，说道：“杏树必靠接码子才能接好杏，若过百年不接码子，满林杏树，虽然原种是银白杏，也必要变成山杏了。因这理，我知道人类进化也全靠教化，若不教化，就难免近于禽兽了。教人以古圣先贤之道，他们就可以学，学久了，存真了，古圣的灵就来相助。我从夺周姑丈之志（详见第一部），而又夺羊角哀之志，我知道圣贤之灵真能助人啊”。（《羊角哀舍命全交》系历史故事，春秋时代，羊角哀为解救左伯桃之困境而牺牲自己，以全朋友之交。）

　　先生说：“我从前为救杨柏，曾学羊角哀舍命全交的故事，哪知羊角哀之灵真的来助我。（详见第一部《大智慧篇》[救杨柏得明天道]）所以我们做一事，学一古人，再做一事，再学一古人，事事皆学古人，则我们的性中，即含有很多古人的灵光，做起事来，也就有多数古人相助呢。古人的名至今犹存的，即古人之德和灵依然存在，那是一点也不错的。”

　　古人的灵犹存，即古人的信息犹存。宇宙是个巨大的“信息库”，存在着无数的各类信息。凡是在历史上发生过的事件、人物及其学说等等，其残留信息无不潜存于这巨大信息库中。更有层次高者，不受时间和空间的限制，这些信息可与人进行着无法统计的信息交换，从而影响着人们的生命性质。由此可知“接码子”与古人相接是确实存在的。

　　综观三界的修养功夫，从性心身分清入手，清除嗜好，去掉私欲，化除禀性；情理无亏，道理常存，天理圆足；止宿命，了阴命，长天命，死心化性，三界俱足，三界合一。这是三界从理论到实践的全部过程。其中任何一个环节，都是不可忽视的。

　　先生说：“人讲自己的性，正是念佛教的真经呢；讲命（尽伦立命），正是念儒教的真经呢；讲身正是念道教的真经呢”。先生的理论和学说，是从他生平的实践中悟出来的，他既未读过圣经贤传，又未学过佛经道典，纯属由诚而明，知行合一。他所说的“念真经”，重点在一个“真”字，就是要把经典念到自己身上来，如果经是经，我是我，就违背各教教主的本意了。所以先生常说：“他修庙，我修神，他修房子，我修人”。又说：“念书不如念人，念人不如念己”。这些话的精神实质，是王凤仪学说的一大特色，体现了“言近而旨远”。的意境。其实，正是对浩如烟海，博大精深、传统的儒释道文化，在客观上起到了高度地由博反约，化繁为简的伟大作用。

　　当今人类物欲横流，人心日下，善恶之报，如影随形，冤怨相循，愈演愈烈，因果循环，极为敏感，故先生称现代为“因果世界”。修道的人，必须从破因果入手。先生说：“老子讲天道，是对风俗淳厚的人们讲的；佛讲出世，是对人道无亏的人们讲的；孔子专言人道，是见到世人对人道已不讲求了。现今我讲道，要把天道、人道和因果（即是三界）一同地讲，是因现在为‘因果世界’不破因果，万难返到天道上。”

三界语录（一百九十六条）

　　先生的话，多因人因时因地而发。道理不同，深浅亦异，故于语录下面有的加了按语，略作说明。

1、三界性心身为人的来踪，天赋以性，地赋以命（曰心，此处心与命义通），父母生的身。
按：先生所讲的三界与宗教所讲的三界有所区别。性心身为三界，但先生有时说成“性命身”，因为人的心是活的，可以变化--“心为命根”。

2、人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。

3、人的天性纯阳，心半阴半阳，身为纯阴之体。（此阴阳非生理上的阴阳，盖指性理而言）

4、好包屈的伤心，不包屈保气保命；好后悔的伤性，不后悔保性保福；好怨人的伤身，不怨人保精保身。
按：保命的“命”字指做人的本分而言，如儿子、丈夫等等。先生说“命者名也”即是此意。“精”是精气。

5、人们就知道人世上有个身我，而不知道在天有个性我，在地有个命我。性化了，在天之性我，便得天爵，道理明了，在地的命我，可以得位。所以一个人实有三身，可惜人都不知道呢。

6、三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。
按：人的气禀性，除了父母的遗传和环境的熏陶之外，更重要的是来自宿世的业因，所以说“性是一世为前因”。人的心，每一个细小的念头，如贪心、妄念、憎恨等等，都可以种未来之因，条件成熟了，便可结果，“心是一世为来因”，就是此意。身为父母所生，是最现实的东西，当前所受的，所做的，都可体现出过去世的因，并引出未来世的果，三世因果竟集于今世之身，所以说，“身是一世为现在。”

7、道就是命，德就是性，道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪一种苦不能了。
按：哪一条道不会，即指在伦常中，哪一个角色没会当，必然产生一些怨气，岂能不苦恼。

8、命像灯火似的，性像灯罩似的，灯火必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵。
按：一个人做了许多好事，但脾气不好，大家不佩服，不能放光。所以必须养性、化性，才能存德，才有灵光。

9、性清无脾气，心清无私欲，身清无嗜好。

10、有德性的人，性量必大，性是命的根，性量大其命必大。

11、人的命都是好命，只因性不好，才把命闹坏了，所以我教人去习性，化禀性，圆满天性。

12、性是根，命是果，扎下根才能结果。人不依照命（名份）去行，不但不能结果，而且连根烂了。

13、众人是天，所以众人宾服了，就长天命。

14、去习性，化禀性，圆满天性。

15、习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化。

16、存道心，死人心。（人心指私心，贪心，损人利己之心。）

17、心着于物的烦恼就生，着于道的神气就生。

18、人与人不和，是因为有“心”，心是个小人啊。

19、以天性为主的人，和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人所共有的。

20、三教也就是三界，也就是三魂。儒教由立命上起，道教由炼身上起，佛教由养性上起。

21、禀性是人间的苦恼，习性是物欲所绕。

22、前生的习性就是今生的禀性，今生的习性就是来生的禀性。（习性是禀性的根）

23、禀性足，德性就亏；德性足禀性就消。

24、心中常存他人的好处，便是存阳，常存他人的短处，便是存阴，不可不分别清楚。

25、以情相恋的，都是冤缠鬼。

26、“万物皆备于我”，是万物的道都存在我心里。

27、人有个身子，不过借着他去锻炼个人的性命，使之会合。（圆满天性与天命，自然会合）

28、身子是个受罪的东西，人偏要看重了他，不但活着娇贵他，死后还用金玉殉葬，为的保存他的身体，终于闹成挖坟盗墓等事，真是多么愚呀？

29、性是天赋的，命是地给的，身是人间的父母生的，这是就来处上说的，赶到用时，性仍是天，心（命）是人间，身是胎生之物，所以就是“因果”了。
按：心是存道理的，为人处事，尽伦立命，都是由心来支配，故曰“心（命）是人间”。过去的因，现在的果，都是由身来承受；功德的建立，罪业的积累，也是由身来造作，故曰身是“因果”。

30、性存天理，心存道理，身存情理。

31、知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。

32、性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢？

33、众人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。

34、天理，没有人我的分别。

35、天理得定，道理得重，情理得轻。
按：人我一体，大公无私，是思想行为的最高道德标准，是为天理，所以为人要定在“天理”上；然而必须从现实出发，你当前在家庭和社会上是个什么角色 ，必须将你所担的责任和义务完成好，这是应尽之道，所以说“道理得重”；至于人际关系中的人情虚礼的应酬，适可而止，不可过分，所以“情理得轻”。

36、善人不怨人，怨人便是恶人；贤人不生气，生气便是愚人；富人不占便宜，占便宜是穷人；贵人不动禀性，动禀性便是贱人。

37、性与天命合，心与宿命合，身与阴命合。

38、修德性是长天命，学习技艺，多积钱财，都是长宿命，争贪长阴命。善用宿命的常知足，能消阴命，不会用的长阴命，只有长天命是一定可以消阴命。

39、脾气就是阴命，心理和知识都是宿命，义气就是天命。先把这三界分清，然后再推转五行。

40、有大容量，天命才能永久。

41、众人不服，就把天命丢了。得着命的准乐。

42、贪就是苦，争就是罪，搅就是孽。

43、命者名也，有什么名分，就行什么道，让众人佩服了，就是长天命。

44、会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。
按：人当真了，众人佩服了，自然增阳光，聚阳气。没会当人的，众人不服气，自己生气上火，自然散阳光，增阴气。

45、不能立身，焉能立命，不能立命，焉能立德。

46、人有性归命的，有命归性的，命者名也。不任自己的禀性，而体会自己的名位，安分行事，始终如一，这叫作性归命的；不体会自己的名位，而拿禀性去做事，作辍无定，喜怒无常，这叫作命归性的。例如大舜的父母，想法陷害他，他终是尽孝，不动禀性，正是性归命了。

47、性归命，是看归的哪个命，归阴命是坏的，归宿命是假的，归天命是真的。

48、以公款（包括善款）济一己之私，是德中之贼，德中之贼罪更大。

49、私用公款和善款留给儿孙，等于给儿孙喝毒药酒一样。

50、止宿命，了阴命，长天命。

51、富贵的人都被物欺住了。（都被财物累住了，心性得不到安祥和清净）

52、天命讲让，宿命讲贪，阴命讲争。止宿命则天命长，阴命消；不止宿命而任意行事的，则为贱人；不消阴命而任意行事，则为恶人。

53、成人不论位之尊卑，能力大小，只要能守分，能尽职，便算成人。

54、每有一种动作，就该思想合乎天理、人事、因果不呢？能这样思想，就合道了。

55、道德是自古及今通行不息的，但是后来愈流愈下，竟落到水底下去了。什么是水呢？就是众人所同好的财。今人昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水里了。
按：财属水，财大水就大，水太大太急，可以把人冲走，也可以把人淹死。很多人为了积聚财富，什么伤天害理的事都干，终于死在财里，这正是被财所困的结果。财富属宿命，上达则为天命（用在公益上），下达则为阴命（用在个人享乐上）。

56、必得先由命上做过去，然后再知性，性才能永久不迷。从前知性的很多，都没能久存，都是这个道理啊。

按：“命者名也”。“性是根，命是果”。这一命题是凤仪先生性命学说的基本论点。他为“命”字赋予了新的涵义，有别于前人的“命说”。人从小刚一降生到世上来，就等于落到各种人际关系新织就的网里：上有父母，便是儿子或女儿；有哥哥姐姐，便是弟弟或妹妹；有爷爷，便是孙子或孙女；长大了，又有夫妻关系；到社会上有同事，有上下级及朋友间的关系等等。人一生充当了许许多多个角色。这些角色及其所形成的关系，是任何人也逃脱不掉的，不管你是否承认，事实上已固定下来了。每一个角色都有个名称，先生把这个名叫作“命”，有这个“命”，便有其应尽的责任和义务，从而规定了每个人所应遵行的律则，这个律则就叫作“道”，因而孝悌忠信之说便由此产生。

所说的由命上做过去，就是指你所应行的道要行得真了，尽得圆满，然后再知性（或称“开性”），则性才能永久不迷。例如，民国十一年先生在德惠县开办讲习班，由于学员们的专诚，道气极盛，当时开性的人很多，著名的有侯向琳，刘淑荃等等，然而这些最早知性的人大部分没有巩固住，以后又迷了。因为他们没有经过“立命”的实践，缺乏坚固的尽伦基础。因此，先生后来教人便都从立命开始，首先要求人们要石打石凿地尽伦常，如刘秀琴、朱雪梅、房正坤……，这些人后来都立住脚了。直到老年，都有明显的成就。

57、命是得根根扎住，然后性才能聚才能灵。
按：命就是伦常，故曰“道就是命”。也就是人所应尽的伦常道，如父子、兄弟、夫妇等等，这“五伦就是五个根”，每个根都能深深的扎住，而后才能立德，德能养性。命立住了，性化透了，自可达到“性命双修”之目的。其实，立命的实质，就是如何做人的问题，万事都必须从做人开始，所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真，其它什么理想都是空话，古人说“千里之行始于足下”、“登高必自卑”，自然之理也。

58、命在上的，德在下，能托起愚人才有德。
按：“命在上”指权势大、地位高的人；“德在下”指在上的，能关怀爱护下层的人，才有德。社会上那些穷苦、生活非常困难的人，往往被权势者所遗忘，认为他们既贫且愚，对社会没有什么贡献，所以根本不把他们放在心上。这样一来，恐怕他们贫者更贫，愚者更愚了。只有把这一部分人重视起来，“托起来”，在生活和教育上都得到改善和提高，使其贫而不贫，愚而不愚了，才是最大的德。所以说“命（地位）在上，德在下”。

59、要以天命包宿命，切勿使宿命包天命。
按：德性大，财富少，地位低，是比较安全的；如果德性小而财富多，权位高，是危险的。

60、使脾气的福，是阴曹的福。（使脾气的福，是极不祥和的）

61、对于伦常里的人，心里过不去，或者世事上，有过不去的地方，都是阴命。
按：人与人，心里过不去，就等于自己心灵上的堵塞，是非常苦恼的，时间久了，极易转化成疾病。此类例子很多。

62、人们的三界都有债，必须还净了才行。能做大善大德才可以消阴命。还有更简便更为有力的好法子，就是受大屈忍大辱，立时就可以消无数的阴命。

63、人们都修好，怎么终久没得着好呢？只因他心里所存的都是人家的不好，又哪能得好呢！

64、我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的，现今的人，不是用阴命，就是重宿命，不知道长天命，妄想算命，真是不知命呢。

65、孟子说过，“修其天爵而人爵从之”，但是人一得人爵，而天爵便不修了。修德性是增天命，学习技能艺术多积钱财，是增宿命，好争好贪，是增阴命。善用宿命的常知足，可消阴命，不会用则增阴命，惟有修天命，是一定可消阴命的。

66、人像灯炮子似的，立身行事，要有多数人佩服，就是灯光大的；少数人佩服，就是灯光小的；若是无人佩服，就是有灯而无光；令人嫌恶，就是黑灯影了。

67、做什么还嫌什么的，就是不要命。（命者名也，名就是名分）

68、圣书上有“性与天道不可得而闻也”的说法，怎么天道就不可得而闻呢？我有一个比方，在院中立一个东西，前面有日是光，后面有个影。东西和影子都可以量出高低长短，日光还能量出数来吗？日光比作天命，东西比作宿命，影子比作阴命，所以现在只能谈宿命，阴命，而天命，人都不很明白啊！
按：宿命大的阴命也必大，地位高，有势力，财产大，有依仗，他们立功立德容易，造罪造孽也方便，说一句话，办一件事，都可以为一方人带来福利，也可给一方人带来灾难。只有止宿命，眼睛向下看，多为大众谋福利，才是上达，长天命。天命和天性同源，所以其大无限（如日光）。虽然宿命大的，其阴命也大，（影子也大），但能不以宿命为主，所以不落阴命。

69、人得三界分清，天命人人都是和天一般大，惟宿命阴命有差别。
按：凤仪先生本是放牛、扛活出身，家道贫寒，宿命可说很小了，但后来办女学，兴教化，劝世化人，终于有那么大的成就，成为人们心目中的圣人，天命可谓极大了。由此可见，修天命绝不在宿命的大小啊！

70、万灵的真宝贝就是“万罪”，万罪就是一切过不去的地方，必把过不去的地方都能过去，才能万灵。
按：过不去的地方，便是心灵上的堵塞，它所带来的后果是极为严重的。如由于心里过不去，想不开，长时间苦闷；有的因此患病；有的人际关系矛盾，竟发展到一试决斗；更有的为此而走上了绝路。由此看来，心里过不去是一种隐患，膨胀起来，实在可怕，确实是“万罪”。那么怎样可使过不去的地方能过得去呢？这是一种很大的学问，凤仪先生的性理学说，便是解决这个问题的途径。

71、不知足天命不长，不放心宿命不止，不认账阴命不了。要以大义养天命，以慎言语、节饮食养宿命，以忍耐二字消阴命。

72、 少挣钱、多干活，就有功德。

73、天命是真的，宿命是假的，阴命是坏的。

74、以天命为主的，虽然事坏了，终久也必好；以宿命为主的，虽然事好了，终久也必坏；以阴命为主的，虽然事成了，但如同倒在门外的一筐柴火灰，很快就被风吹散了。
按：什么是以天命为主呢？看看历史上的英雄豪杰、仁人志士，他们当时的遭遇，都是坎坷多难，穷困潦倒，从现象上看“糟糕”极了，但他们是以天命为主，以天下为己任，毫无自私自利之心，终能流芳百世，传颂千古。如岳飞，文天祥等，都是明显的例证。又如王凤仪先生开办善德当失败时，积下巨债，议论纷纷，逼债者盈门，其失败之惨状，亲友担忧，乡人侧目。然而善德当事件却成为其德业成就重要内容之一。原因就是以天命为主，目的为众人造福。什么是宿命为主呢？如以名利为重的那些高官厚禄者，显耀一时，到头来，没有不垮台的。又如家财万贯的富翁，其家业不败于子，则败于孙。什么是以阴命为主呢？如那些贪赃枉法，甚至用卑鄙手段，来之不义之财，很快就会衰败，甚至锒铛入狱，落得身败名裂，其罪恶之报，如影随形，这便是以阴命为主的下场。

75、三界（性心身）清了，才算是真尽孝道。

76、性刚不动脾气，动脾气性刚倒；心刚没有私欲，有私欲心刚倒；身刚不打骂人，打骂人身刚倒。

77、当什么人，存什么心，千万不要存人家的不对。

78、包屈的伤心，后悔的伤性，懒惰的伤身。

79、有的修行人，成天闭目打坐，（没经过人事磨练）往往把六贼关在里边了，正是凡心没能了呢！

80、三界分清是得分开，心界有事不要连动性，身界受伤不要动了心。

81、想要知道自己的三界清否，要自省有人来惹我生气时，我性中是发生怎样的滋味，到底动不动？我心里能会几个人的道？我身界行为正当否？到底会做哪种事？这样反省，三界自然清。

82、香瓜，苦的时候正长（音掌）；人的天命，苦的时候也正长。
按：孟子说“……必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……增益其所不能。”此正所以促使其长天命。

83、人有嗜好或病症，就足以消自己的德，即使你全力做德，也得消去十分之三。病是性中有根、心中有漏。
按：人有病虽是发生在肉体上，但根往往在性中，因为多数疾病来自于精神因素，也就是来自于气禀性（恨怨恼怒烦），所以“病是性中有根”，然而禀性发动的开关在心，所以说“心中有漏”。

84、今人爱人都爱俊美灵巧的，这是爱他的身，身是胎生之物，这种爱也可以叫作爱物。人必得有道，他的道没行得圆满，你能讲给他听，这叫作真爱人。

85、人们要想三宝足，必得实行不怨人、不包屈、不后悔、不争不贪不搅，怨人像锅边上哧出来的邪气，包屈像锅底下抽柴火，后悔像落气似的。
按：这种巧妙的比喻，说明了怨人的人自己不顺气，也必定使对方感到有阴气相侵，故曰“邪气”；包屈的人必要泄气，失去干劲，故曰“抽柴火”；后悔的人会产生严重的失落感，故曰“落气”。这三样都是清三界的重点。

86、拿心（私心、妄心）为主就助禀性，用心的而说没有禀性，是绝没有的事。（因禀性的根扎在心里）

87、不高兴的时候，就是生心眼了，意像球胆似的，贵乎无漏，有针鼻大的眼儿，它也冒气，生心眼和这是同样道理。（意指意界，常乐无忧。详见《四大界》）

88、人是三界生的，必须三界分清，才能各还本然。性出于天，性若黑暗，绝还不了天曹债；人不明白人道，还不了人间债；心属因果，心不死，还不了因果债，人心死了，立时就好了。人把心一死，不是佛也是神。

89、不责人而责己，是得道的捷径，可惜人都不肯行呢。

90、一动性就失天道，一生气就失人道，一打人骂人就失身道，性心身是三宝，三宝又哪可失掉呢。

91、三界是要先分清，而后再合一。

92、把贪心一去，当时就乐起来。（贪心少，失去的就少）

93、想要化性，必得向后退。
按：“退”是指从追名逐利，争强好胜的旋涡中向后退，气火就容易化了。退一步海阔天空。

94、人非得把心死了不可，世人不得道，只因为怕人耻笑，总存个好好（贪好）的心，所以不得道。

95、不怨人三个字，妙到极点了。
按：人的苦恼，绝大部分是由怨人（怨气）引起的，如能做到不怨人，便是自我性灵的最大解放。

96、一尘不染，就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心，这就是染尘了。

97、禀性一动就是火，私心一动便为气，古人说降龙伏虎，就是将这火和气制住，真能制住，身界还有不成的吗？再者若能降伏住的，它便为我用，若是降伏不住，它就是妖孽了。

98、若能把道理钻透了，性也就容易化了。
按：能把各种道理研究透彻了，无论什么事都能想得开，什么人都能过得去，烦恼自然就少了，禀性也就容易化了。

99、看假了，行真了，才能成。
按：“看假了”，是要把虚幻不实的名利财物、权势、地位都看破了；“行真了”是要把应尽的伦理道德，责任义务，实行真了。

100、人的三界像高梁度浆似的，要一点一点的度。（籽粒成熟的过程）

101、三界俱足，自能合一。
按：性清无脾气（恨怨恼怒烦），要天理足；心清无私欲，要道理足，（伦常无亏）；身清无嗜好，要情理足（能包容一切）。如此三界俱足、合一、升华，才有成道的希望。

102、身子得没有病，心得不存闲事，（要存道理），性得没有脾气，才算做三宝足。

103、三人同心，黄土变金，人们都认为是你我他三个人，其实就是性心身，性是天人，心是阴人（地赋以命曰心，故称阴人），身是世人。

104、我们的三界真能合一，其力无穷。

105、能达通天理、人事、因果，才算是达通三界。道是天道，求道是求着合天，不合天什么时候也不能合道。（没有阴私，没有气禀性，能够达天时才能合天）。

106、有情就是因果不了。（因为有牵缠心，放不下。）

107、人不得道是因为性心身三界不能合一，身做这种事而心作别的想，这是心身不能合一。遇着逆事时担不了，或生气，或上火，这又是性和心身不能合一了，必三界合一才能得道，想要成佛还必须四界合一，今人用“心”学佛，又怎能成呢！
按：“四界合一”即四大界志意心身合一。四大界中的“志界”是人生修养的最高境界，也即是佛界。

108、比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命，在下的人是我的阴命，所以人正是我，岂有人我之分，所以无人无我。
按：本条语录是三命的另外一种用法。天命、宿命、阴命，有时是用在说明人的生命性质和质量，有时是用在人或事物的三个不同层次上。所以三命原本是包括三界之中，但也有时单独使用，用法是灵活的。

109、贵人侮辱愚人，将来贵人必要反倒贱了；富人苛苦穷人，将来富人必要穷了。

110、我从办善以来，就一意办善，人家劝我念佛，我也不干，我就诚在天地人上。实际说来，三者还在我本身的三界中，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，个人在个人的本上成，道绝不是外求的。

111、外功像油漆似的，内果像木质似的，木质若坏了，虽然油漆得很美丽的，终久也必要毁坏。

112、天命是什么？就是名，像为省长的，就有一省的天命，一省的人没好，就要自责道，怨我呀！这就是“性能笼住命”。然而，若是道理不足，还是命不足啊。

113、天理是要和天搭茬，道理是要把伦常悟明，情理是无论怎样愚的人，总要找出他的好处来，情理自然圆，这就是三界。

114、人的本位定住就能达因果，因果消了才能长天命，三界俱“足”，才能成佛。

115、做德还天曹债，尽伦常还人间债，做善还因果债。没还了的人，或者被病牵回来，或者被人牵回来，所以必得把后天债还完才能到先天。

116、三界齐修才能了脱，像普通的修行人，只知道吃素、念佛、施舍，终身独居，把人事、因果完全不顾，所以来世享用很丰富，受宠爱，但却没修出去，是因他福命虽有，而未曾尽人事、了因果呢！

117、多立事功，多结缘，就是外功，有外功才可以成内果。

118、舍了万物，才能收进来灵光，因为人的灵光都散在万物上了，如产业等都是业根。但立刻舍净，还不行，得修点舍点，舍净了，也成了。

119、命就是人，性就是神，志就是佛，必须性命双修，才可成道。

120、身子不修，只因性心身不能合一的缘故，人和物所得之于天，原性都是光明澄澈的，只因累世掺入恼怒恨怨烦，就有偏，就不能合一了。
按：“化性”便是教人们清除累世掺入的恼怒恨怨烦，使之恢复原有光明澄澈的天性。所以先生提出化性之说，是发前人之所未发。

121、杏树必靠接码子（果树的嫁接）才能结好杏，若过百年不接码子，满林杏树，虽然原种是银白杏，也必要变成山杏了。因为这个理，我知道人类进化也全靠教化，若不教化，就要近于禽兽了。教人以古圣先贤之道，他们就可以学，学久了，存真了，古圣的灵就来相助。我从夺周姑丈之志，而又夺羊角哀之志，我知圣贤之灵真能助人啊！（《羊角哀舍命全交》系历史故事，春秋时代，羊角哀为解救左伯桃之困境而牺牲自己，以全朋友之交）。

122、杏树接码子，是三界一齐换，当它是山杏的时候，仁、核、肉都是山杏的本色。接码子后，仁、核、肉都成银白杏的样了。可见换界的难啊！我常说隔界如隔天，是不错的。我明道之后，就知道满世界人没有像我这样的，因为别人的三界不能换得这样的清啊！
按：夺古人的志，“接码子”，是凤仪先生独特的实践，除非亲自体验，是难以得知其中的奥妙。

123、人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有？心中道理足没有？身界能圆情（情理无亏）没有？能时时省察，三界俱足，自能合一。

124、上天给我们的性，是无所不知的。我救杨柏，忽知一切，就是元性告知我的。

125、道像灯火，德像灯罩，德不足，挡不住外界的恶风。
按：道行的不真，便立不住命，德行不足，便养不了性。性量大，其命必大，则其光辉也必然圆足高大，因此，邪气与恶风也就难以侵入。

126、好心不如心好，热心不如良心。
按：一般人所谓的“好心”，多数是要求或责备别人，盼别人好。而“心好”是要求自己，从提高自己的心性上下功夫，以之带动别人。好心是“求诸人”，心好是“求诸己”。所以说好心不如心好。“热心”是好心的反映，“良心”是心好的实质。

127、凡事求合于天理才近于道，合于俗人心的多不合道，只一个求俗人心，真把我吓死了！
按：天理是大公无私，人我一体的，能本乎天理行事，自然合道。不过，有时不易被常人所理解。然而处处合乎俗人心的事情，往往是违背天理的。如婚姻嫁娶都要大事操办，讲排场，求表面，铺张浪费，劳民伤财，这是世俗人所追求的。但却不研究夫妇相处之道，正是违背了天理，所以不会增进家庭幸福。又如占公家一点小便宜，一般人认为是心安理得的，实际正是违背了天理，天理是一事当前，先为公益着想。纯按天理行事，往往是不一定被人们所接受。如张雅轩创办女义学，捐献了全部家产，倾尽毕生精力，当时，是大多数人所无法认同的。后来，女义学真的大兴起来了，遍及关内外，达数百处之多，人们才认识到他所做的是超尘拔俗的壮举。这时，家乡父老才无不唏嘘赞叹。所以一个人总是处处求着合乎俗人心，便永远做不出惊天动地的大业，更遑论成道成德了，难怪凤仪先生为此做出那么深切地概叹。古人说：“夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真则迷性而莫返，逆俗则言谈而无味”。（僧肇：《物不迁论》）真是切中时弊。

128、去贪争搅，行智仁勇。什么叫智？就是遇事要知道他的因果，不生怨气；什么叫作仁呢？仁者爱人，无论对面人对我怎样不好，然而，我知道他性没化，心没死，苦恼得很，当生一种可怜他的心；什么叫勇呢？对于道看得清，见得透，就尽力行去，这就叫勇。

129、今人不达对方的意，偏要叫对方像我，所以很费劲。
按：不理解对方的心情，只是一味要求对方像我所想象的那样去做，这不就苦了对方了吗？不仅事与愿违，且给对方造成很大的反感，同时自己也感到非常苦恼。所以孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”

130、能忍受，性就清；能知足，心就了；能担事，身就了。
按：人最难接受的就是吃亏忍辱。然而，吃亏忍辱能泰然处之，不动气火，就证明他的气禀性真正化除了，是性界清了；心界最难控制的就是一个贪字，能做到处处知足，就自然不贪了，不贪是心界了啦；身虽有很重的负担，但心性不为所累，身界的苦就了啦。

131、能欢喜，性就化。
按：阴沉、愁苦、嗔怒等等情绪都属阴，会助长禀性；欢喜、愉快等情绪属阳，能涵养天性。所以常常欢喜、知足，就能化除禀性。佛家说的“常存欢喜心，永不遭魔”，也是这个道理。

132、天性是向里归的，禀性是向外散的。
按：印度瑜伽经典《无帕尼沙德》中有句话：“造物主把人类的孔穴（眼耳）开向外方，所以人类只会向外看；惟有贤明的人，才内视自己。”这句话虽很幽默，却内涵深刻的道理，人们正因为处处往外看，被物欲所迷惑，专看他人的不对，才迷失了天性。只有内视自我，时时向里归，才能露出天性；向外散，执着于物欲和名利，必然增添习性，助长气禀性。

133、不挑眼，就能养道。（遇事吹毛求疵好挑眼，烦恼必多，涵容一切，才能养道。）

134、什么时候心眼没有了，什么时候成。
按：首先要明确什么是心眼？所谓某人心眼多，不外乎说明他的私心、贪心、欲心、虚荣心等等玩得巧妙，甚至一时还没被人发觉，便宜就得到手了。其实，越是这样，他的私心所发挥的能量越大，结果所造成的罪过就越重，所以，先生说：“动心眼就有罪。”心眼是心界的大漏，只有把这个漏堵尽，才是修心的目的。

135、断不了钱，断不了累，断不了争理，断不了是非。凡是怨人的，准不会，会的，准不怨人。
按：所说的断了钱，是指把钱看得很淡泊，从心理上断了钱，并非不用钱。人之所以受累，都是由钱财上造成的。修道的人如果把钱财看得太重了，他是绝对修不好的，因为钱财占据了他的心灵，全部心身被钱财所役，就必然与道距离远了。好争理的人总是好看别人的不对，认为别人对不起他。所以争理心常常成为是非之源。好怨人的人，一定是在“心存道理”上欠功夫，如果道理通畅了，就没有想不通、过不去的地方了，所以说怨人的准不会（道理不足），会的准不怨人。

136、性中生气是火，心中生气才是气，所以阴。
按：性中生气，必然发作出来，表现为动肝火，发脾气，往往伤别人；而心中与人过不去，想不开，暗中生气的人，虽未伤及别人，却伤自己，所以形成阴气，常了必然转化为疾病。

137、允恭问：“怎样可以明德？”先生道：“想要明德，必得性圆，想要性圆，必得死心，能装个活死人，万事自休。”
按：明德即是圆满个人的天性。什么叫作性圆呢？它的表现就是照得全，不论遇到什么坎坷逆境，挤不住，压不扁，不颓靡，不泄气，而能不改其乐，这确是很高的修养境界。但欲达到此境界，最重要的先决条件就是死心，就是去掉贪心、名心、利心和贪好之心等等，一句话，就是看破一切，装个活死人，则自能万事不动心了。否则，明德只是一句空话。

138、人们的罪，不都是造的，有的时候是争来的罪，有的时候是拣来的罪。像我原先看见人家不对，我就生气，后来得一身病，这就是拣来的罪。

139、人都说命由天定，哪知道还是由人自做。我本来是个愚人，如今能够这样，岂不是由我自造的吗！
按：“命由天定”是“宿命论”，已流传数千年了。但凤仪先生是反对这个说法的。他以自己的实践，有力的驳斥了错误的命定论。

140、圆不在大小，圆了才能照得全。
按：圆，包涵天理圆，道理圆，情理圆。天理圆则性光显露，常乐无忧，无有阴浊之气，则性光自会圆足；道理圆就是道理足，伦常无亏；情理圆，是能包容一切反面情感，无论怎样愚的人，也能找到他的好处。这样，自能三理圆足，五行圆转。因为我是光明的，我到哪里，则哪里就有光明，所以才能照得全。

141、允恭问：“怎样三宝才能足呢？”先生说：“必得真不怨人，里边丝毫怨气也没有，三宝自足。怨人就要沾滞。你哪处不圆，就从哪处来逆事，那可正是天来给你送道，你要认识，把道得来就成了，因此，我教人不怨人。”

142、做事苦，不做事可足以养性。然而，不做过去，终究不能得着。黄连是苦的，你不尝过，总是不知道它的滋味。既做一事，必须得着，得着还须“了”，了才能“过化”，若沾滞不了，就不对了，“存神，是存他人的道。”

143、有人讲十殿阎王，允恭问：“阎王是全球就这十王啊，还是各国有各国的十王呢？”先生道：“你真傻呀！十殿阎王就在你本身，本身自有五伦，五伦变成十义，十义就是十殿阎王（十义包括父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣，哪一个人没当好，都要受十王的管辖）。人在人间有个身子，天上有个光，阴间有个影，你若错了，三界齐动，岂止于阴间呢！”
按：凤仪先生的解答，真是妙极了，为我们破除许多疑团。佛家讲“一念三千”，三千为“三千世界”之略，即宇宙万有的总体。又说“此三千在一念心”，“一切唯心造”。先生的说法与佛家是一致的。看来十殿阎王也不出一身，十方三界，无不系于一念。先生更把它融于伦理间，使人们在修学的时候，处处有着落，一切无不从自身求。

144、自由是福，自然是道。
按：自由的福，但不可能无止境的毫无限制的永远享受下去。况且这种福可以使人腐化堕落，迷失自己，最后陷入无边的痛苦之中。古人说：“惜福”，就是这个意思。自然是道，怎样理解呢？老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”天、地、人、道，都体自然而运行，“道”的本性就是自然，道就是原本如此，没有做作，不加雕琢，道之所以“大”，便是以其自然。人修道的最高层次，就是与宇宙为一体，达到自然。所以先生说：“道就是人与天合。”

145、众人就是天，众人的心就是天时，众人的咀就是天气。
按：古人说：“天视自我民视，天听自我民听。”正说明众人是天。四时的运行，时代的更替，体现了阴阳消长变化之法则，此谓之天时。所以从人心之所向，就显露了天时变化之枢机，“顺天则存，逆天则亡。”言为心声，从众人自然流露出的语言中，可以反映出世运大气候运行变化的规律。

146、德与孽是相连的，如不知机妄动，虽然做德，而不免做孽了。
按：某人跟随凤仪先生创办女义学多年，信愿真诚，成果显著。以后他又回家取钱，向长子说要在江北（黑龙江省）买地，长子信以为真。结果他并未买地，又把这笔钱施舍办学了，长子从此不仅信不着父亲，并对办善事也大为反感了。这不是正是“不知机妄动，虽然做德，而结果成孽”了吗？再有对人家的前因后果不了解，只凭主观随意处理，虽然动机是好的，但很可能铸成大错，好心办了坏事。

147、我常说三权在手，究竟什么是三权呢？劝病是我发明的，有病的真信我，真就好了，这不是掌阴权吗。什么叫掌人权？像朱循天的事，我知他前后的来历，我指给他的道，他做去，真就好了。我儿媳有病，我给她一说就好了，因我明白媳妇道，知道她的病是从哪里来的，所以我是真公公，这不是掌人权吗。我真了，我有个真诀窍，怨人就是假的，不怨人就是真的，大家千万记住吧。什么是天权呢？天权就是能为众人造福，使人佩服了，就叫作掌天权。像我办善德当，清腾鳌堡淑贞校的饥荒，都是一招呼就动，就是有天权。有天权的，必得养性，若能把这道理钻透了，性也就容易化了，天权自掌。
按：“三权在手”如此解释，完全落实在人世的现实中，处处有着落，才最有说服力。

148、什么是“和而不流”呢？像我和杜绍彭相交多年，他虽然极富，但我不曾欠他一文钱，这正是和而不流。现在我和冯某相交，他虽然为官，但我不曾托他给我儿孙谋事，这也是和而不流。我若欠杜家的钱，或托冯某给我儿孙谋事，就算和而流啦。
按：凤仪先生已达到超尘拔俗的了脱境界，财富与权势岂能牵动！所以在尘不染尘，在俗不流俗。

149、人是三界生的，胡黄白柳都是两界生的，他本来不能迷人，然而因什么能迷人呢？只因人都用心（自私自利之心）作人，就失去一界，再动性（气禀性），是又失去一界，失去两界，而剩一界，所以被两界的动物所欺。
按：动物只有身魂和阴魂，人如果性（灵魂）和心（阴魂）都迷失了，只剩身界，阴盛阳衰，怎能不被两界的动物所欺呢？

150、任性是恶人，任意是贱人。
按：任着禀性大动脾气，恶力发作，伤人害己，岂不是恶人！任意行事，损人利己，必遭唾弃，岂不是贱人！

151、当进而进就有功，当退而退就是德。
按：为了尽道，或为某一公益事业，需要你卖力气的时候，你能勇猛精进，这就是有功；当着功成名遂的时候，你能身退，把功劳和荣誉让给别人，而不居功，这就是德。

152、学道要盖住锅，一点也不许说散话。还要说还要不说，不说是不说散话，说是要说“道”。你要把锅焊上，一点气也不出，馒头不能熟，出是要出寒气。里边是热气圆足。明白这个理，道自然就明了。
按：这是在道德讲习班中，凤仪先生所强调的守则。（可参阅民国十一年在德惠开办讲习班，见《年谱》）

153、要定住，得不包屈。我挨官兵屈打，而不包屈，有无数人替不平。这正是给我增了无量的命（天命）。这里的增减，有谁知道呢！
按：先生三十六岁受官兵屈打时，真能定住，丝毫不外怨，虽然牛栏杆都打断了，但先生身上无一点伤痕。正是由于认因果，内里不生怨气，截断了阴气的缘故，所以不痛不伤。挨打不怨，是消阴命，众人替不平，是增天命，当然，这个道理是一般人所不易理解的。

154、小事是大事的根，做大事要从小事上着意，做小事更得知道大事的道。小事像大树的小根似的，大树虽有大根，然而吸收水分，还是全仗小根啊！
按：从日常生活琐屑小事中，可以看出一个人的品德作风，正如一滴水却可以反映出太阳的光辉。那些做小事都不可靠的人，怎能期望他把大事办好。对日常小事蝇营狗苟，做大事岂能光明磊落！所以说小事是大事的根，做大事要从小事上着意。一个群体的事情，必须人人关心。所以做小事更得知道大事的道。大善是集小善而成，所以说“大树虽有大根，然而吸收水分，还是全仗小根啊”。

155、归根反本，才能有成。又说：人的根在天上，植物的根在地下。
按：归根是回归本性，本性就是天性；返本是返回本命，本命就是天命。性是天赋的，所以说人的根在天上。五大宗教教主也无非是为了教人归根返本，才开辟了五条光明大道。因为人经过生生世世的轮转，本性被染污的太深了，本命亏损的太多了，所以欲返回本来面目必须通过长期的修持与磨炼，死心化性，去伪存真，方可达到归根返本，了脱生死的境界。

156、一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地贵重得多呢。

157、道就是命，德就是性，以命为主可立功，以性为主，可立德。

158、叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大。

159、阴命不了，阴曹的债不了；伦常道不尽完了，不能登天堂路。清性，就为的还天堂债；清心，才能出人间路；清阴命，因果不搅，阴命是容易了的，只是不搅便了。
按：所说的不搅，不只是表面上不与之计较或争辩，而是能定住，内心巍然不动。如朱循天立住三刚，不与前妻争搅，终于了却了因果。尽伦常与清心是一个问题的两个方面，只有伦常道尽得圆满无亏，心自然了啦，才能登天堂路，再把气禀性化除，便是天道无亏了。

160、循天问：“徐子贞（办义学多年，怀德县义学创始人）怎么明白道之后，未路又迷了？”先生道：“这像阴天似的，云稍破开，太阳放一线光明，不久又合上了，就像这个道理似的。如能看破人世，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。”
按：有不少半途而废的修道人，往往是被情牵回来，被物牵回来，被“好”牵回来，或被气火牵回来，都是没有彻底看破尘世，尚有“我相”的缘故。

161、悟道要立定志向，时时在一条道上去悟，常了，道自然就源源而来了。这正像机器井（压水井）似的，越压动水越多。可是井筒很细，那些水岂是都在井筒里吗？不是，是在井外，不过井内的水出去了，井外的水就进来补缺，道之源源而来，和这水是一理。

162、循天服侍先生的时候，有一天，先生说：“循天里头很闷，像烧的土豆子似的，里边熟了，只是生气没冒出来。”循天问：“怎能放出来呢？”先生说：“必得钻透一条道，才能放出来。”循天又问：“不是得三宝足才能钻透吗？”先生道：“不对，先钻透了，才能进去阳气，才能足呢。”

163、循天问：“怎么才能精化气，气化神呢？”先生道：“精就是精灵，人与物都是精灵，狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就因为有‘物’啊！人不格物（格除物欲），又怎么能固精呢？精想要化气，必得不怨人，怨人就是阴气，不怨人就是正气，能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。气就是器具，人们为父、为子、为夫、为妻，都是名，都是器，一怨人，器就裂了，又哪能装住东西呢？能不怨人，就成为完善的器，这算是精化气，若能到在‘君子不器’的地步，不但能作器，而且能作众器，这就是气化神了。若再能大放光彩，把人、物的性都得着，和天地同体，那就是神化虚无了。”
按：先生对精气神的解释，虽不一定合乎古人的原意，然而在尽性立命中的意义与价值却是不可思议的。他是让人们从伦理和性理上来理解和运用的。

164、精气神是三宝，必得精化气，气化神，神还虚。气足不饿，神足不困，精足不思淫。想精足必得固，想固精，必得极柔和，想要极柔和，必得丝毫不往外怨，养得极柔，才是真刚。

165、三界就是三魂：灵魂、阴魂、身魂。身魂就是父母生的身子，阴魂不是有身体时候就有的，是当降生时，呱的一声，阴魂入壳，这是地府给的（也称命魂）。它是糊涂的，就知道贪，知道吃，所以是昏的。天给的灵魂，是清明的，然而是随时随地慢慢地进来的（有拨阴取阳之意）。若不得着灵魂，就要成个痴呆人了，所以灵魂聚的越多，天分是越大的。我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢！若常说自己不行（这也不行，那也不行）天门就闭了，不可不加小心。
按：常说我不行，就是不相信自己，等于自己压着自己不得抬头，使本有的形象变得矮小，性光变暗，正是自己欺侮自己。

166、不受魔，不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出贵。所以道都是从反面成的。

167、人如能修出三个老爷子，不受他们的管，便算成道了。性不动天老爷管不着，心无私欲阎王爷管不着，身不犯法，国主爷管不着。

168、人们都念书，我偏说书念人。
按：用三命来解释，“书念人”就是把书本上的道理归结在个人身上，道理和行为要结合起来，付诸实践，这就是书念人，提高精神品质，正是以天命为主。人念书是为了增长知识和学问，是以宿命为主。

169、先生对循天说：“你的性没圆，心还有漏。”循天问：“心怎样才能不漏呢？”先生道：“必得性圆。”循天问：“怎样才能性圆呢？”先生道：“必以意为主，能大义包涵，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。”循天问：“性圆了，心怎么会止呢？”先生道：“这像日月似的，日光出来，便显不着月光了，这不是很明显的理吗！”
按：性圆了，达到光明澄澈，才会发挥其妙用。

170、有真知自无烦恼。
按：真知就是良知，人们往往误以为博学多识就会有良知，其实学识多为后天知见，这些知见越多，真知就被蒙蔽得越深，烦恼就越多。求学识和求道是两回事，所以老子说：“为学日益，为道日损。”求学问是要天天增长知识，求道是要天天去掉为了自私自利的后天知见。所说的看破一切，也意味着破除这些后天的知见，而后才能露出真知。
那么为人就不该求学识了？多年求得的学识，还必须排除掉吗？不是这个意思，知识有知识的用处，只是不完全以它为主，不被障蔽，就可以了。求道和求学另一个不同特点是：求道要靠悟，属于内求法，求学是向外面学，属于外求法。但自我悟出来的道理，是取之不尽，用之不竭的，从外面学业来的知识，是有限的。

171、三界像秤上三个秤纽（提秤用的）似的，性像外怀（第一秤纽），心（命）像面上（第二秤纽），身像里怀（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤，这像身界立功似的；面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的；外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以性养德似的。身立功达到极圆满不过十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了（才五十斤），一动性就又全失了。假如只立点功，一动起禀性，不但全失，而且要倒赔了许多，这叫被大秤撅去了。这些地方不可不慎。
按：佛家讲“怒火能烧功德林”，这也正说明动气禀性的严重性。所以先生把性提高到极为重要的地位：“天地有坏，我性无坏。”

172、某人问：“吃素有什么好处？”先生说：“第一是不杀生，不欠杀生债，第二，凡是肉类，都足以发火，尤其是牛肉更甚，鱼类虽不像肉类那样的发火，但是鱼类极浊，最足以染污性灵。”
按：不杀生，就是涵养人性中之“仁”，这个仁就是天地的好生之德，生生不息之机。达文西说：“人是一切动物的主人，因为他残忍超过任何动物。以别人的死亡，换取自己的活命，我们身体成了坟场！”托尔斯泰说：“当我们的身体是被宰杀动物的活动坟场时，我们怎能期望这个世界能有理想的境地？”所以性中之仁，也就是佛家的慈悲，是最为宝贵的，绝不可以受到伤害！同时，素食又可断杀生因。
肉类是动物的尸体，它的污浊性是可想而知的。动物被杀之前的极端恐慌，以及被杀时的痛苦，会使体内的生化作用有了极大的变化，产生了许多有害的生化物质，这些被毒化的尸体，做为人的食物，其不良后果，不是非常明显吗！况且肉类本身就会使人发火，医学界曾作过调查，肉食者中，患心血管疾病的以及血粘度大大高出素食者，肉食者由于年龄的增长而患冠心病以及各种慢性疾病者明显增多。至于肉食对自性的污染就更为严重了。

173、人都求道，而不知道在平常，饮食起居都是道。可是人都不察呢。
按：“道在平常，饮食起居都是道”，换句话说，即是道在当下。比如吃饭不挑拣，好的歹的一样吃，都能吃的饱，睡觉能做到神清梦稳，环境好歹，都能睡得很自然，大概这个人的修养境界一定很高啦！有的人学道不从现实中入手，偏要着重一些玄妙缥缈的东西，终究要误了自己。

174、翻世界要从细微的地方去翻，就是是要翻个人的心头一念。
按：所说的“翻世界”，就是要翻转腐朽陈旧、污浊罪恶的旧世风成为人人自立、弃恶从善祥和的世风。但这必须从人心上做起。

175、念书不如念人，念人不如念己。
按：“念书不如念人”，是说要把书本上的大道理付诸实践，而“念己”是强调要认识自己，解剖自己，检讨自己，提高自己。

176、人讲自己的性，正是念佛教的真经呢；讲命正是念儒教的真经呢；讲身正是念道教的真经呢。
按：佛教最重性德的修养，性德即本性中所具有性能、功德。先生最重化性，圆满天性，正是佛教的精髓；先生讲命，即尽伦立命，尽到个人所应尽的天职，正是儒家做人的原则。先生讲身，要求人们死心化性，可健身长寿，正是道教所强调的。

177、老子讲天道，是对风俗淳厚的人们讲的；佛教讲出世，是对人道无亏的人们讲的；孔子专言人道，是见到世人对人道已经不讲求了。现今我讲道，要把天道人道和因果一同地讲。是因现在为“因果世界”，不破因果，万难返还到天道上。
按：明代高僧憨山大师曾言：“为学有三要：所谓不知《春秋》（儒家《五经》之一），不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世”。可见三教经典各有所长，各有功用，万不可抑彼扬此。
当此物欲横流，人心日下，损人利己，随处可见，善恶之报，如影随形，因果循环，极为敏感，故曰“因果世界”。如此恶浊下流之世态，欲使之返本还原，必须天道、人道和因果一同地讲。

178、道为什么要天天讲呢？因为道是活的，一时一变，是不固定的，所以得讲。
按：道永远不会被时代所抛弃，就因为道是活的，总是契理契时的，所以万古常新。当然，道的本质是不会改变的，譬如五大教主教化人类“出苦得乐，止于至善”，这一真理就是永远不会变的。

179、古代四大名医是治人身体疾病的，五大宗教的教主是治人的灵魂疾病的。
按：灵魂上的疾病，主要表现在“贪、嗔、痴”等方面，其症状却是非常顽固，必须认真学习宗教的教义，结合实践，方可治愈。

180、我得道是得之于天，一般人有认我为师父的，我绝不答应，我是大持平等的，有问我的，我就答复他。没有远近的分别，所以最平，既不认师父，更不收徒弟。佛看众生是平等的。
按：凤仪先生劝世化人，绝不走宗教路线，所以不认师父，不收门徒，更没有宗教的形式。先生未读过书，未学过圣经贤传，更未读过佛经道典，其得道完全是来自于个人实践，亲身体验，故先生教人也是特别强调躬行实践，学一句行一句，不尚空谈。

181、性是良知，命是良能，常人怎不知不能，因被物欲蔽住了。

182、我常说，会当人聚万灵，不会当人散万灵。怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污染了性灵，那不正是散了吗。

183、怨人是结冤的总根，嫉恨是造孽的总根。

184、多一个心眼，先天上多一分累，常觉就可以去。

185、真修性的人，杀了也不动性。
按：动性首先是动心，而后才动气禀性。杀了都不动心的人，若非圣佛的境界，孰能如此。

186、天加福，都是逆来，所以人都不觉；人加福都是顺来，所以人都知道。
按：坎坷逆境，正是锻炼人，考验人，如能有个明确认识，这正是提高自己，成全自己的好时机。如果处富贵福泽，一不谨慎，便流入下坡。所以先生说：“处逆境操守易，处顺境操守难。”

187、男子必须乾三连，才是真刚，真刚绝不怨人，不怨人是佛界人。
按：乾三连是《易经》乾卦，三画皆为阳爻。用在人身上，即必须立住三刚：性刚无脾气，心刚无私欲，身刚无嗜好。三界性心身皆拨阴反阳。

188、能达通天理、人事、因果，才算是达通三界。道是天道，求道是求着合天，不合天什么时候也不能合道。
按：人生的吉凶祸福都是由身承受，故曰身是因果的体现；尽伦立命，为人处事都是由心来主宰，故心属人事；性要与天理合，故曰性存天理。所谓与天合，即以众人之心为心，众人是天，达到人我一体，便浑然合天了。

189、身子能劳动，而后才可以养精；心得存他人的道，给他人做打算，才可以养气养命；存他人的好处，才可以保神。

190、当什么人存什么心，千万不要存人家的不对。

191、有一次刘文永给凤仪先生做饭，水开了，文永用凉水去点，先生道：“古人修道有一句话，止沸不如抽薪。”循天问：“什么叫叫抽薪？”先生说：“起心念就有火，死心念正是抽薪。”

192、天性就是良知，开性的人，问他什么，他知道什么，就是因为天性来朝。
按：开性相当于佛家的开悟。

193、李子和所以能成道，正因为他止住宿命而行天命的缘故。他若在让产以后，仍然创家业，又不对了。

194、多立事功，多结缘就是外功，有外功才可以成内果。循天问：内果成，外功不也就圆满了吗？先生道：不对，绝对没有成的一天。循天问：什么叫作内果呢？先生道：有先知就叫作内果，就是尽伦常等事，也都是外功啊。但若没有外功，虽然讲一样的道话，而分量可有轻重之分。

195、神不足就不能普照一切，气不足就不能达透一切，精是气之母，精不足，气也就不能足。循天说：“想要精足，就是死心吧？”先生道：“对啊”。

196、心是造因果的根，要有一点点私心，丝毫的牵挂，心里就有黑影，就不能“了尘”。不能“了尘”就难逃轮回。所以必须死了后天心，才能永断因果根。

第二篇 五行

　　本篇首先摘抄五行方面的凤仪语录，并部分做了简约说明，然后根据语录进行系统的概述。

五行概述

　　根据凤仪先生的五行语录进行分析、归纳，而后从五行性理，五行生克顺逆，伦理五行，五行推转与相成，真五行等六个方面进行论述。

一、五行性理

　　五行之说，自古有之，它与"八卦易经"同为远古的"积精全神，与天地合一"的圣哲，在静悟中了然宇宙人生的真理，并将其密码包藏在极其简单的符号中（如太极八卦，阴阳五行），以传后世。后来，智慧超群的大师们，即所谓真人、至人，在大彻大悟中，解析翻译出一些密码，并进行推衍，发露其丰富而深邃的内涵。如上古伏羲画八卦，但其卦辞经文均为后世的文王、孔子所系。历代大学者又写出卷帙浩瀚的易理巨著。五行之说，便是与易理相辅而行的哲理的重要组成部分。

　　五行始见于《尚书·洪范篇》，该篇有"五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土"的经文。此在殷周交替时期，已经作为文字记录下来了，并解释了这五种物质的特性"水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。"这便是五行最早的记载。在这之前，也只不过是"金、木、水、火、土"五个字（符号）而已。

　　后世的大学者，把五行的生克，顺逆，相互制约的原理，用以说明自然界事物和社会现象发展变化的相互关系；医学家把它运用到人的生理，病理领域中，并作为诊断治疗的重要理论工具，在中国医学的发生发展的整个过程中，起到相当重要的作用。历代易学家，医学家对五行都有阐述。

　　近代农民思想家王凤仪先生本是一位目不识丁的农夫，由于笃尽伦常，义赴友难，自诚而明，在大彻大悟中，对金木水火土五行又作了有别于前人的阐释，不拘泥于古说，把它有效地运用到人的性理，伦理和社会之中，发明了性理疗病法，教人化除气禀性，推转五行，尽性立命，直至超凡入圣，了生脱死。先生说："要成圣贤仙佛，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。"如此看来，凤仪先生岂不正是"对远古五行密码作了全新破译"的大智大慧的至人吗！

　　五行说是古人从大自然各种现象的变化运转中悟出来的。先生说："太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智。（中央为土，为信）。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。"

　　老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"人要能与天合一，与大自然合一，就成道了。

　　五行性理简称为"五行性"。人是禀赋五行之气而生，木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智。人的元性是具备此五常之德的。然而由于气禀所拘，物欲所蔽，致使光明澄澈的元性受到污染，不得复明。故有禀性气质之偏。如人的性格有急、缓、智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚、宽、窄等等之不同。所以常人的五行性不是逆就是克，阴盛阳衰，不仅环境不顺，命运多乖，且可疾病缠身，痛苦不堪。凤仪先生发明性理疗病法，便是根据五行性理，使人的心性转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，从而愈病。如能达到五行圆转，既可修身又能齐家，可使人的精神境界臻于至善。

　　五行性理，"性"是指人的性格与气质，"理"就是规律或法则。先生明道之后，深悟五行之哲理，教人掌握五行性理及其变化的规律，不仅要认识它，还能够驾驭它，使之按正常规律运行，使可掌握自己的命运，改善人我之间的关系。在治疗疾病方面，可通过五行性阴阳消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况，并可自我调节，自我平衡，拨阴取阳，可使疾病自然而愈。多年沉疴，由此霍然而愈者，不胜枚举。

　　五行性的阴阳消长之变化，可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清浊中观察出来（与《内经阴阳二十五人篇》不同）。先生在性理疗病的实践中，发现恨怨恼怒烦及贪妄不平之心，是危害身心健康和破坏人我关系的主要因素，这是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。（这里所讲的阴阳是心性的阴阳，不同于中医学生理，病理的阴阳）。先生说："恨怨恼怒烦是五毒，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾"。五毒是人的气禀性，化除五毒，即是"化性"，此乃五行性理学说的关键。

　　先生说："人的命都是好命，只因人的性不好，才把命闹坏了。"所以他特别强调人要化性。五行具体在每个人的心性中不是单一的，而是五行具有，但各有所偏，主次各异，阴阳悬殊，并有生克顺逆，相互制约的复杂关系，因而形成了千差万别的性格与气质。

　　五行表现在性、心、身三界中，无须勉强划分，将每一行的表现内容分属于性心身。其实心与性，总是彼此关联，相互制约的，而身又受心性的支配。所以每一行在三界中的作用，是无法截然分开的。譬如阳木仁德，既含藏在心中，也体现在性中。阴火在心和性中都表现为急躁。如此等等。研究五行的关键就是拨阴取阳，推转五行。

　　凤仪先生不拘泥古人之仅使五行滞于理论上的阐释。而是在历史上第一次将五行运用到为人处世，修身齐家等日用生活的实践中，使五行思想与现实融会起来，发挥其应有的作用与价值。五行性识别如下。

1、木性

　　木性的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身体细高，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气芽轩昂，生气时面带凶气，多现青色。

　　木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。

　　阳木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有担当力，敢作敢当，好生恶杀，公而忘私，心口如一，遇事不盲从，有定见。处事不诌谀，行为端正，能忍辱。所以先生说"木是能立的。"常存悲天悯人之心，化欲求世之愿，舍己为人，古往今来，凡成大业者，皆俱阳木之性。阳木的核心是一个"仁"字，它体现了天地的好生之德，正如果木核中之"仁"，具有生生不息之机。

　　阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯，不接受意见，做事不许人反驳，器量窄小不耐激触，难成事功。在家庭中多亏孝道。平生遇事多难，常不如意，因而怒气填胸，愈形乖戾。

　　阴木好怒，怒的表现：
　　（1）受人压制，到在忍无可忍的时候，竟气得深身发抖，一旦暴发，便燃起怒火，甚至一试决斗，后悔莫及。
　　（2）人之所为，违背己意，大发脾气。
　　（3）见事不合理，出于气愤，打抱不平。
　　（4）不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴躁如雷，不考虑后果。
　　（5）怒的特点，以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。

　　阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸脯疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴木之害。要想愈病，必须拨阴取阳，化阴木为阳木，生出仁德、爱人爱物之心。如果使用"问性法"，可多问"主意"。（详见本篇《问性法》以下同）

2、火性

　　火性人，面上尖中宽下窄，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速，说话声音尖而破，舌音重，毛发稀疏。生气时，面红耳赤。

　　火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。

　　阳火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情达理，温恭安祥，守礼守分，文采节制，表芽有章，聪明谦让，举止大方，事无巨细，考虑周详。能高瞻远瞩，明理达时，有"无入而不自得"之象。所以先生说"火是拨正的。"古今创制大经大法的伟人哲士，皆是阳火性的功能。阳火的核心是"明理"。不明理就等于在黑暗中走路，随时有落进陷阱的危险。

　　阴火性，急躁多贪，喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人。常以屑琐事故，致使全家不欢。欺负老实人，吹毛求疵，好争理，喜奉承。可与共患难，不可共富贵，做事虎头蛇尾，态度拘谨，行多过失，屡改屡犯，老年多昏愦。一生多苦。

　　阴火好恨，恨的表现：
　　（1）个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
　　（2）内心潜藏着不满意，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
　　（3）自尊心受到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
　　（4）愈得不到发泄，埋藏在心底的祸源愈强烈，一旦暴发，便可酿成大祸。
　　（5）恨的特点，隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪，往往存有预谋。

　　阴火内存，恨多伤心，心跳心慌，头晕目眩，惊怖不眠，甚者神经错乱，颠狂谵语，喑哑疔疮，危及身命，这是受阴火之害。要想愈病，必须化阴火为阳火，以辞让为心，责己达时。如用问性法，须问"明理"。

3、土性

　　土性人，面容丰厚多方，色偏黄，背隆腰厚，唇厚，手背后，行动稳重，语音宽宏，唇音重，气度沉稳，生气时面色发黄。

　　土性分阳土阴土，形同而气质清浊随心性变化。

　　阳土即真土，是土之本性，信实忠厚，笃诚淳朴，宽宏大量，能容能化，勤俭朴素，克尽职责，举止稳重，言行一致，为人谋而忠，与人交而久。先生说："土是存良心的"。对奇才异能，可兼收并蓄，厚德载物，为成功之母。阳土性的核心是一个"信"字。信是诸德之根本。

　　阴土性人，固执呆板，朴拙，思想单纯，蠢笨蛮横，心小量窄，近于愚直，易上当受骗。不开通，虽言信行果，未必中理。寡言少语，好生怨气，疑心特大，无中生有，以假当真。一生多累。

　　阴土好怨，怨的表现：
　　（1）受欺侮或受压抑，敢怒而不敢言的心理状态。
　　（2）事情没做好，受斥责，内心委屈。
　　（3）吃亏了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
　　（4）事不遂心，埋怨别人。
　　（5）怨的特点，含而不露，忍而不发，不伤他人，伤自己。

　　阴土内存，怨气伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱。胃寒腹痛，上吐下泻，消化不良，食欲减退，重则噎膈转食，有伤元气，中亏气短，或气淤气窒。要想愈病，必须化阴土为阳土，明因果，生信实，法自然。如用问性法，可问"信实"。

4、金性

　　金性人，面形长方，色偏白，颧稍高，唇薄齿利，身段苗条，眉清目秀，举止轻灵，气度活泼，说话声音响亮。生气时面色苍白。

　　金性分阳金阴金，形同，而气质清浊随心性变化。

　　阳金即是真金，主义气，性豪爽，善交际，善言谈，活泼开朗，敏捷果断，取人之长，知过必改，危难不避，劳怨弗辞，见义勇为，见得思义。所以凤仪先生说"金是分清的"。善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士，光彩人物，多属阳金之功力。阳金的核心是一个"义"字。古人注释："义者，宜也。"只要应当做的，虽赴汤蹈火，粉身碎骨，亦在所不辞。故古人极赞有大义的英雄豪杰，称为"大义参天"。

　　阴金性多虚假，好分辩，喜变更，虚妄不实，嘴甜心苦，好冷笑，习于谄媚。更为甚者，残忍嫉妒，巧言令色，笑里藏刀。妒功害能，掩人善行，喜闻人过，好言人短。刻薄寡恩。得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，则父子责善，夫妻寡义，分崩离析。

　　阴金多恼，恼的表现：
　　（1）对环境不满意，但又难以摆脱的心理状态。
　　（2）看不上的人，还躲不开，孤芳自赏，"患人之不己知"。
　　（3）琐事缠身，挠挠不休；或事不遂心，说不出，道不明，处于自我折磨的心境。
　　（4）处事虚伪，但又露了破绽时的心情。
　　（5）恼的特点，多出于嫉妒，好表现小动作。

　　阴金内存，好恼伤肺，气喘咳嗽，肺结核咯血，甚则肺痨，肺癌以及各种肺经疾病，这便是受阴金之害，要想愈病，必须化阴金为阳金，生出义气，遇事多想人之好处。如用问性法，可问"响亮"。

5、水性

　　水性人的面形多肥，漫团，下稍宽，色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语音慢而低，喉音重，气度和蔼。生气时，色发暗。

　　水性分阳水阴水，形同，而气质清浊随心性变化。

　　阳水即是真水，活泼自然，随遇而安。沉稳雅静，智慧巧思，和万缘而不变。恬淡虚静，涵养力强，功成不居。真水主智慧，性柔和，智慧之光无处不照，所以凤仪先生说"水是周遍一切的"。古人淡泊明志，必宁静致远。中外发明家，多为阳水之功能。阳水的核心是"智"。孔子说："智者乐水"，朱熹解为"智者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。"孔子是大智者，当然乐水。老子说"上善若水"。但是知而不行的人，并不是真智慧。

　　阴水性人，多愚鲁，好烦闷，遇事退缩，习惯邋遢。行多迂阔、多忧多虑，自卑自弃。好包屈，喜生回头气，优柔寡断，缺独立性，进退失据，处事失机后时，一生多受气。

　　阴水多烦，烦的表现：
　　（1）窝囊苦闷，自卑退缩的心境。
　　（2）随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。
　　（3）不合群，人家看他无能，他自己烦闷，他最不喜欢看不对他心的人。
　　（4）性缓慢，失机后时，好后悔，犹豫不定。
　　（5）烦的特点，自我封闭，人我思想感情交流的通道被堵塞。

　　阴水内存，多烦伤肾，腰酸腿疼腹痛，虚痿肾亏，好生闷气，气落转寒，患疝气郁结等病。欲好病，必须化阴水为阳水，多认不是，拨阴取阳。要有处知之明，生出柔和智慧。如用问性法，可问"柔和"。

小结

　　每个人虽然五行俱全，但各有所偏。有的人偏于木火土性，有的人偏于木火金性，有的人偏于土水性，有的人偏于水金性等等。然而必有一种性为主，如以木性为主，以土性为主等等。每个人的形与色也不是完全一样的，如有的人是木性的面形，而是火性的颜色。或土性的面形而金性的颜色，或金性的面形而木性的颜色。声音亦是如此。当然也有形色音，同属某一行的，等等不一。先生说："看人的性要先看形，后看色，就知道顺逆了。"

二、五行生克顺逆

　　"五行往前行是顺"，即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。"五行往回行是逆"，木生水，水生金，金生土，土生火，火生木。"五行往旁行是相克"。（详见"五行顺逆生克图"）即木克土土克水，水克火，火克金，金克木。

　　所说的相生，就是彼此相益，相互促进。相克就是相互制约，彼此克制，有伤对方。逆行就是往反方面运行了。

　　凤仪先生所讲的五行性理，关键是拨阴取阳。转逆为顺、化克为生，最后达到五行圆转。五行性中的逆行或相克，是发生在阴面或阴阳混杂的情况下，如能做到拨阴取阳时，就不存在逆与克了。

1、五行相生

　　五行相生既可体现在自身，也可发生在人我之间。

（1）自我五行相生

　　为人以仁德心为本，立定主意，关心他人，能吃亏忍辱，是为五行中的阳木。再能高瞻远瞩，知时达务，深明事理，事无大小，必处理得当，不计较私利，不贪便宜，这是由木走到明理火上，是为"木生火"。如能做到心胸开阔，能容能化，忠厚信实，诚恳待人，言行一致，信人不疑。事情失败，绝不怨人，这便是由阳火走到土上，是为"火生土"，取人之长，补己之短，遇事有判断力，是非分明，办事果断，义气圆足，是为阳金，这便是"土生金"。事情错了，认己不是，谦虚柔和，绝不争功，虚静自然，是为智慧水，这是"金生水"。遇事能同情人，爱护人，急他人之所急，想他人之所想，这便是"水生木"了。这是男子的行运。

　　女子行运则与男子相反。先生说：女子以逆为顺，这样男女能互相躲开路。但孀妇则与男子行运相同。"女子以逆为顺，主要体现在家庭伦理间，在社会上工作者就不一定完全如此了。"

　　女子木性要立起主意，以仁慈为重，不怕困难，能吃亏让人，这是阳木。由木要向水上行，多认不是，柔和待人，不争理，不抢先，这是"木往水上行"。待人有义气，分清别浊，委曲求全，多找人的好处，是"水向金上行"。宽宏大量，如土之"厚德载物"，诚信为本，这是"由金向土上行"。遇事明理达时，绝不怨人，以礼自守，不为虚荣所引诱，"这是由土行到火上"。安分守己，坚持正见，不随是非曲直到转移，不被外物所诱惑，这是由"火行到木上"。这是女子的行运。

　　五行性拨阴取阳，阳气充盈，与五行相应的脏腑，都得到阳光照耀，气机畅达，自然身强体健，精力充沛，心肾相交，百病不生。

　　以上是五行相生的一般理论。但五行性达到拨阴取阳时，男女的行运就不一定必须截然相反了。先生说："从前男子取法太阳，女子取法太阴，男顺行，女逆行，今后女子若明道而能自立的，也可以同男子顺行了。"这段话充分地体现了先生常说的"时代不同，行道也不同了"的独到见解。

　　上述男女五行的行运是五行相生的常规理论。然而具体到每个人身上，则看他（她）的本性是哪一行打底（为主）如是木性打底，就必须从木性上化阴为阳，才能够生阳火。否则，阴木绝生不起阳火来。如果是阴水性，就生不起阳木来。先生说："水是生木的，然而阴了，就寒，寒就不能生木了"。所以必须返到阳面，才能相生。如果是阴土性打底，必须遇事责己而不怨人，化阴土为阳土，才能生起阳金。否则满腹怨气，怎能生出义气金来。其余，火性、金性，都是如此。

（2）人我五行相生

　　凡是有人群的地方，必然要有你我他的人际关系，其中必然有五行相生的道理。比如他是阴木性，好生怒气，说话又直又硬，不考虑别人的接受能力，张口就说。我要想与他关系处好，必须用阳水性对待他，持以温和的态度，待他怒气过后，再以温言劝解，这样，他不仅能接受，并且感激我。这叫"水生木"。否则他硬我也硬，必然闹成僵局，使矛盾激化。

　　比如对方是阴火性，一点就着，或争强好胜，喜虚荣，好争理。这样人，我就要用阳木对待他，定住主意，不随他转，存仁爱心，不与之计较。看他气的面红耳赤，觉得可怜，待他火气消了，清醒之后，再和他谈清道理，他自会听得进去。这叫"木生火"。

　　对方是阴土性，死板不灵活，固执己见，好生怨气，不能通情达理，说话死硬，很难令人接受。我则应以阳火对待他，认清他的特性，不与之争理，说清道理，耐心开导。对这种性格的人，不能急于求成，不可能用三言两语，就可使他顿开茅塞。必须掌握他的内心活动，说话能打动他的心，才能奏效。这便是以我的明理火，他的阴土，叫作"火生土"。

　　对方是阴金性，能说会道，花言巧语，处事虚伪，对这种人不应生厌烦心，要认清他的本质，用沉稳老练的土性对待他，不受他的欺骗，他能说就让他说去吧。不论如何，在我面前施展不了他的伎俩，最终不得不收歙他的气焰。这便是用我的土生他的金。叫作"土生金"。

　　对方是阴土性，性格缓慢。愚鲁不达，不明事理，好生烦闷之气。我则千万不能看不起他，要用义气的金性对待他，尊重他的人格，爱护他，托起他，使他能和我亲近，这样，他自会听我的劝导。这叫"金生水"。先生说："托起愚人是贤人。"

2、五行相克

　　五行相克，既可体现在自身，也可体现在人我之间。

（1）自身五行相克

　　木克土：我见太深，对人不服，还说不出，暗中生怨气。假如是小孩必不听管教，这就叫"木克土"。这样人多现出面黄肌瘦的容颜，不服人属木，生怨气属土，所以最容易患胃肠疾病（脾胃属土）。木克土的性多亏孝道。
　　如何救治呢？必须补阳火，心存孝念，明理达时（属阳火），不生怨气，遇事有主意，不越礼，自然不动禀性。既知道自己的苦恼，更要体会他人的心理，做到心胸开阔（属阳土），转为"木生火，火生土"，自可免除木克土之害。若是女子木克土的，则应木往水上行，以逆为顺，多认不是，生出柔和水，就不克了。

　　土克水：阴土性人，呆板固执，见识狭隘，愚而自用，遇事看开，好生闷气（属土），不听劝说。当事情失意后，便抑郁不乐，忧虑发烦（属水），不知查找原因，只知生回头气，越寻思越痛苦，越回忆越悔恨，这便是"土克水"。阴气下凝，必伤肾脏（肾属水），面色发暗，这样性格，对妻子和儿女，大为不利。自身易患腰腿疼痛，缠绵不愈。
　　欲救治，必生出真金，找他人的好处，生出义气金，能包容人，转化为"土生金，金生水"，疾病自可痊愈。女子土克水的性，要向火上行（以逆为顺），能明理达时，不烦人，像阴土一见太阳光，土自然松软。而有活力了。

　　水克火：性格迂缓，愚鲁不达，逃退无据，属水，但心中贪好，外表柔和，心里着急。更或心强好高（属火），而事与愿违，大失所望时，便落得怄烟憋气，委屈后悔（属水），形成"水克火"。对心脏最为不利，易患心脏病（心属火）。现出油渍渍地暗红面色。这样性格对丈夫不利，幼年时对父亲不利。
　　要想化克为生，必须认自己不是，立起主意，生出仁德心，不为名牵利诱，转化为"水生木木生火"可免除水克火之苦。女子水克火的性，则应水往金上行以逆为顺，找人好处，活泼响亮，生出义气金，自然能化克为生。

　　火克金：性格浅薄浮躁，好争理，主贪，爱显露自己（属火），不能容事，缺乏涵蓄力，咀碎好叨叨，喜分辩（属金），最好操心，对子女大为不利，家中易伤财，是为"火克金"。面色潮红，有伤肺脏（肺属金），尤其老不舍心，儿孙不愿接近他，不得享受晚年天伦之乐，易患肺心病。
　　要想化克为生必须生出真土，宽宏大量，放下心来，以朴厚的情怀（属土）来补救其浅薄狭隘的性格，转为"火生土、土生金"。方可免受火克金之苦。女子火克金的性，则火应往木上行，要有主意，定住位，去掉贪心，生出爱人爱物的仁德之心，火缩到木上，就不克了。

　　金克木：好讦人之短，专找棱缝，喜说人之隐私，强词夺理，为阴金性。但当理屈词穷时，心中不服，暗生怒气（属木），内心分辩不已（属金），是为"金克木"。面现青白色，胸肋疼痛，肝气不舒，易患肝病（肝属木）。金克木的性，多难少财，儿女受克制。
　　欲救治必须多认不是，遇事虚心让步，有自知之明，认识自己的个性强，气量小，应学会含垢纳污，冷静处事（属水），便可转为"金生水，水生木，自可消除金克木之苦。女子金克木，则金应往土上行，以逆为顺，宽厚待人，不纠缠小事，容人容物，金缩到土上，转过去，自然不克了。"

（2）彼此五行相克

　　人我之间相处，发生五行相克的情形，怎样化克为生呢？凤仪先生说："假如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克我，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克我，我就躲到木上去；我是木性，别人用金来克我，我就躲到火上去。这样，自然就不受克了"。这里所说的我是木性、火性、土性、金性、水性等等，是指我偏于五行中的某一种性，并不是说我是单纯某一种性。

　　譬如我是火性，急躁抢尖，他是迟钝缓慢的水性，我为了避免受他的克，就要走到沉稳宽厚的土性，这样，就不受他的克了。

　　我是呆板执着的土性，他是直硬粗暴的木性，我为了避免他的克，就要走到灵活响亮的金上去，这样，就不受他的克了。

　　如果我是喜分辩，很脆弱的金性，他是得理不让人，暴躁尖刻的火性，我为了避免他的克，就要走到柔和谦让的水性上去，这样就不受他的克了。

　　我是温柔文静或缓慢迟钝的水性，他是咬定死理，固执不通的土性，我为了避免他的克，就要走到慈心仁爱的木性上，这样，就不受他的克了。

　　我是梗直倔强的木性，他是花言巧语诡计多端的金性，我为了避免他的克，就要走到通情达理的火性上，这样，就不受他的克了。

　　上述的自身五行相克或彼此五行相克，是指在通常的情况下发生的。但五行相克不是绝对的，例如水能克火，然而火过盛也能克水，成为"火克水"。余可类推。

3、五行逆行

　　五行男走女运，女走男运，便是逆行。性是根，命是果，人是什么性，就有什么命，这已是被无数事实所证验了的。

　　五行逆行可给人们带来极大的害处。

（1）男子逆行

　　例如男子阴木性，缺乏正见，立不起真主意，遇事退缩不前，或自卑厌世，怨天尤人，看什么都不顺眼，面带愁容，抑郁不乐，对什么都不感兴趣，这便是木往水上行了，对妻子大为不利。既对心身有害，家事也不顺。

　　男子走在阴水上，萎靡不振，意志消沉，既无办事能力，遇事又斤斤计较，分斤掰两，说话淹人，讨人厌烦，这是由水逆行到金上去了。

　　男子阴金性，喜好分辩、播弄是非，疑心大，信不着人，心小量窄，不能容人，见解狭隘，固执己见，好生怨气，这是由金逆行到土上去了。

　　男子阴土性，缺少办事能力，见识短浅，没有人缘，呆板死硬，好埋怨人，还自以为是，贪高要好，遇事争理，不安分守本，是由土走到火上去了。

　　男子阴火性，好贪好争，得理不让人，骄傲自大，目中无人，怒气一动，大发雷霆，充满杀机，甚至放火行凶，都干得出来，这是由火逆行到木上。如不及早转化，其后果是不堪设想的。

　　五行逆行一步，都为害不浅，如连续逆行几步，则其为害就更大了。因为性是决定命的。

（2）女子逆行

　　女子个性强梁，好显露自己，嫌丈夫无能，阴夺阳位，抢权主事，为阴木性。争职好胜，贪高要好，性情急躁，这是木走到阴火上去了，对丈夫不利，不是多病，便是不务正业，或远走他乡，或生离死别。

　　阴火性的女人，性情乖张，欺压老实人，不讲理，反而好挑理，心眼死，不顺心就埋怨人，狐疑心重，这是由火走到阴土上去了。

　　阴土性的女子，信不着人，好分辩，说假话，不办实事，行动轻佻，不顾廉耻，易走入下流，这是由土走到阴金上去了。

　　阴金性的女子，缺乏沉稳性格，说的好，行的糟，严重者到处骗人，淫荡成性，为非作歹，这是由金走到阴水上去了。

　　阴水性的女子，放荡不拘，胆大妄为，想干什么就干什么，甚至违法犯纪，为所欲为，这是由阴水走到阴木上去了。

　　不论男人女人，性子阴了就容易逆（当然更容易克），越逆越阴，越阴越逆，其后果苦不堪言。欲转逆为顺，首先要正心，存心正，则行为正，有什么行为生什么性，性中起了变化，拨阴取阳，自然转逆为顺了。

　　值得注意的是，绝不可把五行性理窄化为观人之"术"，而应视之为成己成人尽性立命之道。

4、人生四季五行

　　凤仪先生说："人的一生也有个四时，春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，而土旺于四季，四季之内，含有五行"。

　　少壮衰老是人生的必然规律。少年时期为春季属木；男二十岁，女十八岁交夏季属火；男四十岁，女三十八岁交秋季属金；男六十岁，女五十八岁交冬季属水。

　　少年时期为春季，正是读书学习，长知识，明人伦的开发阶段，学会怎样做人，怎样处世，为一生的成就打好基础，所以春季是以"学道"为重点。

　　人生夏季属火，正是逐渐挑起家庭生活重担的时期，上有老人要尽孝，兄弟姐妹之间要尽悌，结婚后，要处理好夫妻关系，有了子女要尽慈。在社会上要尽到自己所担负的职责，乃是施展本领，大做一番的阶段，逐渐步入人生的成熟时期。所以夏季是以"行道"为重点。

　　人生秋季属金，从家庭中的仰事俯畜到社会上的风吹雨打，已经过了许许多多的考验与锻炼，事业上已初具规模，人生观早已定型，可以从数十年走过的历程中总结出一定的经验和教训，并要逐渐趋向收敛，一生的高低上下，奋斗成果已可见分晓，所以秋季是以"成道"为重点。人生冬季属水，年逾花甲，已步入老年，到"冬藏"的时期了。应该"功成身退"，一切一切都要由下一代接替，万不可再争名逐利了。应加强心性修养，以安度晚年，了脱一切，所以冬季以"了道"为重点。

　　土是旺于四季的（每一季的末四年均属土），万物土中生，土中长，土中成，并"了"在土中。如违背上述这个人生四季的准则，五行不是逆就是克，必然遭到自然规律的惩罚。

　　人生四季五行也存在顺逆生克的道理。例如一个青年人，春季属木正处在学习成长生发的时期，是要日新月异天天进步的，这就是木生火，然而若整天消极沉闷，毫无生气，这便是木生水逆行了。先生曾述说他自己五行转化的过程："我青年时期好怨人，所以生疮痨，听善书明理之后，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生疮痨，后来明白了，向火上转，才木生火了。"

　　一个人的性，对他一生的命运，有直接关系。

　　如以木性为主的人来说：二十岁以前，走春季运，春属木，又是木性，不生不克，平平常常。由二十岁至四十岁，走夏季火运，木生火，顺生，比较顺利。四十至六十岁，走秋季属金，金克木，事情麻烦，口舌纷争，体弱不利。想要避免此克运，要义字当先，遇事责己，认过错，生出柔和智慧，则金生水，水生木，自可化克为生。六十岁以后交冬季，属水，水生木，诸事顺遂。

　　再以金性为主的人来说，青年时期为春季属木，金克木，宜谨言慎行免去口舌是非。二十至四十岁，为夏季属火，火克金，对肺部不利，事情琐碎，伤财诉讼。欲扭转此克运，宜明因果，达时务，生出信实心，则补阳土，自能调剂，变为火生土，土生金，消除恨怨，转克为顺了。四十至六十岁为秋季属金，二金相并为用，顺逆互见，遇事多让，以不争为上。六十岁以后交冬季属水，金生水，中平之运。

　　如偏于火性的人，由于阴火盛，冬季属水，形成水克火，因而老年多昏愦，欲免受其害，必及早下工夫，存仁德，树慈心，遇事沉着冷静，三思而后行，认不是，少争理，变为水生木，木生火，自可转克为生了。

　　人到老年属水运，本应退居，托底补漏，家事也好，事业也好，都要移交给下一代。但他仍争强好胜，把权不放，火气过旺。这也是水克火了，正是自寻苦恼，心身俱伤。

　　五行性在特定的情况下，也有反克之时，如曾某患腰疼病，先生为他讲病说："你是为官的属火，平日有静坐功夫，持己待人，总以以礼自守，还是火，这是火上加火（总不得放松自己）然而你到老年属水，你性中缺水，这样就成为'火克水'了，肾属水，所以腰疼"。

　　儿童常有患腹部疼痛病，多为木克土所致。春季属木，又为木土性，固执呆板，好生闷气，再加上父母管教太严，必然土受木克，消化不良。家长如能善于引导，启发其天真活泼少年之本性，使木去生火，腹痛自愈。

　　偏于水性的人，二十到四十岁为火运，容易形成水克火。欲化克为生。必须立起主意，生出仁德的阳木来，克服其消沉自卑，退缩不前的阴水性，转为水生木，木生火，就免除克运了。

　　女子四季五行相克时，可参照《自身五行相克》一节的说明。孀妇的五行顺逆生克的规律与男子同。

　　四季五行之克逆，多因偏于五行性之阴面所致。若能化阴反阳，五行推转，率性自如时，自然不受五行克逆之束缚了。

5、五行问性法

　　凤仪先生说："问性法是对病人的一种率性的方法，是由外边生的"。此法源于性理疗病的实践。凡属于五行性之相克，逆行或有所偏，均可用此法来调治，故又称五行率性法。

　　明确了疾病是由于五行性中的阴面所形成的克与逆，或由于缺少某一行而致病，便可用"问性法"来救治。其方法是用口呼规定的某几个字音，来淘汰阴气以补阳气，从而愈病。

　　最初的问性法是用"一问众答"的方式（但条件不方便者，也可单独自己问，免答。）例如患者呼"大家看我明理"，众则答曰"明理！"呼音时"明"字音要短些，"理"字音要拖长些，以不费力为度。声音不可太高或太低，以自然为宜。每呼完一次稍停，再重复呼下次。如此呼若干次后，可再呼下一行的字音。站立有困难者，可坐着。

　　肝病患者属木犯病，可呼"有主意"，
　　心脏有病者属火，可呼"明理"，
　　有胃病者属土，可呼"信实"，
　　肺有病者属金，可呼"响亮"，
　　肾有病属水，可呼"柔和"。
　　也可按相生的顺序呼下一行的字音。最好是有人指导。

　　木克土者可呼"明理"（明理属火，木生火，火生土）；女子则问"柔和"（使木往水上行）。
　　土克水者可呼"响亮"（响亮属金，土生金，金生水）；女子则问"明理"（使土往火上行）。
　　水克火者可呼"有主意"（主意属木，水生木，木生火）；女子则问"响亮"（水往金上行）。
　　火克金者可呼"信实"（信实属土，火生土，土生金）；女子则问"有主意"（火往木上行）。
　　金克木者可呼"柔和"（柔和属水，金克水，水生木）；女子则问"信实"（金往土上行）。

　　条件不具备者，可单独自己问性，要选择适当的时间，空气清新，环境寂静，或有树木的地方，静静地站立，排除一切杂念，身心轻松自然，针对五行生克顺逆之规律与要求，口呼规定的字音。如在问性的同时，配合呼吸，以适当的姿势，如缓慢鞠躬或其它适当运作等，则效果会更好。每呼音一次之后，可自然吸气，意念下沉，然后再呼下一次，如此认真实行，确有却病延年，巧夺"造化"之功。问性条件不方便时，可只吐音不出声，以自己能听到为度。

　　问性法的实质，即通过口呼具有五行阳面内涵的字音，以汲取众人或大自然中的良性信息，来调节自己的心性，从而愈病健身。变化气质。

　　五行问性法，也可用于新生的小儿。先生说："小儿降生后，听他的哭声，便可知道他的禀性之所偏，哭声急的为火，慢的为水，进哭时止的为土，忽而大声哭忽而止住的就是木，声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按性的顺序去教他。比方男孩是木性，就要常呼明理（火），有女孩是木性，就常呼柔和（水）。常了（尽管他不懂得），性自然变化，这是教性的方法。"

三、伦理五行

　　个人离不开群体，有群体就必然产生人我之间的种种关系，这种种关系也贯穿着五行的道理，小则一个家庭，大则一个社会，都包含着生克顺逆，即彼此促进与相互克制的复杂关系。

1、家庭五行

　　在家庭中，可根据五行方位来明确每个人的责任和应起的作用。祖父母居中央属土位，父居南方火位，母居北方水位，长子居东方木位，其它子女、子媳等居西方金位。

　　先生说："父母到冬季了，就居土位。男子六十岁为冬，女子五十八岁为冬。没到冬季时，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人要如如不动，金位人是要圆情的，水位人应该兜不是，有了不是，水位人就该兜过来。木位人是以能立为主，若家人有不会做的活计，木位人就该这样说，怨我呀！火位人是主寻理的，平素到亲友家串门，不是为走人情，是为寻理的，和亲友研究当人的道，求明白了，要讲给家人听，家人要有了不是，火位人就要认（不许怨别人）。这就是人人应存的家道五行。"

　　做家长的居南方火位，要明理达时，对全家人的心性都要了解。对内管理家政，对外，亲朋交往，都要做到心中有数。假如事不顺心时，便定不住位，生气发火，打骂晚辈，这便是"火克金"了。

　　如金位人敢怒而不敢言，向兄长（木位）发泄怨气，兄长又无能为力，有苦难言，这便是"金去克木"了。

　　居木位的大哥，没有主意，立不起来，对父亲的威严，又不敢违抗，上压下挤，左右为难，不得不向土位的祖父母诉苦，包屈，觉得自己费力不讨好，这样，又给祖父母增加了烦恼，老人心有余而力不足，这便是"木克土"了。

　　土位的老人，有时对家人看不惯，力不从心，唠叨不休，常发牢骚，埋怨居水位的儿媳妇，对孩子缺乏管教，儿媳妇很难心，这又形成"土克水"了。

　　居水位的主妇，有苦无处诉，必要把憋在心里的苦衷向火位的丈夫倾诉，说长道短，牵涉到全家人的是是非非，这样极易点燃起丈夫的心头怒火，而引起全家不欢，这又是"水克火"了。

　　这样的家庭恐怕离衰败不远了。一个家庭里，不要说全部走克运，只要克一步、两步就够苦恼的了。人口少的家庭，也同样有相克的现象。

　　一个家庭的不顺利，往往会千万烦恼迭起的连锁反应。俗语说，祸不单行。但归根结底，还是人为的因素是主要的。为何这样说呢？因为"性是根，命是果"。试看上述家庭的矛盾情况，不是完全由于脾气禀性所造成的吗？如果同样的逆心事，为家长的能定住位，不发火，以"行有不得者，皆反求诸己"的态度来面对现实，每个人都找自己缺点，便很可能出现另外一种融融和气的景象。当然，小环境要随大环境的变化。然而，许多事实证明，在同样的大环境中，"阳气充盈的家庭与阴气笼罩"的家庭（充满恼怒恨怨烦的家庭），其出现的后果差异之大，有时竟令人感到惊异！因为有的家庭却能消灾免难，化险为夷。

　　如果一个家庭，以道义为重，男女老少，各正本位，出了问题，各自责己，则这个家庭，必能五行圆转，和乐幸福。

　　居什么位，就该有什么性，各尽其道，自然会象机器一样地正常运转，不仅人丁兴旺，且能财运享通。

2、社会五行

　　社会五行是士、农、工、商、官，士人属金，农人属土，工人属木，商人属水，为官的属火。五大行在社会上是同样重要的，缺哪一行也不可。先生说："五大行（音航）是国家的根，能各行归各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，为官的属火，是掌礼的，可以掌两面，一面教人好，一面要罚不好的，是掌人世的。我们讲道，只掌一面，能教人好，不能罚恶的是掌天道的。"

　　先生说："读书人属金，要通古达今。"先生非常重视说和做的统一。他说："念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。"没能照书上所说的去做，理论与实践脱节，这可以说是念书人的通病。
　　又说："当教员的见着聪明的学生，便要亲他，爱他，见着愚鲁的学生，便要贬他，欺他，这便是最大的恶人"。

　　农人属土，万物土中生，没有农人种地，哪一行也活不成。先生说："农人尽心竭力地种地，多打粮，是为天下增加了粮食，他自己并未多吃，少打粮也是天下少了粮食，他自己也并不一定少吃。"所以农人的责任，是绝不可轻视的。

　　工人属木，人类所使用的工具，都是工人制造出来的，有了工具，人类才有进步，如果没有工人做工，发明各种工具，人类就恐怕永远停留在穴居野处、茹毛饮血的时代了。所以工人是推动社会前进最重要的力量。

　　商人属水。先生说："商人是以流通有无为主的，是为世界流通金融货物的。所以商人的道，不应当单纯计算金钱的得失，而在流通有无上着意，果然存这种心，虽然赔了，也有余德。"又说："商人的道是以义气为先，柔和为本。"

　　为官的属火，是为民做主的。先生说："当官的必须得民众的道，才配当官。官是民的心，民是官的体"。又说："国家运用官吏，不是叫他们当官享官位的福，是使他们教民（为民谋福利）"。
五大行各行其道，各归本性，自会五行相生。

　　社会五行之间，也存在相克的问题，在历史上，时有发生。譬如士人（即知识分子）受到官方的排挤，不受重视，不得发挥其智慧与才能，这便是火克金。如果士人掌权，工人受轻视，生产下降，是金克木。又如农人的和平率下降，产品不能满足商人流通有无的需求，经济萧条，便是土克水。如此等等，余可类推。这类现象是由时代的多方面因素所促成的。

　　社会的五行生与克，相互之间可起到连锁反应，上述例证，只是举例说明，绝非死板的固定模式，应根据具体情况合理地灵活运用。

四、五行推转与相成

　　"仁义礼智信是性中五行，人间的五伦（包括兄弟父母祖）是心中五行，身界的五行，就是五情。"这是凤仪先生对三界中的五行，就其广义而言的。

　　五常之中，仁属木，义属金，礼属火，智属水，信属土。这五样都具备，便是五行性拨阴反阳了。

　　先生说："我所讲的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一致的。"又说："生怒气（木）便是杀；好穿好衣服，专求好看（火）便是淫；买东西少给一分钱（金）也是盗；馋好东西吃（水）便是酒；说半句话谎话（土）也是妄。"

　　人间的五伦：父子有亲，为仁（木）；兄弟长幼有序，为礼（火）；君臣上下有义（金）；朋友有信（土）；夫妇有别，为智（水）。五伦各行其道，社会自然清平。

　　人的五行性原本是应该相生的，但为什么不能相生反而相克，或者逆行了呢？原因就是有所偏了。偏于什么性（尤其是偏于阴面），就受什么性的害，不是克就是逆，因而家庭不睦，或生灾长病。

　　先生对五行阴面危害的严重性，曾做过这样的比喻：《西游记》里的孙悟空压在五行山下，其实，我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦，自己还不知道呢！阴木性的人，以为直性好，任着自己性做去，他哪曾想，那就死在阴木性上啦，火性人就认为自己明白，其实他就死在阴火性上啦。其余阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转，运用灵活，知先知后才行。

自身五行如何能推转呢？

　　我们研究五行性的目的，就是要拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，达到五行推转。自己的心性转变了，不仅整个精神面貌改变，而且境遇也必随之改善。因为"性是根，命是果"，有什么性，就招什么事，好事坏事都是性子招来的。性不好，光心里想的好，也只不过是空想，结果必然事与愿违。

　　五行性想要变化，必须首先认识自己是什么性为主（即什么性打底）。譬如是木性为主，便先从木性上下功夫。先生说："五行圆满，是要先可着一行圆满，像我的原性是木性，起初走到水上，是逆了，所以得疮痨。后来翻过来，走到火上，真不怨人，疮痨好了。所以'不怨人'三字，是求本性圆满的要决"。由于真不怨人，阴木反成阳木，这是先从木性上解决了，才能木生火。如果仍然充满怨怒之气，停留在阴木上，则木绝生不起阳火来。为什么说不怨人三字是求本性圆满的要诀呢？因为怨字是恨怒恼烦怨五毒的总根。这五毒都是从怨人开始，总觉他人的所作所为不合我心，我不满意才产生各种阴面情绪。好怨人的人，如果是木性，便会加强怒气，火性人便加强恨心，土性便加重怨气，金性人便加重恼气，水性便加重烦气，所以欲化除五行的阴面，必先从不怨人入手。

　　木性人欲生阳火，必须首先去掉不服人之心，生出怜悯爱人之情。化除不服之心，怒气也自然消退。要冷静观察事物，多为他人着想，自会生出明理火。不斤斤计较小事，心地光明磊落，坦荡自然。
　　火性人欲生阳土，必须首先去掉自私自利的贪心，克服争论是非，得理不让人的习气。吃亏忍辱，认清因果。如此，才能生出容而能化，宽宏大量的阳土。
　　土性人欲生阳金，必须遇事首先认因果，不怨不疑，克服呆板固执的性格，多看人的好处，活泼自然，才能生出义气的阳金。
　　金性人欲生阳水，必须首先克服好分辨之心，变嫉贤妒能之情为尊贤容众之谊，以宽容义气待人，以谨言慎行律己。如此，则可生出柔和智慧的阳水。
　　水性人欲生阳木，首先要解开自卑退缩的内心枷锁，打开人我思想感情交流的通道，消除烦闷，常存欢喜心，多看未来的光明，树立正见，自会立起主意而生出仁德的真木。

　　如此拨阴取阳，五行自能推转，不克不逆，进而圆转起来。

　　女子五行以逆为顺。
　　木性的女子欲往阳水上行，必须首先从木性上拨阴取阳，化不服心为仁德的阳木，并以柔和为本，多认不是，才能生阳水。
　　水性的女子，欲往金上行，首先用阴水反为阳水，温柔慈祥，才能生起义气的阳金。
　　金性的女子欲生阳土，必须化阴金为阳金，找众人的好处，知因达果才能由金生出阳土。
　　土性的女子，欲生阳木，必须戒除争贪，凡事退一步想，辞让为怀，才能生出仁德的阳木。

　　女子五行以逆为顺，在生活实践中，怎样应用呢？例如夫妻间相处，丈夫是木性，妻子就要缩到水上，以柔和为主，用水去生他的木，这样就能和睦相处。假如丈夫是水性，则妻子就要缩到金上，以义气相待，万不可看不起他，要用金生他水。假如丈夫是金性，则妻子必须缩到土上，以忠厚诚信相待，用土生他的金。假如丈夫是土性，则妻子必须缩到火上，以明理达时的心态与性格来对他，用火生他的土。假如丈夫是火性，则妻子必须缩到木上，以仁德心和定见来对他，用木来生他的火。如此则夫妻的五行性便可不克不逆，自会推转。否则，不是克就是逆。

　　孀居的五行运行与男子同。

　　总之，不论男女，欲五行推转（或圆转），必须以本性上拨阴取阳，从而五行灵活运用，圆转自如。待升华到志界时，便没有五行了。所说的"跳出三界外，不在五行中"，即指此而言。

　　五行推转是指按五行相生的顺序，（男顺行女逆行）向前行。而五行圆转是指五行无论前后左右（不按生克顺逆的顺序），都能转过去，运用自如了。

伦理五行

　　伦理五行，在这里以研究家庭五行为重点，每个家庭都存在矛盾，这些矛盾表现在人与人的关系中，就叫作"相克"，矛盾解决了，就叫作"化克为生"。如抓住矛盾的关键，把它解决了，其它问题便可迎刃而解。这样，可使整个家庭，五行推转，换然一新了。

　　家庭中，兄为木，弟为金，父为火，母为水，祖为土。

　　以朱耀庭的家为例：朱家是个人口众多的大家庭，本来生活很富裕，应该幸福快乐。然而，却是人人心情不舒畅，精神受压抑，成了很苦恼的家庭。原因何在？关键在于老爷子朱耀庭，多年来，实行旧式家长制，全家人都怕他。有时家人正在有说有笑，但朱耀庭一进大门，屋里便鸦雀无声了，因此，全家人对他都有反感。
　　朱耀庭听凤仪先生讲家道伦理之后，明白了他是全家人苦恼的根源，知道自己所居的土位完全错了，从而立志决心悔改。再次回家，便幡然大变，向全家悔过，说自己不会当老爷子，并买些糖果，分给孙子们吃。这便是首先在情理上打开了（是从来未有过的），同时向全家人讲，今后要改弦易辙，要大力从事社会慈善事业，取得子女们的同意，便大量施舍，倡办义务女学。从此，转换了家风，改变了全家人的精神面貌。
　　朱家的五行，耀庭夫妇居土位，长子居火位，长子媳居水位，长孙居木位，其他弟妹子孙等居金位。他家的五行是从土位老爷子身上"起盘"（开头）：由土生金（孙等）金生水（长媳），水生木（长孙），木生火（长子），火生土（老人）。从而整个家庭，上下和睦，男女老幼，皆大欢喜，家庭五行推转起来了。

　　再以朱循天的家庭为例，他家是一个伦理曲折、因果复杂的大家庭。朱循天为金位，他大嫂为水位，大哥为火位，二哥居木位，老人居土位。他家是由金位（起盘）的，循天实行"让产"，立住三刚（性刚、心刚、身刚），终于摆脱了刁顽不化的前妻金氏，而后娶来了为两嫂"储金立业"的刘秀琴女士，解决了朱家的沉重因果关系。从五行方位来讲，是由循天的金位生北方水位的大嫂，再生东方木位的二哥，生南方火位的大哥，最后生中央土位的父母，土又生金。如此全家的五行推转了。（详见《第一部·四个典型家庭》）

　　随着时代的变化，人口众多的大家庭减少了，但五行在家庭中的意义与作用，依然存在。父母兄弟虽不生活在起，但其伦理关系，仍然存在。即便一对夫妻一个孩的三口之家，也离不开五行，夫居火位，妻居水位，孩子居金位，父母居土位，夫妻共兼木位。有许多夫妻两口之家，长期不睦，由于有了小孩，便促使夫妻关系改善了，这不正是金位在起作用了吗？

　　五行性不论在家庭可社会中，运用时都是灵活的，其关键是要先明白对面人的心性，应机变化。先生举例说："五行圆转，运用灵活，知先知后，比如见着明智的明道的，我就要退后，助着他行道，我还省劲，他还感激我。如遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人，不明道，我就往前进一步来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得明白对面人的道才行呢"。

　　先生说："五行性能顺行的就是'神'，行逆了就是'鬼'，走克了就为'妖'；若是逆来了而能顺受了，就是'仙'，若是克者来了，能让过去的为'神'，五行攒簇合而为一的为'佛'"。这是先生对五行生克顺逆概括的总结。

“五行相成”怎样理解呢？

　　木火土金水五行之间，是彼此依存，相互制约的，绝非各自孤立而能运行的。不论自身的五行性或人我之间的五行关系，莫不如此。

　　例如，五行相克的两行之间，同时也存在五行相成的关系。
　　木土关系：木是克土的，但树木欲生长牢固，必须将根深扎在土里。人的主意属木，欲主意立得坚实，必须具有坚定的信念，信属土，信念愈真诚，其主意才能愈不动摇。
　　土木关系：万物土中生，但必须有水，才能得以生长。又如用土制造器皿，也是离不开水的。人虽有忠厚朴实的土性，但必须有智慧的阳水，才能有作为，成就事功。
　　水火关系：水能生养万物，但太凉便不能生长，必借阳光以升温，才能利益万物，升温即是属火。在人身则是水上升，火下降，"水火相济"，"心肾相交"，方能健康长寿，袪病延年。
　　火金关系：金属欲全其功用，是离不开火的。金属必须经过火的加热或熔化方能制成有用的成品。人虽有明理达时的阳火，必须具有勇敢果断的阳金方能成其大用。
　　金木关系：木能制造各种工具和房屋，但离不开金属斧斫的加工。人的金性是义气圆活能说善辩的，但必须以阳木的仁德为内核，遇事有真主宰，才能始终不渝，和而不流，终有成就。

　　五行的相生相克，不是绝对的。以"水生木"来说，汪洋大海，到处是水，为什么连一棵树都没有？只因没有土。所以水要生木，必须有土。当然，只有土没有水，成为干土，木也不能生长。木本来可以克土，但没有土，木是不能生长的。

　　凤仪先生说："水能生，土能养。"豆子放在水中能生芽，成为"豆芽"，却不能长成豆秧，因为缺土，不能养。再聪明的小孩，如果性中缺土，缺乏诚信，不扎根，绝成不了大器。如此看来五行的生克顺逆，相辅相成，甚是奥妙。尤其在性理中，运用起来就更是精深细微了。

五、真五行

　　"转逆为顺，化克为生，拨阴取阳"，是五行性理的常规要求。然而，欲探讨其精髓，则必须研究凤仪先生晚年对五行的深刻论述："欲生真水必认不是；欲生真金必找好处；欲生真土必认因果；欲生真火必达天时；欲生真木必达全体，也就是以上四样都真了，自然生出仁德的真木来。"

　　先生说："问性法是对病人的一种经性的方法，是由外边生的。要求根本解决，必须五行'真'了，才能推转"。使之完全变为自己的东西，打成一片，五行才能合而为一。

　　五行性理的真谛，简称为"真五行"。是一九三一年"九一八"事变时，凤仪先生第一次讲给张雅轩的。

1、“认不是”生真水

　　这里所说的认不是，并不是单纯停留在口头上。一般人在发生纠纷或做错事的时候，往往说一句"这事怨我呀！""是我的不对"等等，这是为了缓和人我之间的矛盾，或扭转别人对自己的看法，并不一定是发自内心的。所以这种认不是只是表层的，也可以说是认不是的浅层次。先生说："人生在世上，若不会当哪个人，就对不起哪个人，不明白哪个物的道，就对不起哪个物。如果见着人和物能平心静气，蔼蔼和和的，意火下降，真水上升，自生智慧。举个例子，你无缘无故的招惹了小孩，他便哭闹不止，他以为占住理了；若是他损坏了东西或尿床了，他知道自己不对了，父母虽打他骂他，他也只是悄悄地掉几滴眼泪就算了。因他心里觉得自己不对了，自会心气平和，这不就是真'柔和水'吗？"所以认不是，必须知道自己错在哪里，不仅从理智上认不是，更要从感情上认不是，只有如此，才能心情通畅。

　　这里有个要弄清什么叫"是"，什么叫"不是"的问题。所说的"是"，就是按道德规范做人行事，反之，就叫"不是"。其中也包含着真与假的问题，真就叫"是"，假就叫"不是"。例如，父子之间，父亲对儿子动了脾气，则父亲就"不是"（错）了。夫妻之间。不要打骂妻子，即使因妻子不对而耍脾气，这就是失掉了丈夫的真风（不动气火叫刚），就不是"真"丈夫了。

　　从广义上讲，先生说："当省长的话，就要认全省的不是，当县长的就要认全县的不是，一省一县之不治，则省长县长就要自责"。余可类推。

　　再深一层，从本身要求，就是一切私心杂念，便要立刻觉察到，这已经"不是"（错）了；刚一动烦恼，就要认识到，这是污染心性，又"不是"了。说到究竟处，认不是即《大学》（《四书》之一）说的"慎独"（看住心念）的功夫。

　　先生早年通过悔过，疮痨顿愈，正是充分地说明了"认不是"的无穷力量。因为认不是便可排除体内的阴浊之气--病气。所以先生说："认不是是明心丹"。

　　从哲学上来讲，"拨阴取阳"是凤仪学说的"方法论"。那么认不是便是拨阴取阳的关键。总之，人在未达到"止于至善"之前，时时刻刻都可能存在"不是"。所以先生说："认不是即是闭上地狱门"。又说："争多少理有多少罪过，认多少不是有多少福德，达到认不是的真处（究竟处），就是佛国"。（详见《五行语录》87条）

2、“找好处”生真金

　　"找好处"就是找他人的优点、长处，或不忘掉他人的恩情。常人在处理人与人之间的关系时，往往习惯于看别人的缺点，短处。在闲谈时，也多好论人之非。尤其在生气时，人家有多少优点，都被这一时之非所掩盖，好处全看不见了。这样，就产生怨恨恼怒烦，阴气充塞，越想则阴气越盛，常常因此而生病。特别是家庭伦理间，更易由此而造成夫妻反目，婆媳不和，父子相怨等等情形，致使本来幸福的家庭而充满苦恼气氛。要想彻底解决这个普遍存在的问题，只有用"找好处"才是惟一的法宝。（当然也离不开"认不是"）

　　先生说："找好处才能生出义气的真金"。又说："找好处是暖心丸"。"心中对他人的好处存的越多，则阳气就越足，能存众人的好处，则自然聚万灵"。

　　找好处，不仅从正面找出好处，更要以反面找出好处来，才是更深层的功夫。当今之世，人际关系十分复杂，不找好处，恐怕到处都可能遇着对立面。严重时，便等于为个人四周砌起一堵围墙，则寸步难行了。人能从逆境中找到好处，不怨天，不尤人，不气馁，不灰心，反而长志气，这才是"拨阴取阳"，"败中取胜"的真本领。但这种自我调节的过程，并不等于甘心于失败、自我沉沦，乃是为了完成更远大的志向前进。其中，包含着"坏事变成好事"的哲理。所以先生说："找好处开了天堂路"。人在日常生活中，常有心中想不开、过不去的事，只有找好处才是心灵上的出路，认为好事坏事都是锻炼我、考验我，提高我的过程。正如先生说的"好事坏事都是成全我的。"

3、“认因果”生真土

　　欲生真土必认因果，即认识到天地间的一切事物和现象，没有无因之果，有果必有因。我们今天所得到的一切果，都是来自一定的因，只不过是有的因尚未被我们发现而已。能明白这个道理，自然就不生怨气，而生出"信实土"来。认为的一切遭遇逆境或坎坷，都是很自然的。

　　干了损人利己坏事的人，不仅要遭到众人的谴责，而且严重者会引来更大的恶果，做了好事，受到众人的赞扬，同时自己也感到心安理得，会产生一种自得之乐。这不都是人所共见的因和果吗！

　　有的人干了坏事，反而得到好的果，这也是偶见的事实。但这种现象虽然产生一定的"欺骗性"，然而其结果往往是暂时的。至于有的人做了许多有功于世，有德于人的事，尚未见好报者。这就看从哪个角度来看这个问题了。从眼前利益来看，他似乎没得到"好报"，然而考诸历史"杀身成仁"，"舍生取义"的仁人志士，当时虽未得好报，但千古不朽、流芳百世，这不是更大的好报吗！至于那些存有私心而为善者，严格说来，都是伪善（因未得好报而后悔）。弄清这个道理，才能坚定当好人，做好事的信心。信属土，万物土中生。佛家说："信为道源功德母，长养一切诸善根。"孔子说："自古皆有死，民无信不立。"这正是告诉我们信字在品德修养中的重要意义。

　　一个人的气质平和，品行端方，或素性邪恶，品质不良，溯其根源，皆非偶然。从现实人们能察觉到的因果来讲，多与人生成的先天因素以及后天的教育与环境的熏陶有密切的关系。这正是由于昔日的因，方产生今日的果。知道了这个原因，对有罪过的人，只可设法帮助他，改变他，而不应一味的怨他恨他。因为不可能由于你的怨和恨，他就能改恶向善。所以单纯的怨人恨人，不懂得他的前因后果，正是一种无能的表现。

　　人我之间的关系复杂，思想感情的变化微妙。你怨他，他怨你，便形成了恶性循环，种因就结果。假如你能翻过来，不与之纠缠搅扰，而再能"以德报怨"，不接收他的阴面信息，便是跳出了这个恶性循环圈了。这叫"了因果，断循环"。不受他的摆布，即是"认因果"的效用。

　　这便是你的太和之阳气，投到他的心中，而产生阳面效应了。如阳光照化冰雪一样，这正是消因果。真土的景象是兼收并蓄，含垢纳污，能涵养万物的。正如《易经》说"地势坤，君子以厚德载物"。

　　凤仪先生说："人各有前因，才生出来不同的果。你明白因果，才能不怨。把环境中一切人和一切事，都认为是宿世的因缘，自不外怨了"。故说："认因果生真土。"

4、“达天时”生真火

　　所说的"达天时"，包含《老子》"道法自然"与古代"天人相应"的哲学思想。先生说："一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳"。意思是说，小而一身的阴阳消长与大而天地时代的变化，是息息相通的，它们都按一定的规律运行着。如能按着它的规律为人处世，则昌；反其道而行之，则亡。明白此理，就是"明理达时"的真火。

　　天时的"天"，是自然之意，包含着自然变化之时和社会进展之"时"。一年四季更替，昼夜寒暑往来，人们只有认识它，适应它，运用它，才可生存，人的生活和生产，才能不失其时。否则，便要自取灾祸，自取灭亡。

　　达自然之时，是容易理解的，那么达社会之时，就比较复杂了。先生自从三十五岁明道、大彻大悟之后，便大声疾呼："要换世界啦！后天返先天，一切一切都要改变。人是公人，产是公产的大同世界即将开幕啦！自私自利、争贪无餍的旧世界快要到头啦！"当时有识之士，则认为他确有独到之处，有先见之明；不识者，则以他为痴，以他为狂。那个时代，确实有许多富人，对他确信无疑，从而舍弃了家产，创办女子义学，但愿过贫苦生活，此类事例，不胜枚举。其突出者，如海城张雅轩，怀德朱耀庭，安东徐瑞麟，青龙周彭龄等等，成百上千。通过历史验证，他们的儿孙后代，都感谢老一辈的明智和果断，认为他们所走的路，非常正确。

　　不论从历史上来看，还是从现实来看，达天时都是极为重要的。世界是永远前进的。"世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。"当着社会变革之时，人们如果不认识，便不能适应，甚之逆流而动。如此，不仅寸步难行，竟而痛苦终身，且贻害无穷。这不就是因为缺乏"明理达时"的真火吗？故曰"欲生真火必达天时"。《易经》"革卦"说："天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣哉"，这乃是三千年前的古人，极赞"达天时"的伟大意义，说明了"变革"在人类历史的长河中是何等重要！人我之间，也不可不达时（达天时亦称"达天时"）。如对儿童的教育和对成年人的教育是有严格区别的；爱护小孩和爱护老人，也是绝不相同的。由此看来，达对方之"时"，也是比较复杂的问题。欲达对方人之时，必须首先达透对方人性心身的变化规律。先生说："要达透对方人的道，知他是那样的人，才办那样的事。某人的性含有罪孽，他才办糊涂事，是令人可怜的；鱼有鱼的性，你不明它的性，强使鸟潜游水底、鱼类高飞天上，这是不明物性和物理，才以'无明'之火行事。若能达透对方的时，知对方的性，明对方的理，不能妄动无明，才是真火"，所以对待人，只有如此，才能理解他，掌握他，教育他。否则，单纯用热心肠，恨铁不成钢，都是无济于事的。

　　万物各有其时，错过时机，便影响其正常的发良成长，所以农人的春各、夏耘、秋收、冬藏，都要不失其时，即不误农时。

　　先生把人的一生分为春夏秋冬四季：青少年时期为春季，正是生长发育，学习向上的阶段，要处处现出生发之气；壮年时期为夏季，正是龙腾虎跃大作一番的时期；五十多岁是事业有所成就阶段，为秋季，要适当的收敛，总结经验；到老年乃是冬季，属于收藏时期，一切一切都应让下一代接替，不可再争名逐利，好大喜功了。先生把老年称为"了道"时期，应当"功成名遂身退"清心寡欲，以顺应天道之自然。人一生应按这个发展变化的准则而行。否则，便要受到自然规律的惩罚。

　　人生只有达透自然之时、社会之时、人我之时、万物之时，以及自身少壮衰老之时，才是明理达时的真火。它永远是人们前进路上的明灯。所以先生说："五行中，火是给人照亮的。"

5、“达全体”生真木

　　"达全体"即对人对事物的看法与处理不狭隘、不偏见、不片面。对上述的"认不是、找好处、认因果、达天时"四项都认真了，方能生出"达全体"的真木。

　　在人生的道路上，充满了是与非。不为"不是"（错误或假象）所迷惑，坚持"是"（合乎真理），改正"不是"，这本身就是"拨阴"的过程。找好处，即吸取他人的优点，化为己有，尤其能从逆境中找到好处，这便是"取阳"的功力，所以认不是，找好处正是"拨阴取阳"。

　　"认因果"即是认清各种事物的因果关系。万事万物，都逃不出因果的规律。好事坏事，皆可见因知果，推果知因。不论顺境逆境，都能以"平常心"处之，正确对待，不生怨气，以真土用事。

　　所说的"达天时"，即在人的一生中，一切思想言行不失其时，发挥真火的功用。

　　上述四个方面都认得"真"了，才能全面地看问题，不偏不倚，不计个人恩怨，正确的权衡轻重，辨明是非真伪。在此基础上，立起的"主意"，才是可靠的，才是仁德的真木。《易经》说"天行健，君子以自强不息"的内涵便从此可以体现出来。

　　否则，立的主意，不是"过"就是"不及"，或以私心为主，或以恩怨用事，不是以愤怒开始，便是以后悔告终。所以只有用"达全体"的真木，才会经得起纷纭复杂、变化多端的客观现实的考验，而体现出颠扑不破的卓识远见。故曰"仁"（真木）是全德之称，为儒家之核心。

小结

　　总之，历史上道全德备的伟人，莫不具有五行之德性，发挥"真五行"的功用。人在少年时期，立下统率一生的远大志向，以及在人生途中每一项行动的正确目标，都属于"真木"。为了实现这个志向或目标，必须首先认清"是"与"非"的界限，辨明前进的方向，同时在人生历程中的每一个环节，都能不被眼花缭乱的"不是"（荣华富贵财色利禄等假象）所迷惑（是真水）。且能从反面的遭遇中吸取积极因素和力量（是真金）。对一切突如其来的打击和坎坷，能正确对待，认清其因果关系（是真土），泰然处之。掌握事物发展与变化的规律，明辨时代变革的方向（是真火），慎终如始。如此，五行俱真，才能取得宏伟的成就，成为理想的完人。所以先生说："要成圣贤神佛，非推转五行不可"。

　　综上所述，认不是、找好处是拨阴取阳、正确处理人我（尤其在家庭中）关系的两件法宝；认因果能把心里一切过不去的地方，都过得去；心灵永不"堵塞"；达天时可永远不迷失前进的方向；达全体才能畅通无阻，圆融无碍。凤仪先生用这简短的十五个字，直接切入了五行的精髓，称为"真五行"，话虽浅白，却道破了力能回天的"五行法门"。

五行语录（一百一十条）

1、太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智；（中央为土为信）。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。
按：这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

2、要成圣贤神佛的，非推转五行不可。常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
按：所说的“偏于哪一行”，是指人的性偏于哪一行的阴面（如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水）。

3、木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说。

4、人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。

5、从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行。今后女子若能明道而能自立的，也可以同男子顺行了。
按：顺行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。为什么男顺女逆，后边有详论。

6、常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能多加省察，自可走入正轨了。

7、人的坏是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。

8、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是伦常中每一道伦常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫妇之情，其特殊性是极为明显的。

9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的，肯定的，善良的；阴面是属于负面的，否定的，邪恶的。要发展正面，克服负面。所说的“真木”即是阳木，有仁德，属于正面的。

10、土性多的准怨人，水性多的准包屈，火性多的准欺人，木性多的准阴沉。（某种性多的，即指其阴面多的）

11、人身上的五行，就是五味灵药。
按：人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病，便从哪一行上自我调解，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，疾病自愈。这岂不是灵药！

12、人必具有大信力，才能得道。

13、为自己争功争理的，正是败德，败道之苗。

14、争理的不明理，明理的不争理。
按：争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到，别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的心理性格，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理”。

15、火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰逼人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。

16、面形长方的为金性。（五行性的面形各有不同，详见《五行概述》）

17、上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒（属水），左右的病多半是金木犯病。（中央的病多半是土）

18、恨怨恼怒烦是五毒，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。

19、不服人的人，他的心境，好像被人绑着似的，能服人就松开了。

20、五行往前行是顺，若往旁边行叫克，往回行是逆。

21、男五行：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。女五行：水生金，金生土，土生火，火生木，木生水，是以逆为顺。这样男女能互相躲开路。孀妇行运和男子行运同。（应顺应逆尤其践行于家道伦理间）

22、不服人的人（阴木性），心境的苦，好像被人绑着，能服人就松开了。
按：不服人的心情，其负面力量是极强的。他那种“被绑着”的不服心理，一但把劲憋足了，必然会挣断绳索，其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以只有用阳木的仁德心理，方能化干戈为玉帛。

23、人得知进知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味地前进，哪能化火。

24、水能托地，能包天，万物的生长，日月的光明，都是水助的功。
按：老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众之处恶，故几于道。”能力越大，越不自傲；智慧越高，越不显露，故曰“大智若愚。”其实，不是有意地不显露，而是智德的本身就是柔和谦下。

25、看人的性，要先看形后看色，就知道顺逆了。
按：这是观察他人五行性理的方法之一。

26、例如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木来克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克，我就躲到木上去。这样，自然不受克了。

27、争理火就外攻。

28、五行圆满是要先可着一行圆满，像我的原性是木性，起初走到水上去，是逆行了，所以得疮痨，后来翻过来，走到火上，真不怨人，疮痨好了。所以“不怨人”三字是本性圆满的要决。
按：这是先生“化性”的实践和愈病的体验，深知“不怨人”三字的巨大力量。所以先生教人，反复讲不怨人的道理。

29、普通的“问性法”，乃是治病之法，真化性的方法，除了找好处是不成的。

30、五行问性法：木性犯病问“主意”，火性犯病问“明理”，土性犯病问“信实”，金性犯病问“响亮”，水性犯病问“柔和”。（也可按生克顺逆的道理问性。方法详见《五行概述》）

31、人的一生也有个四时，春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，土旺于四季，四季之内含有五行。

32、水是生木的，然而阴了，就寒，寒就不能生木了。

33、春季学道，夏季行道，秋季成道，冬季了道。
按：此乃说明人一生，每个时期有每个时期的重点。实际来说，人活到老学到老，只不过是每个阶段应有所侧重耳。

34、儿童在人生四季里为春季，在五行属木，所以儿童的性贵乎自立，凡事不用人管，不使老人操心，以仁爱勤劳为主。

35、我青年时期因好怨人，所以生疮痨。听善书明理之后，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生疮痨；后来明白了，向火上转，才木生火了。
按：这是先生自己变化禀性的实际体验，也正是性理疗病与化性说的最初起源。

36、看一个人，父母生他时，存心行为好坏，这是春季看种子；再看看他学什么，做什么诚不诚，就知他后来诚不，这叫夏季看苗儿；再看看哪种事是他做的，还是他败的，这叫秋季看穗；冬季无论什么都得“了”，不“了”都得坏，人也得“了”，死心就完了。

37、小儿降生后，听他的哭声，便可知他的禀性之所偏。哭声急的为火为，慢的为水，时哭时止为土，忽而大声哭而止住的就是木，声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按性的顺序去教他。比如男孩是木性，就要常呼明理（木生火），有女孩是木性，就常呼柔和（木生水），常了，性自能变化，这是"教性"的方法。

38、家庭五行定位：西方金位，是提满家的，要有补助力；南方属火，是明理的，要领满家；中央属土，土主元气，要兜满家；北方属水，是要托满家的；东方属木，是要助满家；西方属金，是要圆情的。

39、父母到冬季了，就居土位，男子年六十岁为冬，女子五十八岁为冬。没到冬季时，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人是要如如不动的，金位人是要圆情的。
按：五行性理不仅用于个人心性的修养上，凤仪先生更把它的生克顺逆以及阴阳的道理运用到家道伦理上，尤其是人口众多的大家庭中，其意义与作用，更为明显。

40、念书人属金，当官属火，农人属土，商人属水，工人属木。

41、商人的道是以义气为先，柔和为本。

42、当官的必须得民众的道，才配当官，官是民的心，民是官的体。

43、念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。人们都说人念书，我偏说要书念人，把书念到人身上来才是。（尤其是道德伦理书）

44、五行的起盘，也得遵天理，天命。
按：所说的五行的起盘，是指不同的家庭具体情况，按人员的五行方位，从某一行的人位做为开端，根据五行相生的道理，来带动全家。如朱循天家是从金位起盘，朱耀庭家是从土位起盘。（详见《四个典型家庭》）

45、人的一生也分四季，在家庭中男子春季应居金位，夏季应居木位，秋季应居火位（家长），冬季应居土位。

46、五伦就是五个根。
按：五伦即五种伦理关系：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣（上下）。人生活在人群里，必然产生你、我、他的关系，既然有人我之间的关系，如何处理好这些关系，就必然形成一些规范和准则，这便是伦理道德之所由生。是谁也脱不掉的。从而衡量一个人的是非善恶，高低上下，便有了公认的尺度。如果一个人的伦理关系都处理得很糟糕，甚至都形成了阴影，就等于把这五条伦常根断了，做人的起码条件都失掉了，遑论成道成德啦！五伦即是人间的五行。

47、为父的性属火，看见儿子时，就应有严肃的态度；为子的性属水，无论什么时候，都要以柔和为本；为兄的性属木，贵乎能担；为弟的性属金，遇事必要圆情；为老人的性属土，必要能静能安。这叫做“性随命转”，也正是《中庸》所说的“率性之谓道”呢。

48、水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的，金是分清的。

49、讲五行推转，是要看你现在是什么时候，春季（青年）就得以木为主，冬季（老年）就得以土为主。五行是活的，你遇着谁的时候，你是什么位，就该定在什么性上。你若遇着父亲，你是儿子，就该定在水上；见着哥哥，你是弟弟，就该定在金上（助人），这才算五行推转。

50、五行推转，不是你叫他转，是得你定位，叫别人佩服了，使他自转才是。

51、五行推转，天地人都是齐转。
按：五行推转，必须首先认识自己的性哪一行犯病，是相克，还是逆行了。不论是克是逆，都是由于偏于阴面所致。如能拨阴取阳了，则自会化克为生，转逆为顺，五行便可推转了。所说的天地人齐转，是指三界齐转；性化了，天理自转；道心足了，则道理自转（伦常无亏）；能包容一切，则身界的情理自圆。这叫做天地人三盘齐转。

52、必须五行圆转，运用灵活，知先知后才是。
按：五行推转是按五行相生的道理，顺行使之相生；而五行圆转，是拨阴反阳之后，不论顺行或逆行，都可以转过去。比如我是木性，他用金来克我，我便可以躲到火上去，有时我也可退到水上，用水来生他的金。这样灵活运用，进退自如，圆转无碍了。

53、老人属土，老人若不安然就是土不壮。

54、水能生，土能养。
按：一粒种子遇到水是可以生出芽来，然而没有土，它是不能扎根，不能长成秧的，所以说"土能养"。如果把这个道理移植到别人的心性上，说明性中缺土的人，是永远不能扎根，即使茂盛一时，（虽然有水），终难有所成就。

55、仁义礼智信是性中五行，人间的五伦（包括兄弟父母祖）是心中五行，身界的五行就是五情。
按：这里所说的五情，即是五伦中每一伦都有其不同的情理，既不能彼此替代，更不能相互混淆。五情是尽伦立命中不可忽视的一个环节。

56、我所讲的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。

57、生怒气（木）便是杀，好穿好衣服，专求好看（火）便是淫，买东西少给一分钱（金）也是盗，馋好东西吃（水）便是酒，说半句谎话（土）也是妄。

58、《西游记》里孙悟空压在五行山下，其实，我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦，自己还不知道呢？阴木性的人，以为直性好，任着自己性做去，他哪曾想，那就死在阴木上啦。火性人就认为自己明白，其实，他就死在阴火性上啦。其余，阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转，运用灵活，知先知后才行。
按：五行，人人俱全，并没有单一是某一种性的人，不过各有所偏而已。研究五行性理即是纠正其所偏，拨阴取阳，运用灵活，使之圆转。所说的知先知后，即知进知退。

59、火越炼，土越成；木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方越辩别（金），我越以水来对待，生出大智慧来；无论临到什么坏事，仍然能定住，充实而满足，由不好中乐起来，这叫大智慧。（事坏人不坏）。

60、五行推转是向前进，五行圆转是叫你向回转。女子木生火也可以转过去，男子木生水也可以转过去，因为逆者为仙，仙就可以过去。不能顺下去，不能转回来。

61、五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就为妖。若是逆来而能顺受了就是仙，若是克者来了，能让过去的为神，五行攒簇合而为一的为佛。

62、五行圆转，运用灵活，知先知后，比如见了明智的明道的，我就要退后，助着他行道，我还省劲，他还感激我。如遇火性，我退到木上助他。若遇着愚人，不明道，我就往前进一步来领他。如遇明火性，我就用土领他。得明白对面人的道才行呢。

63、认不是生真水，找好处生真金，认因果生真土，达天时生真火，达全体生真木，也就是前边四样（水、金、土、火）都真了，自然生仁德的真木。

64、认不是有天力、佛力、无穷之力。
按：这是极言“认不是”力量之大。认不是可以分几个不同层次，此处所言并非停留在口头上的认不是，而是把内心深处生心动念的错误都归在“不是”之内，及时省察，这不单纯是为了调节人我之关系，而更重要是“慎独”的功夫，净化心灵，“止于至善”。

65、认不是是明心丹，找好处是暖心丸。

66、找人家的好处，就是轻清上浮者为天，认己不是，就是重浊下凝者为地。

67、找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一。

68、找好处开天堂路，认不是闭地狱门。

69、人知天运、国运、家运，而后做事自然就没有舛错。知天运的，就是天下的一个明灯，知国运家运的就是一国一家的明灯，若暗室而无灯，那将要怎样的黑了。

70、"问性法"是对病人的一种率性的方法，是由外边生的。要求根本解决，必须五行"真"了，才能推转。（见《五行概述》）

71、人是五行生成的，世界有五大行（音航），缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣（上下）这五伦，若不各自务本，不能做正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。
按：五行之气，体现在人的心性中为"五行性"，在身内则体现为五脏，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，（包括夫妻）有一伦不圆，便是被阴气所阻，就不能五伦推转。在社会上，虽然没有君臣之称，还必然存在上下级关系，如果身为上级，不能以身作则，身为下级，不服从领导，这样，不论士农工商，都不能团结一致，奋力前进，是不会好的，只有大家一心一德，才能兴旺发达，自会聚神。

72土主信实，若能处处都信实，所有世事都看成是对的（自然的），就生出真土来了。若有骂人的，我就要想，他生气了，哪能不骂人呢？这样常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。
按："所有世事都看成是对的"，这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下，发扬善的，改造恶的，但绝非怂恿为恶。真土是"厚德载物"，既能生万物，又能化万物。疾恶如仇，是治世者的胸臆，善恶兼容，是"化世者"的风范。前者是从政者之所必须，后者是圣者之所作为。人的一生，自始至终要发挥土的功用，土是一切生发和成就之母，故曰土旺于四季。先生的话，主要说的是"认因果，才能生真土"。没有无因之果。

73、允恭问："我的性中多有些阴水，怎能化去呢？"凤仪先生道："人必得有自立精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道，修自己的德去胜过他们，自然没有期盼对方人快好的心，阴水自然化了。"

74、愁就是阴木，哈哈一笑，就可提升肾水。
按：人在愁闷，不愉快的时候，对周围的人和物，必然产生不耐烦的心情，甚至有人问话，都不爱理睬。不理睬就是"不服"性的心理作用。越是这样，人我之间的感情越不能交融，这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑，便可立即冲破沉阴的心境，阴气下降，阳水上升，正是拔阴取阳的效用。

75、任筮卿七十多岁了，本来应定在土位上。然而得要以火为用，因他本性为土，所以必须明理。
按：七十多岁，按家庭五行应居土位，但他的本性为土，这是土上加土。土本应生金，然而土多了太死板，便不能生金（孩子们居金位）了。这样的家庭必然缺乏生发之气，难得幸福。所以他必须以明理火用事（火生土），使土疏松活软，才能使全家生趣盎然。
由此看来，五行根据每个人的不同赋性，要灵活运用，才能圆转。

76、真硬的是一点也不怨人，真刚的就是火，而火也有强弱，所以得酌量用之。
按：人被逆事冲动了，或由于看他人不对而生气了，这都不是真刚，不是真硬。真硬的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，终究不算完美的器具。只有真明理的人（真火）才能不生怨气，故曰真刚就是火。真火是光明的，能照破阴暗。但人性中的阴暗面是要逐渐才能化除的，故火的强弱，要根据具体情况使用。

77、魔有火魔气魔，火魔狂笑，气魔好器。
按：魔多来自自身，气和火是两种最大的魔，遇事不顺心，生气了，就是气魔来了，有了牵心的事，动心或发火了，便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时，气魔都可转化为好哭，火魔可转化为狂笑，实际都是气禀性的变相发作，而失去常态的反映。

78、真信不疑，才能真得着道。
按：真信，而不是半信半疑，三心二意，既认定是真理，就决信不疑，不论受到任何打击与不平，也绝动摇不了对真理的信心，并体现在实践中。只有如此，才能体验到"升堂入室"之妙。

79、木性人因要抢光棍，所以人才撅他的光棍。再治不了他，就暗下脚绊啦。
按：阴木性人表现豪横，盛气凌人，立光棍，耍梗梗。这样性格，必然伤及众人，使人怀恨在心。一旦遇到机会，必要撅他的光棍，甚至最后对他下毒手，这不都是性子引来的恶果吗！

80、王老师（白守坤）在家时，多忙而常生气，怎么知道呢？她是木水性，哪能不生气啊。若是火性人，你说他不欺负人，谁信！
按：偏于木土水性的人，好生气，这是常见的现象，尤其是家务活太忙太累的时候，就更好生气了。至于偏于火性的人，性急好贪，又好争理、抢尖。他虽无意欺负人，但由他本性所决定的，和他在一起的人，必然受到他的刺伤，常了，哪能不讨厌他。"说他不欺负人，谁信！"

81、方玉洁的苦楚，可说都是由性中来的，不服人是阴木，好生愚气是阴水，板滞是阴土，有这几种性，所以男人（丈夫）看不起你，在外边又另娶人。你觉得冤，你可知道家庭被你冲散，人家冤不冤？一个公公照看着几个没娘的小姑小叔，一个有用的儿子，被你气的永不回来，公公还得当搬运工，养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知人家苦，所以才糟。必翻转过来，知道人家的苦楚，才能得道，得了道能够回光返照时，苦难自然化了。
按：欲化除气禀性，首先要认识自己的气禀性，如自我认识都没做到，怎能化性。

82、女子有火性，若嫁到富贵家，正是拿火扔到水里，终必被欺死。男子娶个高明的女子，这也是水克火，或者女人刁悍不讲理，也准把男人欺死。真是人世难逃啊！
按：这里所说的火性是指阴火而言。阴火性的女子，性急躁，喜争贪，好争理，不让人，这种性格的本身，就决定了她是必定苦恼的。而富贵人家财大，财属水，阴火性女人偏偏要到富家去享福，怎能不被水欺死。
按五行性理来说，男属火，女属水，火主刚正，水主柔和，所说的"高明的女人"是指才能与性格都居上风的，男人无形中受欺受压，故曰"水克火"。刁悍不讲理的女人，更是突出的水克火，克夫是必然的。所以五行性研究明白，付诸实践，自可使人避苦得乐。

83、一个姓刘的媳妇的性为木生水，木为顺运，怎么还有病呢？是因为木水都成阴的了。阳木仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，她都成阴的了，所以才有病。
按：五行性拔阴取阳的意义就在此。讲五行性理，不论生克顺逆，关键在于化除阴面，反为阳面，踏踏实实地下功夫，否则讲得再高明，也是纸上谈兵。

84、我在唐家杖子（朝阳县）讲善书，有一个姓常的媳妇来听讲，从大门进来就笑，一直笑到屋里，我说这个媳妇定要克男人。果然，不到一年，她男人就死了。允恭问："怎知她必克男人呢？"先生道："女子主水，她那样的笑，像水开了似的，什么物还煮不死呢！"允恭又问："什么样男人才克女人呢？"先生道："性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了，就该死了。"
按：常性媳妇的狂笑，正是阴火性的表现。阴火性可分许多种，有的属急烈火性，有的沾火就着，有的横不讲理，有的狂笑，有的抢尖，有的得理不让人，有的好占便宜，有的好争理，有的牵缠，有的拘谨，有的虚荣心强，有的爱面子，有的好管人，有的好管闲事，有的专好看人家不对等等，可以有几十种之多。当然，五行性中，哪种性也不是单一的，只不过是以某种性为主而已。狂笑是阴火性中的突出表现，可以发展为"火魔"。所以像开了的水似的，克力非常强，其为害也甚大。至于好阴沉的男子，使女人心不落底，正是木生水，走逆运，所以克女人。

85、火克金，金克木的性都克儿女。
按：常言说"火克金，必操心。"因为火克金的性好叨咕，管闲事，极易引起子女的反感，使儿女精神上得不到放松，所以火克金的性克儿女。金克木的性，虽不像火克金那样好说，但脸色总是不好看，常挂着恼怒的神态，孩子不敢亲近他，这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释，至于心性上无形中的碰撞，不是用笔墨能说得清楚的。

86、人有理就好讲究，那就是争理，那就是火在上，若生气就不作声啦，那就是水在下；人越有理越不显露，那就是火反下，越遇逆境越能乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好了就乐，遇着逆事就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上水在下。
按：《易经》"既济卦"是水上火下。"水火既济"是道家修炼的重要一环。中医讲的"心肾相交"，即水在上火在下，自可体态安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，"火水未济"之故。凤仪先生把它运用于伦理实践中，尤其是在心性修养上，显得十分重要。争理就属火，越争理则阴火越上炎；生气不作声，就是阴水，越生气阴水越重。如此，则水火不能相济，对心身的危害就越大。不论从生理，医理或性理上讲，这都是大忌。
常人有理必要显露，看见人不对就生气，便是阴火在起作用，因为火本身是上炎的，如果能偏偏不显露，不去争辩，而且心中还很平和，无恨怨，这便是阴火下降，转为明理火了。常人在遇逆事时，忧愁苦闷，便是阴水，水本身是润下的。如果反过来，不但不愁苦，无怨气，反而乐起来，专悟其中的道理，这便是阴水反为阳水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自立，不被情牵，不为物转，才是心身全面的"水火既济"。

87、认多少不是有多少福德，争多少理有多少罪过，达到认不是的真处，就是佛国。
按：认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的前提，是修正行为的第一动力。不认识自己过错的人是永远不会进步的。如果放开来讲，对那引起从表面上年士民自己无直接关系的过失，也能把它认过来，归到自己的身上，这不仅可为自己消阴命，同时也可增加福德，认多大的不是，就有多大的性量（当然要真心实意地认不是）。比如，作为一个群体的首领，要认整个群体的不是，群体里的人没好，就要责备自己，怨自己，这就是有群体那么大的性量，也正是体现了"天命包宿命"的道理，可增长无量的福德。反之，出了问题，把过错推到别人身上，处处争理，企图把自己摘清，推过揽功，这样，不仅无功，反而增加罪过，正是增长阴命。凤仪先生常说："世界没好，就是我没好。"即是认世界的不是，故有世界那么大的性量。
从佛家来看，菩萨对众生大慈大悲，众生好，他生欢喜心，众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过，所以菩萨不见众生过，这正反映出"认不是的真处就是佛国"的道理。

88、找好处是道根，不找好处，则天下都是冤家。你想想，看见谁，谁不对，不是冤家是什么？
按：所说的"道根"，就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢？因为修道就是要拔阴取阳，而找好处乃是取阳的关键，心中常存他人的好处，正是存阳。假如到处都看人的不对，阴气越存越多，便等于用墙把自己围困起来，让苦恼占据了整个心灵，这是多么可悲啊！所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。

89、认不是正是认过，自觉对人物草木都对不过，必得把人物的道都得着，才算对过。今人只用事物去对过，真是轻得很啊！
按：人每天都要和人接触，都要和物接触，在接触的过程中，都有一定的法则要循。人和人有伦理关系，那么和物呢？也必须懂得物的道理，才能物尽其用。你不懂得牲畜的性，它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性，你就种不好地。这都叫亏物的道。都叫"不是"。必把人和物的道研究明白，才算真对得过。
什么叫"只用事物去对过"？比如对父母，只知供给好饮食，好衣服，不知孝父母的心性；对亲友只知送些果品，不能从道义上去关怀，这就是只是从物上去对过父母和亲友，都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。

90、我怎么叫人找好处呢？我现在说一个比方吧，你要想拿起一块板子，用一手按住这板子，还用那一只手拿这块板子，这又怎能拿起来呢？教人的人，一面教化，还一面说他的不好，他已经不愿意你了，又哪能听你话呢？不是和那个比方一样的吗？

91、肉是生火的，酒是助性的，像木性人喝酒，就越发长阴木。仙人饮酒，因他的性到在纯良了，喝酒就越发助他的良善的性。
按：仙人是得道者，他饮酒，与凡人境界不同，绝非贪图物欲享受，所以可助其良善之性。

92、生物都有阳光，你杀了物，阳光便捕到你的性上来，就成了阴火，但阴火各有不同。

93、循天的性太软弱，所以不敢戗着教，冯某是火性，所以要戗茬教，但是也要掐住火候。

94、水深就是钱大，火热就是好名求好。

95、木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。

96、荣解志贤火很明，若能在见出来"理"之后，说出便了，不必去催促人家实行。宋白淑贞是木土水性，土真实，木真直，但是把话说出来就后悔，这是走到水上去了，是一漏。孀妇的本分，应当木生火才是。蔡如山是木生火，还有木支着，所以急。大家讲性，需按个人四季定位，再研究是什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木，火自然就消了。韩喜春要去木补土。张关玉衡近来虽然木生水了，可惜水是阴水。
按：这是凤仪先生为学员们批性的记实。先生对学员们的心性了如指掌，因人施教，从中可以看出如何变性（如去木补土），化性的要点，各有侧重。仅从对这七名学员的批性中，可见先生对后学的教诲，其用心何等良苦。

97、火性是龙，上炎，阴气是虎，为寒，是两个无常鬼。人受气火的害，这是奴欺主。修道人讲"降龙伏虎"，降不住气火，就被两个无常鬼闹到地狱去了。
按：人们都有这样的体验：当着急，激动，发火或害羞的时候，瞬间面红耳赤，心跳加速，明显地有气血向上、向外冲的感觉。这便是"火性是龙，上炎"的表现。如果生气的时候，则感到四肢无力，六神无主，尤其在受惊吓时，则明显腿软，面色苍白，阴气凝重，落下去便为寒。好生愚气的人，易患腰腿疼，就是这个道理。这是"阴气是虎，为寒"的证验。更有甚者，气火同时发作，如下山猛虎，暴跳如雷。如此，气火来去无常，搅乱了人们的心性。本来是一个头脑清醒，理智健全的人，却被这两个"无常鬼"欺负得头昏脑胀，神魂颠倒，甚至干出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟，常此下去，何用死后，当下就是人间地狱了。

98、三界的五行得分清，身界的五行是情理圆，心界的五行是道理圆，性界的五行是天理圆。
按：此言三界的五行，是就其广义而言。身界的五行是五情，即五伦中每一伦有每一伦的情理。又譬如父子之间的情理与兄弟之间的情理绝不相同，夫妻之间的情理与朋友之间的情理也必有区别。等等。心界的五行要着重五伦之道，必须把每一轮的道理都研究明白，才能道理圆。性界的五行是仁义礼智信，五常之德俱备，才能天理圆。

99、五行是每一行里边还有个五行。你看药辅里的制药就知道了，一味药，生的一种用法，熟的一种用法，糊的一种用法，可见火候是不一样的。
按：凤仪先生双中药制法来做比喻，说明五行在运用上是甚为灵活的，但不可僵硬地理解为"五五二十五行"致使五行失去活力。
以木性为例，木主仁德，用事时要有正见，有主意，是木中之木。处理问题时要看得清，明理达明，把仁慈用得恰到好处，这便是木中之火。在与人相处时，必须宽宏大量，仁德与宽厚是分不开的，是谓木中之土。发仁慈心，必须是非分别，不可乱用好心，是谓木中之金。木性刚直，往往失之于强梁，故必济之以柔，这是木中之水。
再以水性为例，水主柔和，柔和必以智慧作主导，这是水中主水。遇事不能一味的柔，必须有真主意，是谓水中之木。水往往失之于缓慢，在必要时又必须加快速度，这是水中之火。水流动性大缺乏稳固性，必以淳厚稳健做根基，是谓水中之土。遇事优柔寡断，是水性的弱点，必须加强其果断性，是谓水中之金。
余可类推。

100、听人上堂说话，就知他五行走几个字。假如他是土性人，说话的声音高咧，那叫逆运。再品验男子上堂，听着总水啦不唧的，女子声高，愈说声愈大，这叫不归本。
按："先看形，后看色，再听声音，就知道顺逆。"假如男子，从面形看，他是土性，说话声音高是火，这就是土生火，逆行了。又如男子说话声音软绵绵的，毫无阳刚之气，属水；而女人说话越说声越高，属火。这都是不合各自本分的，不是逆就是克，其境遇是不能顺利的。

101、阴水性太大的人，是因为当日好怨人，天天积累怨气，所以阴沉。必得能把人的好处完全找出来，就变为阳水了。想要乐，必须知足。古人说知足常乐，是不错的。

102、性界五行是仁义礼智信，心界五行是兄弟父母祖，身界五行是金木水火土（指五行在人身表现，各有差异），社会五行是士农工商官。

103、找好处万阵俱破，认不是百难全消。
按：凡是生活中，工作中所遇到一切坎坷逆境，都认为是成我的考验我的，心里都能想得开，过得去，并能找到好处，这样使所有过不去的事都能过得去这不是万阵俱破了吗！
"认不是百难全消"，一生心，一动念稍有烦恼，就立刻认识到这便是心灵上的"不是"了，如此修炼心性，达到究竟处即是"不动心"了，对所有逆事，都能泰然处之，则"百难"在心灵上自然全消了。当然，人与人心理上的隔阂，有一方能真心实意地承认自己的"不是"，则对方心理上的疙瘩，也会自然化解的。至于由心理上造成的疾病，通过悔过也可以痊愈的。（详见《笥理疗病篇》）

104、骨是木，气是火，筋是金，肉是土，血是水。
按：骨是能支撑人的身体的，木能立，所以骨属木；男子以气为主，所以气属火；女子以血为主，所以血属水；人体是由肉长成的，所以肉属土；人的四肢百骸是由筋连结在一起的，所以筋属金。

105、杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说到究竟处，不但杀生是杀，心有所恨就是杀。盗，有贪好心，受人赞成或占便宜就乐，受点辱就恼，都叫作盗。淫，不用说怎样做不好的事，譬如见人穿一件好衣服，自己就动念，或嫌恶不合新式样或稍有尘埃就受不了；再如看一朵花，心里非常喜欢，自己的灵就被它沾去了；沾到物上（被物占有）这都叫淫。妄，就是说妄语，不诚实。酒，不但贪吃喝酒，就是一动念，或吃东西有嫌恶的意思，就犯酒戒。
按：不仅要在行为上严持五戒，而且要把它提高到生心动念处，也不违犯五戒，要从根本上下功夫。如人与人之间的杀机，实产生于恨，而最后酿成杀的后果。所以一个恨字，便含藏着无限的杀机，岂可忽视！其余的盗淫妄酒，也都必须治之于萌芽阶段。

106、何女师（何关淑娴）的弟妹是个阴火性，生男孩不容易活，若生姑娘还可以活。所以阴火性的害处最大了。
按：这段语录主要说明阴火性的害处之大。有阴火性的女人，生了男孩也属火，火上加火，但这弱小的"火苗"，抵不过母亲强烈的阴火性，所以不易活下来。当然，阴火性的种类很多，这只是阴火性的一种。

107、人的一生，在家庭万位中，也分四季。男子春季（少年）应当居金位，夏季（青壮年）居木位，秋季（成熟期）应居火位，冬季（老年）应居土位。

108、五行缺一行也不行。比如做饭，有锅没有米是不行的，有火没有水也不行，有柴没有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因为五行有缺欠，做得不相应啦，这叫做有病。五行不会运用，人就当不好，就因为那禀性里，总是加杂个物。（气禀性总是离不开私心和物欲）。

109、榨油，得把豆子压扁才出油。我们人受折磨，是把后天心性折磨倒了，才露出天性。现在人的性，都被"五行山"压住了，若不将五行性之阴面推开，元性就离不了这五行压着的苦。

110、身界恶五行，心界是阴五行，意界是阳五行，志界就没有五行了。
按：常言说"跳出三界外，不在五行中"。志界已超凡入圣，了脱生死，所以没有五行。但他在用事上的表现而是"真五行"。

第三篇 四大界

　　本篇首先摘抄有关四大界的凤仪语录，并对部分语录做了简约的说明。然后根据语录对四大界进行系统的概述。

四大界概述

　　根据凤仪先生的四大界语录进行分析、归纳，而后从四大界各论、四大界定位、四大界分清、四大界活用，四大界达通等五个方面进行论述。

一、四大界各论

　　离苦得乐是人类所共同追求的，是所有宗教家、伦理家以及哲学家所共同追求和探索的最终目的。但什么是苦，什么是乐，必须首先弄清楚。有的乐只是暂短的，其乐过去之后，会带来更严重的苦果。当前的乐也可能是未来的“苦因”。而宗教和伦理所要达到的乐是永恒的乐，要消灭苦因，是来自性天中之乐，是“止于至善”的乐。这种乐不随外境的转移而转移，故称之为真乐或极乐。哲学的最终目的，也是为了提高人的精神境界。只有精神境界提高了，才会真正离苦得乐。所以精神境界的提高和人生永恒的真乐是统一的。凤仪先生所讲的四大界：志、意、心、身，即体现了“佛国、天堂、苦海、地狱”四大境界。从个人来讲，四大界是人生善恶高低不同的四种境界；从广义来讲，包罗宇宙万有的四种不同范畴。所有的圣、佛、神、仙、人、鬼及万物，无不囊括其中。所以先生说：“须达通四大界，才能普度众生。”先生是通过个人的实践，由诚而明，彻悟了四大界的真理。他说：“我能装下四个大世界。”正是说明这个道理。

　　志界是超出三界，止于至善的圣佛境界，是“无心”的；意界是心地坦荡，少欲知足，知足常乐的贤人或神仙的境界，是“净心”的；心界是贪得无厌，自私自利，苦苦恼恼的常人的境界，是“操心”的；身界是争贪搅扰，为所欲为，作恶多端的罪恶的境界，是“糟心”的。四大界是人的去路。只有达到志界，才会有永恒的真乐。

　　四大界中志界的提出，在人类历史上，是对超凡入圣、了脱生死的解脱之道的又一次大阐明，为人们走向极乐，开辟了一条新的途径。

　　志界、意界、心界、身界，代表人的四种不同的精神境界，是先生宣讲性命学说的专用术语，并不拘泥于古说，故无须从古说中强求真出处与来源。

1、志界

　　志界是人生最高的精神境界。先生说：“志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说，无为无不为的”。太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私。其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。志界纯阳无阴（非生理上的阴阳），超越时间和空间的限制，已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界。故曰志界是佛国。

　　因为志界具有大智慧，看破一切，达透因果，所以“如如不动”。他从不为自己打算，不为外境所转移，无我相，无人相。看见众人好，他发欢喜心，看见众人有过错，他发慈悲心，绝不怨人，没有贪妄之心，所以才说“纯阳无阴”，“一切无说”。

　　志界对后天的财势名利毫无作为，从形象上看，是无为的，但在先天上，却有无穷的能量，故曰“无为而无不为”。志界包涵非常广泛。凡是超出气数、了生脱死者；都可归入志界。志界即是佛界。志界的究竟，便是佛果的圆成。当然，志界里还可分许多层次。不过，能经常以志为人的，可称为“志界人”，但距“志界”还有相当一段距离。

　　佛家有一句名言，叫作“人成即佛成”。先生主张，伦常道有缺陷，人道不圆满，是绝达不到志界的。所以先生一贯教人以“尽伦立命，死心化性”为成圣成佛的必由之路。志界是三界合一升华的结果。

　　先生说：“志诚感佛”。志是成佛的根，志真诚了，自然与佛相通。这是先生通过自己的实践，有亲自体验的。他三十五岁救杨柏时，大彻大悟，守坟时，诸佛诸祖都来相会，正是志诚的感通。

　　“志界无心”做了好事，并没有存我要做好事的念头，正是无心为善的“善”，因而无求人知或求报酬之心。“杀身成仁”，“舍生取义”是志界人的本色，但并不为了“成仁”而杀身，也不是为了“取义”而舍生，认为这是分内的事，生死置之度外。所以说以志行事是真的。所谓真就真在“无心”上。

　　“世界没好就是我没好”是先生常用以自责的。这正是认世界的“不是”。他以拯救世人为己任，这是志界的胸怀，是大慈大悲的体现。菩萨从不责备世人过，见世人有过错，他发慈悲心，以世人之过为己过。先生说：“达到认不是的真处就是佛国”。便是此意。

　　先生说：“佛居在低处”。因为志界是托底的，所以常常处在社会的最底层。先生为了潜心求道，考察民情，寻觅知音，曾乞讨访道。释迦牟尼佛为了度化世人，以乞食为生。《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道，修道者，必须“矮到底、穷到底”（尤其是要从内心里），要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂，常常和下层社会人打交道，“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。所以先生说：“我翻世界（彻底改造社会）以李永成（最愚笨的人）打底。”

　　志界人是“太上忘情”。从表面上看他似乎冷漠无情，不关心他人。但他所关心的是全面的，是关心他人的心性，不单纯关心人身界，而是关心人的三界（性、心、身），所以往往不易被人感觉到。

　　人生处在极度艰难的时候，甚至上天无路，入地无门，进也不能，退也不成的境地，惟一出路，便是用“志”。定在志上，巍巍不动，内心有正确的主宰，毫无妄贪妄求之念。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。为了正义坚持到底，不动摇、不退转。如此方能显出志界人的价值。所以先生说：“志是擎天柱，志是降魔杵”。

　　生死别离是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脱不了的。而志界人对此却看得很平淡，处之泰然，认为这是大自然之规律。再美满的家庭和好的夫妻，总是有离别的一天，世上没有永久不散的筵席，况且用“生死一如”因果规律的观点来看，生死聚散是有一定因缘的，是正常现象。有生必有死，而死是另一种生命形式的开始。实际上，宇宙大生命是不生不灭的，何必啼号哭泣，痛不欲生！所以志界人能看破一切，放下一切，其处世的心理和生活情态，往往与常人相反，故不易被人们所理解。

　　先生说：“真到志界，半点气火也没有，只剩真乐了”。这是“去习性、化禀性，止宿命，了阴命”，不断拨阴取阳，提高精神境界的结果。

　　世俗之乐是着意在“有”字上，“有”必然有得有失。而志界之乐是落实在“无”字上，一切皆无，与世界合一，当然就没有得失了。世俗之乐正因为“有”，有财产、有名利、有地位，有权势等等，心上的压力重重，患得患失，所以乐后必苦。而志界人的心里，不仅无权无位，无财无势，连“我”都无，“本来无一物”，当然也就无任何挂碍了，无挂碍，自会清净圆明，永葆其乐。孔子说的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。正是体现了志界人的真乐。

　　“存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。”是先生教导后学们学道学佛的基本纲领。换言之，即是存志界心，说志界话，行志界事，就是志界了。当然不是像说的那么简单，必须经过刻苦的修学与磨练，严格的要求与考验，使自己的生命造就成为佛的样子，自然就是佛了。这主要说明在我们活着的时候，必须达到相当高的精神境界，才有成佛的可能。也就是说，要想死后成佛，必须活着的时候，就达到佛的境界，不求死后成佛，也必然是佛了。如果生前仍然贪恋尘缘，烦恼未断，因果不了，尽管你下过什么样的“功夫”，妄想死后成佛，那是自欺欺人，断难如愿的。

　　古往今来，人类发展史中，总有一些超常的觉者，他们不仅是做人的榜样，更为人类踩出一条通往超凡入圣的途径。如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等，他们是志界的典范。先生说：“五教的圣人，没有不是拿志当人的。像孔子困于拜蔡，仍然坦然自如，弦歌不辍，正是用志；耶稣被钉在十字架上，三日复活，仍救世人；释迦牟尼过去世被人割解肢体，还是说我成佛先度你。他们这种精神，各教主不都是相同的吗。我常说五教一家，正是说他们的精神是相同的啊！”

　　凤仪学说，初读起一，似乎理论广博，却语言浅俗，然而通读起来，可发现其学说确是有完整体系，循序渐进、由浅入深，可使人臻于至善。那么其学说的核心是什么呢？我们在学习本篇时，便可领悟，其核心就是四大界中的“志”。这个“志”不仅是目的，同时也包涵着原则、途径和方法，是先生的哲学思想的精髓所在。我们在日常生活中，可随时随地用“志”来衡量自己，不断提高精神境界。先生说：“我平常是自守用志，待人用意”。

2、意界

　　意界是低于志界而高于常人的境界。尽心知性，由诚而明，可以窥知宇宙大生命的宏观道理。其为人也，坦荡自如，大义包涵，推己及人，让而不争，知足常乐，与人相处是淡情的。凡事公字当先，为众人着想，胸怀远大，豁达开朗，从容自然，心性洒脱，故为净心人。阳中微阴。在儒则为贤人，在释则为神或天人。意界是天堂。

　　意界人不追求物质享受，善处环境，随遇而安，故知足常乐。与世无争，“内省不疚”，故无忧无惧。无牵无累，故轻松自然。常言说，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。说的正是意界人。先生说：“世人都怕水深火热，怕死在里面，岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都在水深火热之中，自己还不知道呢！我教人不争名是‘入火不焚’，不贪财是‘入水不溺’，这正是超然物外。

　　意界人为何能永葆其乐呢？因他一心存道，不考虑自己的得失，内心安祥，所以常乐。倘要不乐了，便是私心在作怪，考虑个人的得失，或看他人的不对起了烦恼了。先生有个极妙的比喻：“不高兴是生心眼了。‘意’像皮球似的，贵乎无漏，有针鼻大小的眼，就漏气啦！”

　　意界最突出的特点，是大义宽宏，能容能化。不仅能受屈，能忍辱，并且能从内心里把它“化”了，化为无有，不留阴面的痕迹。意大就是性量大，有多么大的性量，才能办多么大的事。先生说：“意不怕大，越大越好。”意大方能成住“志”，志必须由意来维护，意不成，志也不能成。常乐无忧是意大的结果，意大是常乐无忧的保障。

　　先生说：“意界是讲让的。”有功劳让给别人，有不是自己认过来。把义务和责任放在第一位，不考虑物质享受与待遇。“多干活，少挣钱”是凤仪先生青年时期为人扛活（佣工）时的第一原则，这正是意界人的本色。意界是知行合一的，闻道即行，不尚空谈。生活绝不奢侈。

　　只顾一身的修炼，而不能笃尽伦常、助人为乐、与人为善的，不是意界。先生说：“没有外功的不能成内果。”没有外功的内果，其基础不牢。绝难持久。所以意界人既着重尽伦常，创业绩、重公益，又着重心性上的修养与提高。

　　然而创成了事业，立下了功劳，不能居功自傲，陷在里边，要“功成身退”，方是意界人的作为。先生曾以蚕作茧为比喻说：“蚕作茧不是想永远住在里面，是要化蛾从茧里飞出去。人做事也该如此，如立义学，创会体，不是要老死在里面，不过是借它成道就是了。”

　　意界是心里装着大众，时时刻刻以造福众人为己任，为了众人可以献出自己的一切，直至献出生命，他所办的事情，不仅是有利于众人的物质生活，更重要的是有助于众人的精神境界的提高和道德风尚的普及。因此意界人经常从事劝世化人的工作，他最能理解他人的心理，并能推己及人，以身作则，注重身教。

　　意界人“闻过则喜”，一旦听到他人指出自己的过错，不仅不反感，且能虚心接受，衷心感激，认识到自己的错误减少了，则生命中的阳光便增多了，阳光充足，便能照破黑暗。所以意界人走到哪里，都能受欢迎，令人感到亲切。

　　先生说：“怎能知道‘得道‘呢？得着道的必乐“。得道就是看破尘缘，了悟人生，不再被情牵物累，打破尘劳的束缚，心灵解放，自有无限的洒脱，焉能不乐！

　　常人看见他人不对，不是斥责，就是生气，结果不仅不能使其改正缺点，且易生反感，往往事与愿违。意界人讲诚意，“诚意就是净心”。净心就不许心中装着人家不对，不许存阴。

　　意界是阳中有阴，达到志界，才是纯阳，所以意界人必上升到志界，才有把握。先生说：“到意界才能得着，才能乐起来，但是不由意界到志界上，终久还得退回来，还不乐了。”佛家讲神界可以享天福，但如果只顾享乐，天福享尽了，还必要堕入轮回。所以，必须修到了生脱死的罗汉（相当于志界）境界，才能不再轮回了。

3、心界

　　心界人以私利为重，人心（贪心）为主，享受第一，贪多无厌，处处以私心用事，所以多思多虑，患得患失，勾心斗角，不重信义，以名利地位、荣华富贵为终身奋斗目标。虚荣心强，人情太重。与人相处，吹毛求疵，斤斤计较。不合己意，就生怨气。狐疑心重，嫉恨心强。遇顺境流连忘返，遇逆境忧伤恐惧。心界是阴中微阳，故遇事有时也能为大体着想，但归根结底，还是以事不亏己为原则。争贪不足，使机弄巧，气火用事，苦苦恼恼，习性禀性相互为用，情牵物累，操心不已，好看人家不对。其行为不受天性和道心的领导，长期陷在尘劳烦恼之中，而不能自拔，实为人间的苦海。

　　世上大多数人居于心界。心界人又可分为许多层次。

　　金钱是人所共争的东西，有了它可使人的物质生活提高。钱赌多了，站在人前扬眉吐气，说话硬气。好象有了钱，便有了一切。所以金钱的诱惑力非常大，多数人为了它，疲于奔命。有的人为钱，不顾人格，不择手段，惟利是图，竟至堕落成为罪人。正如一位名人说的那样：“如果钱财成为崇拜物，那么你便成为它的奴隶，它会像魔鬼一样折磨你”。

　　权势地位是人所羡慕的。有些人为了向上爬，抑人扬己，手段卑鄙，蝇营狗苟，阿谀奉承，无所不用其极。心界的本事，在此可表现得淋漓尽致。先生说：“能力越大，挣钱越多，心里一点道德也不存，他非糟不可。怎说呢？他有能力而没有道德，必要依仗势力，使用势力，所以必糟”。这样人是必要造下无边罪业，害人害己的。

　　心界人在家庭中，不研究如何当好自己充当的角色（如丈夫、妻子、父母、子女等），只是一味的贪财贪物。先生说：“只因他贪，贪就不能成，像贪长的葫芦，终不能成，‘霜降‘就该瘪了。可是那个成的虽然小，却不怕霜。”这是心界人后果的极好写照，奔波劳碌一生，最后一无所成，因为他忘了如何做人，所以最终落下个苦果。

　　心界人是以我为中心，他对人的评价往往是不公古的，对我好，就是好人，对我不好，就是坏人，不问对方的居心是否正大，为人是否则直。看见别人的进步便增长自己的妒嫉心，压制别人，抬高自己。

　　心界人的“好心”，常常是强加于人的，要求他人按自己的愿望去做，特别是对亲人更甚，不问对方的承受能力如何，是否理解。如果对方不照办，便要发火，或怨或恨，更美其名曰“我是恨铁不成钢，我是出于好心”。结果事与愿违，给彼此都带来许多苦恼。这种“好心”，却起到坏的作用。
“贪高的必糟糕”，是心界人一种常见的下场。先生说：“人只知学高（贪高），终久还得矮，怎说呢？高处是人所共争的地方，常了，没有不低落的。所以高中极低，低中极高。这个道理。知道的人很少啊！”人世间的规律就是这样，有高岗必有下坡，它是不能随人们的意愿而改变的。所以真正的高人常常处于低处，不一定被人们所发现，因为久居高处是极容易跌落的。

　　有些人多思多虑，无事而有事，有事而无事，心中总在不停地想事情。为儿孙、为妻子、为家庭、为生活，多少年后的事情，总在处心积虑的寻思，瞻前顾后，想个没完，掉在“心窟窿”里了，疑神疑鬼。总好像有些乱事萦绕在他的心头。其实，现实中并没有任何事情值得他如此愁眉苦脸的。先生说：“沉脸不乐的必是不知足”。这便是被心界的牢笼长期困扰着。他长期的自我折磨，这是典型的心界人。有一种人，自己认为自己是好人，别人也认为他是好人，好事确实做了不少，但他内心深处有个求名的心，好事不能白做，吃亏也要吃到明处，都要让大家知道。他认为好人必然立即得好报，所以遇到一点“不好”或刺激，他便承受不了。一旦有人说他的坏话，他便气得不得了，甚至长时间心里过不去，想不通。这种好人当的很不自然，很累，压力很大，生怕有人破坏了他的名声，心中好苦呀！塌时间沉浮在心界里，实际上他并未脱离开苦海。还有一种人，喜欢做些好事，并求神拜佛，祈求保佑，保佑他发财，保佑他升官，保佑他生儿生女，保佑他平安。他抱着一私心学佛，一旦他未能如愿，便怨天怨地，后悔失望。这不是明显的违背圣佛的教导吗！他陷在心界里而不自觉，名为学佛，实则谤佛。

　　严格的说，在日常生活中，凡是有忿怒、恐惧、贪恋、忧患等情绪，都未出心界。如《大学》曾明确指出：“身有所忿懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。这四条中，违犯一条，心就不正了，心不正不就是心界人吗！

　　值得注意的是，切幕做“心界的好人”。心界的好人最容易误了自己，很难提高境界。所谓心界的好人，主观上是想做个好人，大家也公认他是好人。这种人自尊心极强，对自己要求也很严格，别人确能得到他的利益。然而他特别爱面子，顾虑多端，总怕别人议论他的短处，更怕暴露自己的缺点，过分地谨小慎微。不想占人家的便宜，他给别人好处可以，但别人给他一点好处，他便受不了。欠了人情要立刻还上，否则，心中不安。这虽不能说他是错误，但却表明了他的心量太小。他常看人的脸色行事，别人对他产生一点误会，他便急于解释。好表白自己，担心别人不了解他是好人。外面表现很平静，一本正经，但心中不断起波澜。里边总是夹着“馅子”，不肯暴露真实面目，他活得太累，拘拘谨谨，不能放松自己，总提着个苦心学道，怎能超出心界！

　　学道本应由里向外好，“心正而后身修”；然而沉陷心界的人是“由外向里好”，先从表面上下力量（内外很难达到一致）。由内向外好，是先从心上下功夫，言行受心的支配，自然会内外如一。但是他总是先从外表下功夫，很怕外面的形象学的不像，心里替外在的表现着急，这岂不是越学越苦恼吗！所以这种人永远在心界里打转转，很难真正提升自己的精神境界。先生说：“这样人不是学道，是学好儿的。”

　　有的人，学道的心非常急切，恨不得一下子把“道”学到手，弦总是绷得紧紧的，精神上不得放松。其实，这种人一开始就被“无明”之障把自己和道隔开了。

　　学道和求学问不一样，求学问是日有所增，而学道却是“为道日损”。学道是要去掉坏习气，化除阴浊的气禀性；而急躁只能助塌不良气质，这岂不是背道而驰，停留于心界！学道不要和他人比高低，更不可“努劲”，学道是要立志，立志是经常不变的，而“努劲”是一时的冲动，不能持久。这些地方不研究清楚，出不了心界。

　　另有一种“心界的好人”，能容不能化。他肯吃亏，能忍辱，似乎不动声色，但过后放不下，残留的阴气隐藏在心里，久久不化，极易转化成疾病，其实这样人只能算半个好人，外面给人一种好印象，内里却损伤了自己。所以，关键是容忍之后，能够放下，心中不存阴，把阴浊之气化了，才能超出心界。

4、身界

　　身界人，以肉身享受为主，全部精力服务于肉身，以物欲的最大满足为人生目的。他损人利己，不择手段，好发脾气，人伦败坏，伤天害理，无所不为，心中只有自己，不考虑别人，从不承认自己过错。他花天酒地，流连忘返，杀盗淫妄，嗜欲伤身，与人殴斗，习已成性，违法犯罪，坠落深渊，终至身败名裂，为众人所唾弃。他是社会的败类，人群的祸害。身界纯阴无阳，是人间地狱。故先生说：“身界人是破坏的，是糟心的，身是地狱的根”。

　　首先探讨一下身界人形成的根源，看看那些由于作恶多端而终成罪人的人，他们绝不是生来就是罪人，而是由小引大，由浅入深地逐渐变坏的。一开始，多数是沾染上不良习气，吃喝嫖赌吸毒等等，天长日久，积重难返，终至走上杀盗淫邪等犯罪道路，过着人间地狱的生活。追源溯本，多数是由于恶劣习性所造成的。正如一位名人说的那样：“幸福是一个‘债主’，借给你一刻钟的幸福，叫你付上一生的不幸。”（此幸福指物欲淫滥）

　　再看看有些人由于一点小事，话不投机，轻则吵骂，重则殴斗，拳脚相加。由此而引起的凶杀惨案，屡有所见，待恶果促成，悔之晚矣。这是一种什么力量驱使他走上犯罪道路的呢？归根结底，无非是由于互不服气，而引动了气禀性。发作时，如下山猛虎，竞而酿成不可挽回的大祸。先生说：“使脾气就是身界，就是鬼。”

　　综上所述，前者是习性滋长的结果，后者是禀性发作的祸患。所以先生一再教人们“去习性，化禀性”，由此可见，其作用与意义，是何等重要！从习性和禀性上下功夫，乃是防止流入身界而上达志意两界的正本清源之法。

　　从身界的行径来看，是心性和肉体的关系颠倒，致使心为身所役的结果。如果身能接受道心的领导和支配，行为端正，物欲淡泊，居家则能孝悌为重，在外则必忠信处世，如此，自能超出心身两界。所以身只可听命，不可为主。否则，其后果不堪设想。

　　身界人闻过则恼，从不接受他人的批评，以自我为中心。在社会上交接一引起酒肉朋友，不务正业，狼狈为奸，以私害公，触犯刑律，不知改悔。在亲人近人中，则横不讲理，以非为是，闹得众叛亲离。

　　有人说，某人虽然脾气不好，但心眼好。其实，只要一动脾气，便已经掉到身界的圈里了。耍大脾气的人，必要伤人，把人家打骂完了，心眼再好，又有何用！所以必须心好性也好，才算作完整的好人。

　　身界人是由于多方面因素促成的。有的是在孩提时期，受到父母的娇生惯养，花钱无度，养成奢侈浪费，为所欲为的恶劣习惯。成年之后，积习难返，便堕入下流，不知不觉的陷入污泥浊水里，不能自拔。有的是升官发财后，醉心享乐，贪脏枉法，花天酒地，纸醉金迷，物欲横流，染上各种不良嗜好，被汹涌的毒流恶浪所吞噬，卷入了罪恶的深渊。有的人是受到金钱的诱惑，见利忘义，不择手段，损公肥私，甚至依仗权势，巧取豪夺，丧尽天良，终于落入法网。身界人不信因果，但却被因果所缚。

　　有的人，私心太重，我见太深。恼怒恨怨萃于心；由于人不对意，事不遂己，或长时间受情牵物累的困扰，阴气充塞，郁积成疾，伤及脏腑，久病卧床，痛苦不堪。这种身界之苦，不正是由心界的苦海而堕入身界的地狱了吗！

　　身界人不能成事，只能败事。心界人是聚财的，越多越好，贪得无厌，而身界人是破财的，有多少家产，也不够他挥霍败坏。在社会上，人家建功立业，他则损公败业。身界人已丧失了自尊心，正如失灵的刹车，没有控制能力，不能约束自己，所以身界人走的是地狱路。

二、四大界定位

　　四大界中，心身两界的烦恼与痛苦，志意两界的幸福与快乐，已清清楚楚地摆在我们面前，何去何从，任凭选择。人们为什么走向心身两界？如下坡那么容易，而走向志意两界如登山那样难呢？正因如此，所以要研究四大界定位，使自己脱离身界或心界，而登上志界或意界，首先必须为自己定位，定在哪一界，实际就是把根子扎在哪一界上。方向不同，则所走的道路便不同，其结果也必然完全不同了。

　　包括世上所有的人在内，不管你承认或不承认，无不每时每刻都沉浮于四大界之中，只是有些人不能自觉而已。

　　四大界定位，必须首先认识自己当下是属于哪一界，要根据个人的现有基础，从实际出发。比如，心界人想要定在意界，就要决心消除原来所以成为心界的诸种因素，尤其心理因素是最根本的因素。意界是知足常乐的，不乐的时候，就要找出不乐的原因，必定是受私心的支配了，不是贪心未止，就是欲望没有满足，或是看他人的说话行事，不合我意了。由于心中不满意，便很有可能发动脾气，这乃是落到身界了。如此，则距离意界就更远了。所以随时随地都要反省自己，用四大界来对照自己，及时修正，方能向上“挪界”。一念天堂，一念苦海，意界就是天堂，心界就是苦海，升降沉浮，操之在我。

　　先生说：“道是相对而生，绝对而行的”。比如父亲和儿子，便产生一条父慈子孝的道，这便是相对而生。为父的不问儿子孝不孝，我必须尽慈道；为子的不问父亲慈不慈，我必要尽孝道。这就叫绝对而行，就是意界。如果父亲求子尽孝，或儿子要求父亲尽慈，这就叫要道（索取），必然产生家庭苦恼，这就是心界。

　　人们的苦与乐，往往是随着自己心境的转变而转变的。从前有个老太太，天晴也哭，下雨也哭，几乎天天都在哭泣中度过，乡人都叫她“哭婆”。
　　一天有位老僧问她：“老太太，你干么每天哭个不停？”老太太说：“我有两个女儿，大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。”老僧说：“这不是很好吗？”
　　老太太不以为然的说：“好什么！天晴了，小女儿的伞卖不出去了；下雨了，大女儿的鞋没人买，真是愁死人了！”
　　老僧说：“你应该这样想，天晴时，大女儿的鞋销路准好，下雨了，小女儿的伞生意就兴隆。这不是很好吗。”
　　老太太听后，恍然醒悟，心境立刻转变，再也不哭了。无论晴天雨天总是乐滋滋的。

　　对于每件事的发生，是喜是忧，就在于你站在哪个角度去看问题，一念之差，但人的心境转变，则全在乎自己。四大界定位是随时随地可以定位的，运用成熟时，自然就不会再落入心身两界了。
当然，自己的为人，要定在哪一界，还必须有个总的指导思想，定位之后，就要向这一界上下功夫。
心、身两界的人往志、意两界上转移，不可能一蹴而就，不下一番艰苦的功夫，是达不到的，不过学道和学技能不同，学技能是前进，而学道则是从贪得无厌的现实中往后退。比如，心界人是以满足欲望为主，争贪不足；而学道则是把心退回来，不贪不求，与世无争，知足常乐，这乃是道业的提高（让了有形的，增加无形的）是意界了。所以先生说：“学道是极容易的事，人们都认为很难，其实，只是向后一退就是了。”

　　常人在外境不如意时，多从改变外境着手，如果外境能得到改变，合乎理想了，当然是好事，然而，确有许多时候，外境是无法改变的。处于这种情况下，便要委屈自己，勉强从事，内心长时间痛苦，得不到解决。由于心情上的压抑，精神上的苦闷，很容易造成对健康的损害，甚至塌期处于病苦之中。究其原因，是只知改变外境，而不知改变心境。如果能改变自己的心境，顺应自然，从逆境中得到考验与锻炼，不仅不怨天尤人，且能提高个人的精神境界。前者是心界，后者便是意界。所以意界人“治心不治境”，心界人“治境不治心”，（当然心与境同时得到改善更为理想）。其实，人的境遇是千变万化的，而心境只有一个，如能把心境治理好了，心不随境转，达到如如不动，随遇而安，什么都好，以不变应万变，这不是一劳永逸吗！先生所强调的“找好处”的最大效用，便从这里体现出来了。当然，也有些时候，心情转变了，而外境也随之转变了。

　　“学好儿”的人是受虚荣心的驱使，学道的人是意志力的作用。学好儿是为了给别人看的。求着别人说我好，尽量掩盖缺点，所表现的多是假相。这样人纯属心界，再往下一滑就堕入身界。学道的人是不求人知的，为人处事，只求心安理得，俯仰无愧，心地坦荡，这是意界人。

　　心、身两界不仅为自己造下罪过，且为儿孙埋下罪恶的种子。而志意两界人可为子孙扎下善良的根子，“根深叶茂，本固枝荣”。《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。积善积不善是因，余庆、余殃是果。修善积德之家，不仅为个人造福，同时也必然给儿孙留有余庆：一是有形的，如父母以身作则，直接给儿女造成好的影响，这是可以看得见的；二是无形的，老一辈的德行，可为儿孙后代遗下善良的“信息”，并能传之久远。与此相反，心身两界人，所留给儿孙后代的是余殃（如损公肥私者）。先生说：“以公款济一己之私，是德中之贼，德中之贼，罪更大。”又说：“私用公款和善款留给儿孙，那等于给儿孙喝毒药酒一样。”种欺骗之因，必结灾患之果。所以心、身两界人不仅害了自己，更害了儿孙，贻害无穷。

　　四大界定位，可从两方面来理解，一是为自己终身定位，这一生要达到什么目的。如果仅是定在意界，不过是神界，只能得到人间福报，或未来享天福，福尽，仍堕入轮回。如能定在志界上，其归宿则是跳出三界，了生脱死，达到究竟。另一种定位，是在日常生活中，随时随地为自己定位，如对某一桩事情，当用哪一界去处理。尽管小事，也不忽视，如此，可为自己的最终归宿积蓄“资粮”。先生说：“我始而定意，真灵了。但我还嫌它小，我才定志，一切无说，不挣钱，也不花钱，只是讲道劝人。一切皆从道中求，死也死在道上，活也活在道上。”

　　超出心界，上达意界，必须从死心化性上入手，死心即是不动心，欲不动心，必须从万境中开始锻炼，在财色名利面前，能看得淡，不贪不争，对儿女亲情不牵心；在夫妇之间，看得开，放得下；在眼花缭乱，纷纭复杂的世事里，能经得起考验与锻炼。如此，才有跳出心界，达到意界的可能。否则，强行割断伦常，逃避尘缘，未经过实际的磨炼，而心底深处仍潜存着牵缠挂碍，这等于搬石头压草，根株全在，一旦搬掉石头，气候适合，必然故态复萌，为害益烈。人对于亲情怎样才能看得淡泊一些呢？先生说：“人都把妻子儿女看成是自己的，所以操心。若把我看成是女人的男人（丈夫），是儿女的父亲，你爱恭敬不恭敬，这样，自然就不动心了。”这正是定在意界上了。

　　意界的最大特点，是常乐无忧。怎样能保持塌乐呢？先生说：“知足才能常乐，知足和能落底。”心有忧虑，当然乐不起来。为什么有忧虑呢？心中没有底，才忧虑。如能把心落到底，真正做到不贪不求，处处知足，随缘而安，哪能不乐呢？所以老子说：“知足常足”。常足就能常乐，常乐才是人生的真正幸福。假如家财万贯，仍是愁眉苦脸，那么钱财再多又有何用？修道的人，只有永远保持快乐，才能永远阳气充盈，永远处于不败之地。佛家讲：“常存欢喜心，永不遭魔。”就是这个道理。

　　先生说：“意不怕大，越大越好。”意大能够容纳一切。“意大”和“常乐”构成意界的两大主要因素，常乐才能拨阴取阳，意大才能超然物外，这乃是上升志界不可缺少的重要基石。所以先生说：“意不诚，志也不诚，意放不开，志不能定。”又说：“心小的意必不诚，性窄的志必不诚。”

　　定位，关键在一个“定”字上。定住位才能扎根，定才能辨明方向，定才能看得远。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这乃是最大的定力，定力缊蓄着不可思议的能量。用“心”就定不住位，定不住就被私心妄念所奴役，在心界苦海里沉浮，怎么能出离红尘！这里所说的定住位，是指要定在志界或意界，得失荣辱苦乐，均不足动心。孟子的“四十不动心”，就是“定志”的功力。
定在志界，如如不动，一切无说，无人无我，只剩真乐。如如不动，即看破一切，没有气火，富贵贫贱，荣辱丧存，均不动心。什么叫作一切无说呢？从小的方面来说，在生活上，绝不挑剔，衣食住行，随缘而安。对他来说，世间竟没有不称意的东西，一切都好，吃白菜好，吃萝卜也好，下雨的日子在雨中，刮风的日子在风中，日日是好日，处处是好景，所以真乐永存。从大的方面来讲，志界是和天下合一的，处处为众人着想。先生说：“成佛没有带着家成的，都是把小家抛开，拿天下为家才能成佛。”所以定在志界是无人无我，人我一体。因为没有私心，不计较个人利益，所以能忍辱，能担怨，无争搅，无挂碍，志界能看透一切，识破因果，性命合一，具有大智慧，无为无不为，无动无不动，再能与宇宙大生命合一时，自可超越时空，直达圣界。

　　先生说：“神是光光明明的，亮这堂堂的，佛是无明无暗，来应去静的。”神是光明显耀，玩弄神通的，所以最能吸引人，为凡夫俗子所敬畏，所崇拜，否则，就怕受到神的怪罪。然而佛是托底就下的，常常处于人群的最底层，大慈大悲，普度众生，虽然神通广大，却从不显露。混迹群众之中，但不一定被人们认识，所以其形象是无明无暗的。因其不落痕迹，不留影像，所以来应去静。这正是志界（佛）和意界（神）在现象上的明显区别。真正有道的人，潜居社会底层。先生说：“有矮到众人之下不能得道，潜居低处，才可得道，高处最危险，不是有道者可居之处。”这实际是志界人的一条大原则。或问：身居高位的人，怎么能居低处呢？这个问题在历史上有许多答案，如宋朝的范仲淹，便是最好的榜样。那些为官的人和如能把老百姓放在第一位，学得他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，不就够了吗！

　　从人世来看，意界是最幸福的，是天堂。人们往往停留在意界上，就不想上进了，这样不仅到不了志界，且极易退转。所以先生说：“到意界的人，还得迈大步”，才能到志界。

　　常人学佛，以为佛在身外，都向外面去求，竟忘了自己，不肯在自身上下功夫。这样求佛，越求离佛越远。先生说：“人要是定在志上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了；见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了；要是到在志界上，好事歹事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！”又说：“佛也没远你，神也没远你，只看你能否定住位！”

　　要想达到志界，必脚踏实地，步步不落空。假如因果不了，便不能出离身界；人世的伦常不尽圆满，出不了心界；未出心界，便到不了意界；意界不圆足，便到不了志界。这是学道、行道、成道、了道必然的步骤，缺少一步，也达不到究竟。

　　当你在道业上有了成就的时候，回首往事，便可发现过去所遇到逆境坎坷与倒霉，都已成为“自我建设”中的砖和瓦了。所以先生说：“好事坏事都是成我的。”

三、四大界分清

　　“人要把四大界分清，大道立时可得。”这是先生把四大界分清的重要性明确地提出来了。

　　四大界分清了，才能真正理解一个人在宇宙间究竟处于什么样的位置。我们人类所居住的地球，在整个宇宙间来看，只不过是一颗沙粒，而人类仅是这沙粒上的微尘，轮到我们自己，那就太渺小了，实在是微不足道。然而所谓渺小，只是从我们人类的肉体上来论。如果从四大界来看，一个人可以为圣为贤，可以成佛作祖。先生说：“天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重的多呢！”这岂不是其大无外！人的肉体生理结构，五脏六腑，四肢百骸，基本相同，所不同者惟有人的灵魂，千差万别，甚至截然相反。所以四大界分清，主要是从心性上来区别四种境界的不同。

　　四大界分清，不单纯是从理论上分别清楚，更重要的是从人的思想行为上分别清楚。哪怕是细小的念头和行动，都要用四大界来衡量，随时随地克服和身界的思想行为，而用意界志界的标准来支配自己的思想行为。如此，时时分清，日日分清，年年分清，不就成为志界或意界的人了吗！

　　四大界的精神实质，是要从人们日常生活的事事物物和人我关系之中来检验自己。待运用自如时，四大界自能分清，就不存在心身两界的思想行为了 。

　　四大界分清了，才能把一切事物还其本来面目，不被各种假相所蒙蔽。先生说：“道是全体的，生天生地，人在道中而寻道，所以难寻，人在屋里，而欲求全房屋的形状是不可得的，所以必须四大界分清”。

　　人是要在工作中修道，而不是等着把事情办完或是工作结束后才去修道。生活、办事和工作的过程，就是修道的过程。有人说“生活即是道场”，颇有道理。工作的时候，他享受着工作的乐趣，在工作中修心炼性，而并不急急忙忙想把它完成。

　　我国古代哲学家庄子所讲的一个小故事，对我们研究四大界或许有所启发：
　　一个农夫，为了灌田，用一个桶从井里提水。一个走路的人对他说：“你为什么不用桔槔（在井旁的架子上挂一个杠杆，一端系水桶，一端坠上大石块，一起一落，汲水可以省力）？既省力，又能多工作”。农夫说：“我知用它省力，正是为了这个原因，我才不用它。我怕的是用这样一个机巧的办法，人的心会变得像机械，机巧心使人失去淳朴”。这个故事涵有很深的哲理，说明人在机械性的工作中，缺少精神上的美感或道德上的享受。庄子故事中的农夫，不要机巧心灵，其原因就在此。当然这个理论只能适用于修道者。

　　当此物欲横流，醉心享乐的时代，金钱美色的诱惑力极大，随时随地都有使你误入陷阱，堕落深渊的可能。某些人向你阿谀奉承、献媚讨好的时候，正是拖你下水，使你误入迷途的开始。修道的人，也往往在这个关键时刻，冲昏头脑，迷失方向，使多年取得的道业，毁于一旦。所以先生说：“世间是个万迷阵，没有一样不是迷，好大烟、好酒、好色都是，必须四大界分清才能不迷。”

　　人人都希望高寿，其实在志界人来说，寿命长短，是无关紧要的，他所注重的是道德境界的提高，因为德行是永存的。况且古今的圣贤，不一定都高寿。先生说：“大圣人不注重后天的一身之修炼，他注重天地万古的至道。所以他的寿，虽不过百年，而他的德和天地一般大，他的‘寿命’也必和天地一样的永久，且可长于天地，这不是大寿吗！”

　　尽伦常也必须四大界分清。以尽孝来说，心界人尽孝，只知惦念父母的身体，至于父母的内心需求，他并不知道，老人很难安心养性。先生说：“人们用心惦念父母，只是思亲，而不是孝亲。如把人情割断，再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！”所说的割断人情，是指冲破牵情挂碍，不是单纯地孝父母的身，更要孝父母的心性，再进一步做到人格完美，道全德备方是孝道的究竟。

　　一个人的层次高低，须从全面来考察分析，不能单纯从其外部表现来判断，尤其是内心世界的活动，包括意志、感情、认知、情绪、动机等等。比如“心界的好人”，从表面看，很难说他不是好人，但他的内心活动却是低层次的。从下面的故事中很能说明这个问题。

　　从前有位坦山和尚与一年轻和尚走路，看见一个衣着讲究，姿容秀丽的女孩站在河边，正愁着过不了河。坦山问明情况后，说道：“我抱你过河”。于是师父便抱她过了河。女孩说声谢谢，便走了。两个和尚继续走了半天路程。小和尚一直闷闷不乐。晚上要睡觉时，坦山问道：“你怎么一句话也不讲呢？”小和尚实在按捺不住内心的不平静，说道：“我们出家人不是不近女色吗？今天你为什么要那样做？”坦山说：“你说那个女人吗？我早就把她放下了，你还抱着呢！”其实，坦山心中并没有女色的尘影，坦坦然然，毫无牵挂。然而一直抱着女色的不正是那个小和尚吗！很显然，这位小和尚是心界人，充其量也不过是“心界的好人”。而那位坦山和尚却是无心的，所以是志意两界的人。

　　四大界的内容极为广泛，为了便于从不同角度来理解四大界分清的道理，故将每一界的体用，分别加以概述。

　　（1）“志界如如不动，意界常乐无忧，心界使机弄巧，身界为所欲为。”
　　志界具有大智慧，识透因果，圆融无碍，故曰如如不动；意界人处处知足，与世无争，安祥坦荡，故常乐无忧；心界人为满足一己之私利，用尽心机，贪得无厌，故使机弄巧；身界人无所顾忌，为了满足欲望，不择手段，故为所欲为。

　　（2）“志界无心，意界净心，心界操心，身界糟心”。
　　志界不为私利，与众人为一体，无人无我，所以无心；意界宽宏大量不存阴私，所以净心；心界处处为私绞尽脑汁，所以操心；身界不顾法纪屡屡跌交，所以糟心。

　　（3）“志界忘情，意界淡情，心界牵情，身界粘情”。
　　志界对生死别离，都不动心，故曰忘情；意界对人情看得平淡，故曰淡情；心界对亲人近人牵肠挂肚，放心不下，故曰牵情；身界人对亲人近人难舍难分，甚至离不开，故曰粘情。

　　（4）“志是佛根，意是神根，心是苦根，身是孽根”。
　　志以慈悲为怀，以济人利世为己任，故为佛根；意是屈己待人，助人为乐，故为神根；心是贪而不足，多思多虑，故为苦根；身是有己无人损公肥私，故为孽根。

　　（5）“志界无说，意界知足常乐，心界好贪，身界好斗”。
　　志界看破一切，无挂无碍，所以无说；意界超然物外，所以常乐无忧；心界私心为主，所以好贪；身界以气禀性当家，所以好斗。

　　（6）“志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱”。
　　志界超出轮回，故为佛国；意界是神界，故为天堂；心界是凡夫，苦苦恼恼，故为苦海；身界以肉身为主，过着罪恶生活，故曰地狱。

　　（7）“志界无为无不为，意界讲让，心界贪为己有，身界破败成性”。
志界大智若愚，却能量无穷，故曰无为无不为；意界以众人利益为利益，故讲让；心界以自我为中心，越多越好，故都想贪为己有；身界是败家子，所以是破败的。

　　（8）“志是真的，意是好的，心是假的，身是坏的”。
　　志界不生不灭，不垢不净，不增不减，所以是真的；意界人满面春风，受人欢迎，所以是好的；心界追求名利地位，荣华富贵，幻假不常，所以是假的；身界人对己对人都有害，所以是坏的。

　　（9）“志界人事坏人不坏，意界人事坏认因果，心界人事坏怨天尤人，身界人事坏大发脾气”。
　　志界人深明事情虽是由人来办，却籍事成人，无事不足以炼人，故事坏人不坏；意界遇到逆境坎坷，认识是过去的因，方有今日之果，故视为因果；心界人事不遂心，不能反求诸己，所以怨天尤人；身界人横不讲理，所以事不如愿，就大发脾气。

　　（10）“志界出数，意界挪数，心界在数，身界在劫”。
　　志界超出三界，不在气数之内，故曰出数；意界修德立命，打破气数，可以改造命运，故曰挪数；心界人被气数所拘，故曰在数；身界人罪业随身，法网难逃，故曰在劫。

　　（11）“志能化，意能包，心能分，身能败”。
　　志界人能拨阴取阳，心中绝对不存他人的不对，有多少阴气都能把它化了；意界人心界大，能包容；心界人喜“分斤掰两“，分别心强；身界人能败坏。

　　（12）“志界人看世人都可成佛，意界人看世人都可成神，心界人和身界人看世人都争贪”。
　　人的境界不同，他的看法必然不同，这和戴黄色眼镜看物都成黄色是同样道理。

　　（13）“志界人感恩，意界人感义，心界人‘感情’，身界人感冤”。
　　志界人无仇人，好人从正面助我，坏人从反面助我，所以时时处处都感恩；意界人能找人的好处，所以感义；心界人以人情为重，重人情往来，多虚伪，故曰“感情”；身界人总是觉着别人对不起我，非恨即怨，故曰感冤。

　　（14）“志界无人无我，意界公而忘私，心界得便宜就乐，身界损人利己”。
　　志界无人相，无我相，人我一体；意界心中存着众人，公而忘私；心界人贪心无止，所以得便宜就乐；身界人有己无人，所以损人利己。

　　（15）“志界托起愚人，意界爱护愚人，心界瞧不起愚人，身界欺负愚人”。
普度众生是佛的本怀，何况对愚人；意界爱人如己，喜欢助人，所以爱护愚人；心界人势力眼，以为愚人无用，所以瞧不起；身界人好斗，以为愚人无能，所以欺负他。

　　（16）“志界认天下不是，意界推功揽过，心界不认不是，身界认为全是别人不是”。
　　志界看世人好，发欢喜心，见世人有过，发慈悲心，以世人之过为己过，所以认天下不是；意界人有功推给别人，有不是揽给自己；心界人有过也不爱承认；身界有过完全推给别人。

　　（17）“志界没有对待，意界大义宽宏，心界鼠肚鸡肠，身界秽语暴行”。
　　志界受屈爱辱，以为可消业力，绝不怨人，所以无对待；意界遇事能退一步想，胸襟开阔，所以能大义宽宏；心界内心总是藏着他人的不对，想不开，过不去，所以鼠肚鸡肠；身界满腹阴气，气火用事，所以秽语暴行。

　　（18）“志界成人，意界助人，心界累人，身界欺人”。
　　志界能成全人的天命，成人之德，故曰成人；意界见人有困难，大力相助，故曰助人；心界总想借别人的光，占别人便宜，故曰累人；身界横行霸道，故曰欺人。

　　（19）“志界纯阳，意界阳中有阴，心界阴中有阳，身界纯阴”。
　　志界无烦恼，心存众人好处，尽人合天，返本归真，所以纯阳；意界大公无私，但烦恼并未根除，故阳中有阴；心界虽私心为主，但人情为重，也有时为他人着想，故阴中有阳；身界纯为自己，作恶多端，充满晦气，故为纯阴。

　　（20）“志界家庭净底，意界家庭清底，心界家庭混底，身界家庭脏底”。
　　志界家庭纯以道义为重，公字当头，人各自立，互不牵累，夫妻忘情，故曰净底；意界家庭孝悌为重，相互理解，安贫乐道，夫妻淡情，故曰清底；心界家庭人情为重，相互争理，夫妻责善，贪得无厌，故曰混底；身界家庭多取不义之财，夫妻争吵，伦常乖舛，苦恼无边，故曰脏底。

　　凤仪先生主张，修道要在日常生活伦理实践中去了脱，它的模式是“钻进去，钻出来”。所以他说：“修行人怕染尘，有离尘的，有避尘的。岂不知‘尘’在心里，不在身外，要从心里‘了’。心里不可有尘，身外不能无尘。不迷、不染、不包屈、不后悔、不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人”。

　　人要想“挪界”必须从内外两方面下功夫。从主观上来讲，要有极大的决心和毅力；从客观上来讲，要将不利条件转化为有利条件。关键在于主观上的努力，真能以志为主，虽然是反面的阻力，也可转化为自我提高的动力。先生说：“志、意、心、身四大界之间都隔十万八千里，身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想好，他的那些坏朋友也要缠着他，使他不得上进。所以挪界是很难的。心界想登意界，心界的亲友拉着。意界想登志界，意界的朋友拉着。所以必须四大界分清，才能成道。因为隔界如隔天啊！”

四、四大界活用

　　“志、意、心、身四个字须要活用，如执着一偏就没用了”。此乃凤仪先生明确指出四大界活用的重要意义。

　　四大界活用，可从“诚意”，“立志”，“定志”，“夺志”，“用志与用意”，“挪界”，“四大界结合三界”，“四大界与古今四季”等诸方面来研究。

1、诚意

　　诚意在此可以从两方面来理解：一是诚在意界，不动气火，常乐无忧；一是真诚其意，专一不二。实际，二者的精神实质是一致的，都是要排除私心杂念。

　　先生说：“诚意就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，这才够上净心，才够上诚意”。无论好事坏事，都冲不动。能看破一切，心无一物，常乐无忧，才是诚在意界。

　　好动气火的人，一定是心里装着他人的不对了，看他人不对（怨人）必生烦恼，甚而动脾气。所以先生说：“诚意，一点也不怨人，一点存人家不对的心也没有”。存他人不对就落心界，动脾气就落身界。

　　欲达志界，必先诚意，意界不诚是登不上志界的。所以先生说：“禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理呢！”可见，化除气禀性，是多么关键啊，禀性不化便到不了意界，更何况登志界啦！

　　排除一切私心杂念，全神贯注，专一不二的精神，是一切成就的必要途径。无论是专心悟道或钻研某种技术与学问，都必需如此专诚其意。先生有个巧妙的比喻：“人无论行什么事必得诚意，诚意像纫针似的，线本来是很细的了，然而还得用手把线头捻得归一了，极细了，才能穿过针鼻去，诚意也得像这样似的，必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。”

2、立志

　　历史上的伟人哲士，英雄豪杰以及圣贤佛祖，凡成就大业者，无不是始于立志，无不有远大的抱负。如圣人孔子说：“吾十有五而志于学”。孔子十五岁就立志求学问，求为人之道。志向是人一生的统帅，是精神上的主宰，是前进的灯塔。失去了它，便要迷失方向。尤其在坎坷逆境、困难潦倒的时候，它可使你挺起腰杆，鼓起勇气，百折不挠，终能取得成功。

　　学道的人，想要脱离心身两界，上达志意两界，立志尤为重要。先生说：“立起志来，精神立可振起”，志一起来，便可提醒自己，有振聋发聩之功。不过，学道的人，立志不是为了成名得势，而是为了提高境界，做个完人，止于至善。

　　立志是灵魂的统帅。处顺境，可不被功名富贵所迷惑；处逆境可不被艰难困苦所吓倒；顺风得意时，不忘当初的远大志向；潦倒坎坷时，要憧憬未来成功的美景。所以立志是永不停步的基本动力。到意界的人，如果忘了初志，很容易停留在意界上，止步不前，所以先生教导后学“到意界还得迈大步”。这正是由于当初立志的动力所驱使，从而向志界升华。所以学道者，立志的最终归宿即是志界。

3、定志

　　随时定志，是欲达到志界者不可忽视的功夫，为人处世，尤其在倒霉的时候，懂得定志，学会定志，运用纯熟了，方有最终达到志界的可能。先生说：“人必得死后天心，才能定住志”。所说的死后天心，必须首先看破一切，什么名利地位，儿女情长、夫妻恩爱等等，都必须看得淡泊一些，无牵无挂，才能死掉后天心。没有这些情牵物累的干扰，遇事不动心，就容易定住志了。

　　志诚的人，贫贱不移志，富贵不动心，不随境遇的转移而转移。先生说：“能定住志的，有夸我好，我越加小心；贬我不好，我外面没事，里边可长志”。

　　定在志界的人如如不动，不发气火，从不与人争辩论理，所以最能吃亏忍辱。先生说：“志界人是所过者化，比方有人打我一顿，他走了，我也起来了，日后再见着他，也没有一点怨恨，所以志界人无说。”

　　跳出凡尘之外来看人世，才能看得清楚，才能不被尘世所迷，这便是四大界分清的功用。

　　人生涉世有顺利，有挫折，有成功，有失败，有时受尊重，有时受屈辱，有种种不同的遭遇。但最令人头痛的是前进不是，后退不可，上也不成，下也不得，真是“腹背受敌，进退维谷”。在这种极度为难的窘境中，怎样处理呢？先生说：“人若在欲进不能欲退不得的时候，就是以装死为妙。”装死即是定在志上。如先生在家乡为解救万民的困境而接办“善德当”，失败之后，数万吊债累落到他一人身上，股东们又屡来逼债，登门辱骂（详见《王凤仪年谱》）。当此一筹莫展之际，先生便定在志上，装死，巍巍不动，终于度过这一难关。而且成为他功圆果满道业成就的重要组成部分了。

　　先生把“定志”视为学圣学佛的法宝，离开了它，便一无所成。所以先生说：“人要定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就来找你。”所谓“志诚感佛”，就是此意。这也正是佛家“感应道交”的道理。

4、夺志

　　“夺志”是先生通过实践而悟出的一条道理，是性命学说的重要一环。学道可夺今人的志，也可夺古人之志，先生把它比喻为“接码子”（即培植果树的嫁接法，可详见《三界合一》）。先生青年时期为周姑丈家佣工时，曾夺周姑丈的志（周姑丈是孝子），使他们全家人宾服了。以后又夺古人的志，从而大彻大悟。先生说：“我最得力处，就是夺志，一起初夺今人的志，后来就夺古人的志”。又说：“学久了，存真了，古圣之灵就来相助。夺羊角哀之志，我知道了圣贤之灵真能助人啊！”

　　我们立志学哪位古人，即可与哪位古人相接，所以先生又称夺志为“接命法”。学古人，则我们的性中，即含有古人的灵光，自然可得到古人相助，古圣先贤的名至今犹存的，即古圣先贤的德和灵依然存在，也即是古人的信息依然存在。所以先生说：“今人只知师人，而不知师神师圣。我所说的师，是能存某神某圣的行为，某神某圣自能救你，这里真有妙趣。”又说：“读古人书，夺古人志，正像酸梨树取甜梨树的码子来接，将来就结甜梨。我们读古人书，知古人事，效法行去，我们的行为也就像古人了。”

5、用志与用意

　　学道的人持身必须用志，志是长的，是不动摇的。某人问怎样用志？先生道：“志就是得定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力地行自己的道，人家佩服了，这就叫用志。志是按步前进，达到最终目的为止。”

　　老子说：“千里之行始于足下。”学道不可好高骛远，必须脚踏实地，由近及远，由浅入深，步步不落空，从完善人格做起，方可有成。先生说：“志是要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止。若能使一人二人佩服我，推而至于百千万人也都佩服我，不但在一处使人佩服我，到处处都能使人佩服，这就是志”。

　　同样学道，但学的方法与原则不同，所以成果就不同。用“心”学道的是抱个急功近利的心理，注意形像，这样，只能学个皮毛，因他“为我”的观念太强。用“意”学道的，处处知足，从名利物欲、贪得无厌的现实中退回来，这样，他就已经近于道了，所以可少走许多弯路。用志学道的人是能放下一切，什么“好”、“高”，面子、名、利、吃亏、便宜、情爱、牵挂、恩怨等等，统统放下，一心向道，这样，当下就是道了。正如先生所说：“你们学道都是用‘心’去学。用心学道，是学一得一，用‘意’学道是学一得三，用‘志’学道，是学一得万，你们没用志学，所以不见进步。”

　　常人，对父母子女、亲人近人亲近，不是亲人近人就疏远。志界人是无远无近，大持平等的。先生说：“近人近了是心，远人近了是意，神是近人远，远人近，佛是一切都远，远而不远。”

　　用志当人，从不苛求他人，看见人家有不对，他发出怜悯心，绝无恨怨；用意当人，以让为主，从不与人争较，能大义包涵。所以先生说：“用志当人就没有对头，用意当人就与人无争。”

　　用志的人不自欺，遇到权贵之人，绝不卑躬屈膝，因为他深知自己的心志与人格比他高得多呢！对愚人不仅不瞧不起，并能加倍爱护，设法把他托起来，认为这是自己的本分。所以先生说：“遇高人要比他高不点，遇矮人要比他矮不点。遇着愚人，我必要矮在愚人以下，这叫能屈；遇着高明人，心志更要超出高人以上，不被他欺住，就是能伸”。

　　人在受到挫折逆境或大屈大辱之时，必须用志，要以“志为根”，“志是擎天柱”。先生说：“志为根，你打我，我就立志去挨，你骂我，我就安坐静受。你打骂完了，唉！我也完了。你打烦了我，骂烦了我，算你能耐。这样做，还能动吗！”这种忍辱精神，在佛家来讲，也属于高尚的。是何等超脱的境界啊！

　　先生遇到逆事是怎样用志的呢？曾自述：“人们遇逆事，就要不高兴了，我遇逆事就不然了，我的两只眼睛，虽然瞪着瞅对方的人，而我的意已经沉入地下深处了，逆事又怎能摇动了我呢！”

　　“用心好像是用锅烙饼，火稍大就焦了；用意像用笼屉蒸饽饽似的，气虽大，饽饽也坏不了。“此乃先生对心与意的区别做了极为恰当的比喻。用心的人，对人对事，总是斤斤计较，吹毛求疵，放心不下。心本属火，稍一过分，便要伤害他人的感情。而意界是胸襟开阔，豁达大度，虽然过分，但仍不失太和之气，所以对人有益无害。

　　孟子说：“至诚而不动者，未之有也”。至诚的实质，即可体现为“志诚”。此乃用志的巨大的效用。志诚，不仅可以感动人，且可感动天。那么“意诚”呢，也可产生不可思议的力量。意念达到真诚不二时，“精诚所致，金石为开”。下面的两个小故事，说明“意”可产生一定的能量。

　　日本武士柳生但马守的故事：有一天，柳生但马守在花园里欣赏着盛放的樱花，正沉缅在默想中。突然间，他感到后面有一股杀气，向他击来。但马守转身，但是他没有看见任何人，只有一个侍童，是平常拿着他的剑跟随着他的，无法断定杀气从何处发出。因为在他经过长期的剑道训练之后，他已具有了一种第六感（眼耳鼻舌身之外），可以用来立即侦察出杀气的所在。
　　但马守感到身体很不舒服。当这件事传到侍从间，那个侍童就战战兢兢来到主人面前，谢罪说：“当我看到主人全心全意在欣赏樱花时，我起了一个念头：主人的剑术再好，如果现在我从后面突然袭击他，他恐怕还不能防卫自己吧。可能就是我这个念头，被主人察觉到了。”从此，才澄清了困扰柳生但马守如此之深的整个秘密。（摘自日本铃木大拙：《禅学讲座》）

　　一个民间治病法的故事：
　　二十世纪三十年代，一座私塾的老先生，会一种化疙瘩（脖子上，腋部或其它部位生的红肿硬块）法，小有名气，求医者不绝，但后来突然不灵了。其原因是这样的：老先生因故体罚了大学头（有威望的高年级学生），大学头出了恶主意，约了八名同学与先生作对，对付他的拿手好戏化疙瘩法，使其不灵，扫扫先生的威风。当老先生在院中捏诀口中念念有词（并不知他念些什么），对患者施术治疗时，这八名学生也学着先生的捏诀法，一齐从窗口指向患者，同时口中念着“越长越大，越长越大”的恶言。出乎意料，老先生的法术真不灵了。本来施术三次就能好的，却没效果，反而越长越大。
　　后来，其中一个学生告了密，老先生才知道了详情。（摘自第77期《气功与科学》）
语云：“意念一动，浪传十方”。上述二个小故事，都说明了人的意念可产生一定的能量，能够真诚其意，并正确地运用意念，是学道者极其重要的一环。所以《大学》中说：“欲正其心者，先诚其意”。先生说：“心念初动时是意，心念能静才能够诚意。”

　　先生生平，自始至终，都是以“用志”为主线：青少年时代，为人佣工，尽职尽责，得到众人的敬服；迎养祖父时虽屡遭刁难，并未退志；三十五岁时，无权无位，却誓死救杨柏；手中无分文，为了解救众人的困难，敢于接办善德当；为了救广大女子出苦，创兴女子义学；为了考察民情，寻觅知音，乞讨访道；为了千秋万代做打算，立志翻转世界，重立人根，倡兴崇俭结婚等一系列措施；临终前，又力主下达农村，深入底层，等等。他事业上的成功，道业上的成就，功圆果满，道全德备。都体现了“用志”这一法门的伟大力量。先生说：“大家来学道，若有人能把我整个嚼了，成圣成佛，都有余啊！”--“志”是其学说的核心。

6、挪界

　　先生说：“人要想超凡入圣，得会挪界。”挪界就是转移境界，超越自我。学习四大界的目的，就是为了挪界。否则，仍是原地不动，就等于说食不饱，所以，挪界正是体现了四大界的大机大用。

　　信心真，信力足，是学道的基础和动力。尤其是欲挪界，信力更为关键。真信才会产生真实的感情与旺盛的力量。比如看电视，看戏剧，看到动人处，与剧中人同喜怒，共哀乐，这是与剧情完全打成一牖（已无半点怀疑）的结果。否则，认为剧情是假的，剧是人编的，这就不能产生真实的感情了。其实，剧情即使是虚构的，是假的，然而你在看剧的过程中，精神全部投入，则你所产生的喜怒哀乐等感情却是真实的。（信心足就等于打开电视，调好频道，节目自然能收来。）

　　又如历史上“李广射虎”一事，乃是更能说明信心会产生力量的最好实例：西汉将军李广夜间行军，忽然发现前面山脚下有一只老虎，他拿起弓箭使尽全力射了过去，一箭射中，兵士们走近一瞧，原来中箭的不是老虎，竟是一块大石头，而且箭射的很深，拔都拔不出来。李广过去一看，自己也纳闷起来，石头怎么能射进去呢？原来第一次射的一箭，绝信是老虎，所以产生不可思议的力量；后来知道不是老虎了，没有那射杀老虎的感情，所以就射不进去了。这充分说明信心是力量的源泉。

　　先生说：“人必具有大信力，才能得道。”无信力就如无本之木，无源之水，干什么事也难以成功，更何况学道啦！学道的人不仅要有信力，尤为重要的要有勇于实践与持之以恒的精神。

　　四大界的真谛是先生通过一生的实践而彻悟的，这四种不同的境界，他都亲身体验过。先生说：“志意心身四个字，用哪个字做人，有哪个字的感应。我在生疮时，就是地狱。以后在家过家就是苦海。父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界。到东省后，立定死志，非翻世界不可，正是以志当人。”这便是先生一生关键性挪界的踪迹。

　　四大界包罗万象，贯通一切，大而无外，小而无内。把四大界研究明白，能掌握，会运用，便是一法通，万法通，一切问题（尤其是人的问题）就都解决了。先生说：“志意心身，就是道根。现今是因果（身界）世界，所以人人都有脾气。能把脾气化去，因果自了；能把贪心死尽，人间的苦自了；能把意念了尽（超出意界），就是志界，就是佛国。志界的人，无动无变，和天地合为一体，不是佛是什么！”四大界挪界的步骤，凤仪先生已为我们指明了。人们的脾气，是宿业在今世的反映，能把脾气化除，便说明宿世的业力已经了啦。能去掉贪心，便把现世的人间苦根拔掉了，因为现世的苦，是由于私心和贪心造成的。无贪心，就知足常乐，常乐即是意界。意界伦常圆满，无牵缠，无挂碍，意念了啦（伦常有亏，意念绝不能了）。如如不动，纯阳无阴，与宇宙大生命融为一体，当然就是志界了。

　　先生曾教导朱循天说：“允恭现在像高梁已经扬花了，正需要度浆（籽粒逐渐充实），度浆是要真乐起来，还得认天下的不是（天下未好就是我未好）。有人欺你，你就要寻思，你比他高万倍；有人称赞你，你就要寻思，没对起人家，这就是真认不是。不认不是，只知自高，终必失道，自欺，终不能放光。”认不是的力量大极了，只有真“认天下的不是”，才能把自己的性量扩大到与天下合一。

　　上面是先生教导朱循天怎样挪界的道理，下面是先生教导他如何防止落界。对朱循天道：“你定不住本位，时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他忧愁，就是看热闹。怎算作定住本位呢？要见哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟，可以把他们托起来，才叫作定住位。”

　　人的好心使大了，也容易“落界”。先生说：“用好心说人是义气，但那人不听你话，你不乐意了，是落心界了；若是由不乐意而争搅起来，这又是落到地狱去了。”

　　先生说：“大家知道志、意、心、身是人的去路，是要递次向上过界，不知道身界却能直达志界。这正是放下屠刀立地成佛。”但先生又提出谨防落界的教导：“人们持身，必须十分谨慎。如志界人，把志倒了，便要堕入身界，即是地狱；意界的人，要一失足，便要堕入心界，即是苦海。”在此值得特别指出的是，志界人不重人情，不拘小节，一旦志倒了，便放荡不羁，如万丈高楼失去支撑，突然倒塌一样，极为可怕，所以是最值得注意的。

　　挪界是很难的，没有超尘拔俗、看破一切的精神，是做不到的。试看古往今来那些饱读诗书，温文尔雅的老学究，在道业上终无成就者，大有人在。什么原因呢？只因为他们始终沉浮在心界里，多数人扮演着“心界的好人”，拘拘谨谨，所以很难在圣贤大道上登堂入室。

7、四大界结合三界与伦理

　　“志是佛国，意是天堂，心是苦海，身是地狱”。是先生对四大界定义的高度概括，也是对四大界的常规理解。但在修身立命的实践中，又常与三界相结合。如先生说：“志要高、意要大、心要平、身要矮。志界和身界相对，志越高，身子越得矮；意界和心界相对，意越大，心越得平。”此处的心和身，与三界中的心身之意义是一致的。心要平，即是不受外界的干扰，总是保持平静、平和、平等、不动摇。身要矮即是坚持托底就下，不高不傲，能托起愚人。也即是“遇矮人比他矮不点”的意思。所以这里的心身，都要从正面来理解。

　　允恭问：“志得怎样才能定住呢？”先生道：“必须用三界养。身要先立本，如你是教员的本分，就要研究教员的道。更要把书理钻透了；心得理足，要存众人的道；然后意（界）才能成。三界俱足，而后志才能定住。”定志，不是空中楼阁，而是必需有牢固的基础。什么是基础呢？就是三界俱足。首先要从立身做起。心要存道理，道理足了，不论遇到任何逆境，都能想得开、过得去，并有正确的处理方法与态度。禀性化了，意才能诚（意相当于三界中的性）。如此，三界俱足，志才能定住，所以“志必须用三界养”。

　　志界人的每举措，都必须考虑，这样做是否能推行于永久，对千百年后的人是否有益。志界的德是永存的；意界人心胸豁达，大度能容，容人之所不能容，忍人之所不能忍；心得存道理，会自己的道和他人的道；身能矮在众人之下，方能摆脱一切束缚，而得到真正的自在。所以先生说：“志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能平，身得能矮下去”。此处的心身与三界的心身义同。

　　世上最大学问，无如研究人类自身，自身最为重要的部分，便是性与命。而能紧扣性命之真髓的，便是志、意、心、身。看看凤仪先生对这四个字是怎样下功夫的。先生自述道：“忧患志不成，不乐意不成，心要存理，身要实行。把四个字要来回虑，要虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次”。

　　四大界也可以运用于伦理中的四个层次。如先生对王李明贞说：“你的志，应该知道祖上的德行多么大，你做的德再能超过祖上，才算超拔祖先；你的意要达在你婆母身上，人人都称赞你婆母好行善事，就应该把善事接起来，才算对起婆母；你的心要存伯叔妯娌的道。身界要存子女们的道。既然存诚了，还得等子女问着才说。这样做，才算四界并进。

　　志、意、心、身，也可运用于家庭伦理的辈分上。先生说：“身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。想要知儿女好不，看你心诚不。你要不乐，好发颟（意不诚），父母准不能好。所以治世也不出本身。”

　　四大界还可与天下、国家、家庭、自身结合起来研究。志合天体，可知时代前进的步伐。意合国体，可知社会发展的方向。心合家体，身是自身。先生对朱循天说：“人做事必得合天体，国体，家体，身体。我和你四体都合了道。德的根就在孝悌上，但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的分别。”以孝道来讲，以志做人，天下为家，是志界的孝；以意做人，大公无私的是意界的孝；在家庭中能尊敬父母，是庭闱之孝；能供给父母衣食住的，是养生之孝。

　　四大界在很多情况下，是可以结合伦理运用的。

8、四大界与古今四季

　　先生说：“拿一个混沌来说，也可以分为四季：太古时代为春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬。我因为知道天时到冬季了，所以做起事来，总以收敛为主。然而，现时即将到春季了，所以天下大乱，乱正是治的起头。”这里所说的一个混沌，是指地球上从原始人类开始，到一个文明期的结束。然后又开始下一个周期，如此一个周期称为一个混沌。人类文明史的周期，是上一个文明期留下来的许多遗迹所证实了的。如“海洋里的金字塔”，沉到大西洋海底的“大西国之谜”，“煤块中的金首饰”等等，都是有力的证明。至于地球上已经过去了几个文明周期，尚无从得知。

　　传说的太古时代，人类处于蒙昧无知状态，过着野人生活，与野兽区别不大。然而值得指出的是那时的土著野人，怎么能创造出神秘的哲学来？如“伏羲画八卦”，至今，人类科学虽已如此发达，但对“易经八卦”尚存在许多未解之谜。这是什么道理呢？相信太古时，那一定是什么超人，神人创造出来的。所以对我们来说这些传流下来的哲学易经八卦思想，有如天书那么难懂。

　　传说中的女娲、神农、黄帝等等，他们是那些不同时代的统治者，都是典型的超人，他们统治着不同时代的野人。并且传说他们在战争中，或者在统治当时的原始野人时，显出种种特异功能。所以有的哲学家或历史学家得出结论说，太古时代是“神人杂居的时代”。

　　凤仪先生未曾读书，更未学过历史科学，但是凭他的大智慧，发现古今四季的哲理。他说：“太古时代为春季，拿‘志’作人，无人我之分，无国际之分，无烦恼，无冤仇，不但和人这样，和动物也这样，不然，怎能与虎同眠呢？那时的人与天同体，人死还是归天。到尧舜时代为夏，用‘意’当人，人们知道让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了。从周朝之后为秋季，以‘心’用事，变为秋天。以后渐变为冬季，以‘身’用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才遭到这种地步啊。然而冬季即将过去，春季又要开始了，所以提倡大同。”此处所说的“太古朝代为春季，拿志做人。”乃是指当时是以超人，神人为主的神人杂居时代。正如先生说：“太古时代都善，其中有一、二不善的，也必要随着善了，这和‘蓬生麻中，不扶自直’是一样的”。

　　远古时代，人本来可与虎同眠，那为什么后来人兽分开了呢？是因为人伤害动物了。先生说：“后来，人知虎皮发暖，想剥下来为自己用，生了害虎之心，人兽才分开了。”

　　传说中有好多是太古时的神话。如“象耕鸟耘”的故事。又如古书上记载的“轩辕修德振兵，教熊、罴、貔、貙、虎，以与榆罔（神农第八代）战于阪泉之野。三战，然后得其志。”这是对轩辕黄帝指挥群兽作战的描写。在今天看来，这纯属神话，不一定是史实。当然，这个看法并不奇怪，试想几百年前的古人，你对他讲，人们能乘飞机上天，坐在家中不动地方可以看戏（如电视）！他也是绝不会相信的。人们都是喜欢用既得知识去理解未见过的事实，所以很难相信。先生对此类神话曾有所评述。他说：“人都羡慕尧舜世界，但都没见过，以‘象耕鸟耘’当奇事。其实，蝗虫为我吃苗间的草，这不是尧舜世界的事吗！七斗米，数百口人吃七个月，这不是太古世界的事吗！些许之物，很多人竟吃不了，又何用争呢！”

　　其实在特异功能涌现的年代，能够发功聚兽的高功夫师，已不足为奇了。蝗虫吃草不吃苗，是凤仪先生亲历的事实。因此，断定太古是“人神杂居”的时代，就十分可信了。当然，人类历史上的春季，是相当长的一个阶段，少则几千年，多则数十万年，很难有明确的划分。其中有些类似神话的史实，也可能是存在春季中的某一阶段。人类的春季，因地域和各种条件的差异，其进化的程度，也是不平衡的，且差距很大。

　　尧舜的时代人们是讲让的，尧舜的“禅让”是当时意界的典型代表。此时，道在君相，君相本身就是传道的圣人。

　　周朝以后，人们以心界为主。因为有了私有财产，为了个人利益，使机弄巧，人心险恶，故孔子出而讲道，以救正人心，正是道在师儒。在这一时代，不仅中国出了圣人孔子、老子，而且在整个世界，出现了不少伟大圣哲，如印度的释迦牟尼，西方的苏格拉底，柏拉图，稍后又出现了耶稣等等，他们都是出生于人类历史的秋季。

　　到在近世，人心日下，以身界为主了，醉心于物质享受，丧风败德，无所不为。虽然物质生活提高了，但人的精神境界却下降了。

　　先生对这四个阶段，曾作过总的评说：“太古时代为春，以志为主。尧舜时代为夏，道在君相，其中有好有歹，所以必赖君相教之。周朝以后为秋，道在师儒，所以孔子出而讲道。到在现在为冬，道在愚人身上了。因为愚人（居于下层社会）不敢为恶，所以要能品格优良，道德纯粹，便具有教人的资格。就是下级社会的人，只要你有道，就可以发展，所以我乐极了。”然而春季即将开始，所以先生明道之后，便大声疾呼：“要换世界了！将来人是公人，产是公产，大同即将开幕了！”

　　四大界包罗一切，其活用范围，绝不局限于上述内容，要因时，因地、因人、因境界之不同而灵活运用。

五、四大界达通

　　在《三界篇》中曾讲“三界合一”，即是“三界达通”，但仅能达到意界。欲达到志界，必四大界达通，即佛、神、人、鬼（物）之道；皆能洞悉。如果不明人道，便度不了人；不明物道，便不能用物和救物；不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必须四大界达通。贯彻古今，方可体现万类一元，声息相通之至道。所以先生说：“人须达通志意心身四大界，才能普度众生。”

　　突出“化性”之说，乃先生发前人之所未发，明后人之所欲明，意义极为重要，故反复强调。他说：“性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包罗万古；心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平；身要灵，当什么都得会，神、人、物、佛，都会当。”包括天下，包罗万古，这是何等伟大的气量啊！气禀性不化，绝不会有这么大的意气，意大则心自平。

　　先生对古人曾作过评论，他说：“伊尹纯粹以意界为人。颜回是在志意两界之间，他修己是用志居多，可惜他没能把志用活了。惟有孔子善于用志，所以能为万古的圣人。”

　　伊尹是商之贤相。本来是商汤王妻子带来的陪嫁奴隶，商汤王发现伊尹有超人的才能，竟提拔他为自己的助手，消灭了夏桀的残暴政权，建立了商朝。原来伊尹是有心装扮作陪嫁奴隶来找汤王的。屈身为奴，终成大业，他纯属意界人。

　　颜回是孔子最优秀的学生，能做到“三月不违仁”，“不贰过”，不幸短命死早逝。孔子自始至终以志为人，故成为万世师表。

　　朱循天问：“大舜到在哪一界了？”先生道：“他生在意界，后来返到志界，他父母在世的时候，就都被他感化过来了，他是极圆满了。所以孔子赞美他是大孝，他到志界了。”

　　历史上的大圣人，都是四大界达通者，是宇宙真理的体现者。所以成为千古人极，万世师表。不论历史如何更替频繁，变化无常，但他们的伟大形象，在人类心中，是永远不会磨灭的。

　　先生说：“只知佛之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢。如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以它们就现那样一个身，受那样的苦。我们如不知道它们的来历，又怎能救它们出苦呢？所以必须达通四大办是，才能度众生。”佛的大慈大悲，全智全能，就体现在四大界达通上。

　　人的智慧不是从外边学得的，乃是发自真如自性，正如拨开云雾见青天，阳光自可洒遍大地。智慧之开发又如泉水之涌出。先生说：“不得道的像干井筒子似的，虽然倒入几十担水，终久必干了。若得道，正像掘得泉眼似的，虽然愿意塞住，不叫它出水，也不能行。”

　　先生说：“神是在上的，佛是在下的，佛知因果，人事，天堂，是从底下向上托，所以成佛。”神是光明显赫，神通广大，最能吸引人，使人敬畏。所以说神是在上的。佛是托底的，从最底层的因果托起，使之了却因果，然后教人圆满人道，达于神道，最后了脱生死，达于佛道，是逐步由下向托，直至成佛。所以说佛是在下的。正如掘井似的，不往高处去掘。越往底处掘，才越有水。待上下达通，四大界合一时，就是佛了。

　　先生说：“志是属水的，能托地能包天，是无动无不动的；意像空气似的，充塞天地间，是无处不有，无处不满，对于人是讲让的；心像大地似的，要存理载道；身界是要圆情的。”道是生天生地生万物的，看不见摸不到，只好说“志如水”，用水的大机大用来表述。正如老子说：“上善若水……，故几于道。”道的实相，是无法用语言文字所能描述的，所以用水来形容，“几于道”即是近于道。意像空气，说明意大，无所不包，无所不容，无微不入。心存道理，正如大地是载道之器。身是存情理的，故曰圆情。先生又说：“性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间也像那雨一样”。这都是极言志之体用如水。

　　朱循天问：“我的心事本来没发表，而你老怎知之甚详，像见我的心肝一般？”先生道：“因我无人无我，人我一体的原故”。这个解答很妙。实际先生是“他心通”了，但不说是他心通，却说“无人无我，人我一体”。其实，达到无人无我、人我一体的境界，自然会出现他心通的。

　　先生说：“明道的人，虽然知道人的吉凶祸福，但是只指给他一条出路就是了，绝不能明说出来吉凶，明说出来，就算是泄漏道机，不但无益，又要失道，不可不慎。”这是后学们应严格遵守的戒条。

　　“常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人。若真能做到极点，不但这个地球的人物和我为一体，就是三千大世界里的人物，没有一个不和我为一体的，到那时无处不是我啊！”这段话，等于是先生对自己境界的描述，值得指出的，凤仪先生不是佛教徒，并未读过佛教经典，然而，却道出了圆成佛国者心性之底蕴及万类一元之实相（与宇宙大生命合一）。只有达到此境界者，方能体会个中之神髓。

　　“五毒了尽，就是因果了；贪心了尽，就是人间了；意念了尽，才能超出天堂，而登佛国了。”这一教导，可视为四大界的基本纲领。五毒即恨怨恼怒烦，五毒化除，即标志着因果了啦。贪心是苦海根，去掉贪心，人间的苦自然了啦。意念了尽，即是伦常圆满无亏，世间的志愿完成，自然就没有不了的意念了。如此，方可上升为志界，四大界达通。

　　灵活运用四大界，升降沉浮，操之在我。先生说：“我原先的命在因果世界中，一点一点的取回来，现在我的命在佛国了。”他青年时期患 了多年疮痨，在身界的地狱中挣扎了十余年，故曰“命在因果世界中”。后来由于悔过，疮痨顿愈；为人佣工时，忠于职守，在家孝父祖；义赴友难，豁然大彻大悟；创办女义学，劝世化人；晚年道全德备，功德果满。所以说他的命是“一点一点的取回来的”，最后达到志界，便是“命（成果）在佛国了”。

　　四大界中，每一界还可分为若干层次。如志界，凡是了脱生死超出轮回者，都可归属志界，志界就是佛界。不过，志界中可包括几个不同层次，其成果也当然不同。其余意心，身亦然。凤仪先生通过实践彻悟了“四大大世界”的实相，为了揭示这一真理，乃由情反约，化繁为简地把纷纭复杂的不同精神境界。以简明确切的志、意、心、身四个字概括之，作为人生的去路，摆在人们面前，确有不可思议的教化威力。四大界既是修道的步骤与方法，又是最为明确的人生归宿。

结 语

　　三界、五行、四大界三者之间，不是平行的，而是纵横交错，彼此贯通的统一体。三界中包涵着五行，五行也分三界，四大界中也含五行和三界（志界不分五行），它们是相互联结的整体，所以在实践中要正确掌握，灵活运用。但在十二字中“志”是核心，是归宿。

　　先生说：“我得道的妙处就在乎见一就是太极，见二就是阴阳，见三就是三界，见四就是四季，见五就是五行，见六就是六合，见七就是七情，见八就是八德，见九就是九宫，见十就是十义。世间所有的一切，没有外乎这十个数的。”

　　这十个数真的能够囊括万有，妙用无穷吗？此问题可从人类进化发展的历史长河中，得到解答（在哲学、科学以及日常生活中）。先生这一思想方法，正是体现了“一本散为万殊，万殊归于一本”的古代哲学思想原则。

　　先生平生不认师父，不收门徒，不走宗教路线，能以“志”为人。其出身那样低微，而成果竟如此恢弘，若非“诚明知性”，“大而化之”者，焉能如是！

四大界语录（二百一十七条）

1、志意心身四大界要分得清楚。究竟怎样算清楚呢？如能本性如如不动，把世间的愚人托起来，使他成大智慧人，这便是志界，就佛国的境界。如能心无一物，常乐无忧，到处助人，不求酬报，便是意界，就是天堂的境界。如果多思多虑，贪得无厌，就是心界，便是苦海的境界。如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的。就是身界，便是地狱的境界。用志意的便是先天，用心身的便是后天。

2、志是佛的灵魂，意是神的灵魂，心是人的灵魂，身是物的根本。

3、志、意、心、身是通古达今的道。
按：道有几种不同的涵义：一、道是宇宙的本源，生天、生地、生万物；二、道是自然界或现实事物的变化规律与法则；三、道是指人的伦理行为的准则。其中“一”是老子讲道的重点。“三”是孔子讲道的重点。凤仪先生所说的道，是包涵这三种意义的。但以人的性理、伦理为重点。只有按伦理准则行事，人道圆满，天性复初，方能与宇宙合为一体，即所谓成道、了道。所以道的三种涵义其实质是一致的。四大界志意心身，是从“了因果”开始，完善人道、神道，最终到达志界，其究竟即是“道”的圆成。这一法则，万古常新，所以说四大界是通古达今的道。

4、志是纯阳，意是阳中阴，心是阴中阳，身是纯阴。意是由志中发出来的神，念念上达，心是阴的，所以下达。
按：“意是阳中阴”，是说意界是以阳为主，但阳中还有阴，所以仍在气数之内。“心是阴中阳”，是说心界阴的成份多，虽然以私心为重，但有时也为他人着想一下，所以说阴中还有阳。

5、佛国无心，天堂净心，苦海操心，地狱糟心。

6、人们自身都有神佛，可惜人都迷了（人的天性就是神佛）。

7、人要把四大界分清，大道立时可得。

8、志要高，意要大，心要平，身要低。
按：此处所说的“心”和“身”，都是从正面来讲的，即“正心修身”的心身。

9、拿一个混沌来说，也可分作四季：太古时是春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬。我因为知道天时到冬天了，所以做起事来，总以收敛为主。然现时是已到春天了，所以大乱，乱正是治的起头。
按：“混沌”盖指从人类洪荒蒙昧的远古时期发展到高度文明的时代。如此重复的一个大周期，称为一个混沌，此乃“古今四季”说。

10、道是什么，就是志意心身，但这四个字须要活用，如执着一偏，就没用了。

11、以身行事是坏的；以心行事是假的，不那么信人；以意行事是好的，但又能自身好，不能化人；以志行事是真的，不但自己成而且可以化人，志达到哪里，就真能做到哪里。

12、事坏人不坏的，就是志界人。
按：事情坏了，或失败了，人也就随之颓靡不振，怨天尤人，或后悔懊丧，气恼成病，不能自拔，这就叫事坏人也跟着坏了。如能在事情糟了，而精神振起，不被事情绊倒了，总结教训。即所谓“事情有失败，而人格永远无失败”，这就是志界人。事情坏了，但把人“成”了。

13、真到志界，半点气火也没有，只剩真乐了。
按：孔子的优秀学生，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，所以孔子称赞他：“贤哉回也！”这个乐，便是志界的乐。

14、怎么知道得道呢？得着道的必乐。

15、存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。

16、意界人是知足常乐的。

17、心是苦海根，心也是下地狱的苦根。

18、用“心”当人的人，就像用绳悬在梁上似的，外界来事一冲就动，动就是苦。哪如知止而定，定而自静。

19、以心为主的，一个月挣十万元也不够用。
按：以心为主即以“心界“为主，贪得无厌。欲望是无底深坑，所以永无满足。

20、使脾气就是身界，就是鬼。

21、人要是能定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就来找你，你若是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。

22、到意界才能得着，才能乐起来，但是不由意到志上，终久还得退回来，还不乐了。
按：意界是个过渡层次，只有志界才是究竟，才能超凡入圣、了脱生死。

23、用志做人是无说的，是不变的。你欺我也是成我，打我骂我也是成我，你假你诈，也是成我，就是杀死我也是成我。像岳飞和秦桧的事，就是个实在的样子。

24、五教的圣人没有不是拿志当人的。像孔子困于陈蔡，仍然坦荡自如，正是用志；耶稣被钉在十字架上，三日死而复活，仍救世人；释迦佛被人割截肢体，还是说我成佛先度你。他们这种精神，各教主不都是相同的吗。我常说五教一家，正是说他们的精神是相同的啊！

25、志界的人对他人的道都知道，所以不替人着急，因为既然知他的道就知他早晚必归在道上。像麦子和高粱，种的日期差不远，而五月收麦，八月收高粱（均为农历），农人也不着急，正因为物各有时呢。

26、世人都怕水深火热，怕死在里面，岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每一天都在水深火热之中，自己还不知道呢？我教人不争名是“入火不焚”，不贪财是“入水不溺”。

27、看见人家不对，我能乐起来（不生气），好像用沙子磨铜镜子似的，正是给我开光呢！由此以后准明。若从此不乐，不但没放光，反而被他污了。因为不对的人已经错了，你再不乐，就把他压住了，所以这罪便成为不乐那个人的罪了。
按：看见他人不对，你不但不生气，反而乐起来，正是“拨阴取阳”呢！

28、能力越大，挣钱越多，心里一点道德也不存，也非糟不可，怎说呢？他有能力而没道德，必要依仗势力，使用势力，所以必糟。
按：一个人没有道德作主导，便什么坏事都能干得出来；地位越高，能力越大，恐怕他干的坏事就越大。社会上这种实例是太多了。

29、有的人不是学道，是学好儿的。
按：世上有两种人是不要“面子”的：一种是肆无忌惮地干坏事，或破罐子破摔，不知羞耻的人。另一种是既认定是真理，虽受挫折与打击，也毫不灰心地坚持干到底，他不考虑周边的人们对他看法如何，也不怕别人的议论，所以这种人也不会顾及“面子”的，这是很高尚的人。至于有虚荣心的人专考虑“面子”，一言一行都要看看别人的脸色，好像他是专为别人活着似的，活的非常累。这样人做一点好事生怕人家不知道，这是纯属学好儿的。充其量不过是个心界的“好人”而已，最易误了自己。
30、志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说，是无为无不为的。

31、身界人是破坏的，是糟心的，身是地狱的根。
按：“身是地狱的根”此身字指身界而言。

32、定在志界的人就是佛国，不论境遇好歹，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动，只知以志为人就是了。定在意界的就该常乐，无论大小，总可以成神。心界人常思常贪，是无边的苦海。今人拿心学佛，离佛界有亿万里，那又怎能成佛呢。

33、人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足，才能成的。

34、占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。

35、若到意界的人，还得迈大步，像我手中无钱，敢接办善德当，这正是迈大步。

36、定住位就是君子，定不住位就是小人。红尘是心，若用心就出不去红尘（用心指用心界）。

37、我始而定意，真灵了。但我嫌它小，我才定志，一切无说，不挣钱也不花钱，只是讲道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。

38、神是光光明明，亮亮堂堂的；佛是无明无暗，来应去静的；人是要思道求道的；因果世界（身界）不思道也不求道，遇事就互相搅扰。人是因果生的，所以要由人而为神，由神而成佛，才算到目的。
按：神是光明显赫、大显神通，易被人们发现的，所以使人敬畏。佛是无明无暗，不露真相，一时不一定被人发现，是托底的。所以先生说：“神是在上的，佛是在下的。”

39、平常人当着不好的时候求好，既然好了，还要求好。志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说。

40、落心界就没有头，意界是讲让的。

41、人定胜天，是定住自己的本性，乐哈哈的不动，就是胜天了。
按：人定胜天，人遇逆境时，能定位，不动摇，环境和遭遇，不知不觉地转变了，这种情况是有的。然而有时你虽然定位了，但遭遇与环境并无任何改变，在这种情况下，你能乐哈哈的，泰然处之，“心不随境转”，没向逆境屈服，对你的精神毫无损伤，这不也正是更高层次的人定胜天吗！

42、学道是极容易的事，人们都认为很难，其实，只是向后一退就是了。
按：“向后退”是指从贪名逐利中向后退，不与世争。

43、想诚意就得乐，无论事情好坏，也得要乐。

44、乐就是天堂，愁就是苦海。

45、心小的意必不诚，性窄的志必不诚。

46、意不诚，志也不诚，意放不开，志不能定。
按：先生说“意不怕大，越大越好。”意放不开即是意小，因为志界必须由意界来维护。

47、成佛没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家才能成佛。

48、不矮到众人之下，不能得道；潜居低处，才可得道，高处最危险，不是有道者可居之处。

49、志是成佛的种子，越遇逆境越坚实，像刺猬一样，怎打也不开。志弱的人，正应有这种精神。

50、你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了！见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！若是到在志界上，好事坏事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！

51、佛也没远你，神也没远你，只看你能否定住位！

52、好事坏事都是成我的。
按：当你在道业有了成就时，便可认识到，过去所遇到的逆境坎坷与倒霉，都已成为“自我建设”中的砖和瓦了。

53、能分清四大界，一切道，一切事，就都会了。无事时，要常思志界人性心身什么样，意界人性心身什么样，志界人是施恩不求报的。

54、人得四大界分清，哪一界人来，用哪一界去待他，所以四大界分清最重要。

55、志能化，意能包，心能分，身能败。

56、道是全体的，生天生地，人在道中而寻道，所以难寻。人在屋里，而欲求全房屋的形状是不可得的，必得四大界分清。

57、人得四大界定位，我从十几岁就定在志界上，很坚，外面还得用意心身。不这样，因果不了；因果不了，人间不接茬；人间不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到不了佛国。

58、我们做一种事，就要自问，是以什么为主，我没有别的，只是个四大界分清。

59、志有志的性，是无为无不为的；意有意的性是能信着人的，如果有利益，他便愿意推给别人；心有心的性，他是以贪得为主，纯然为己的；身有身的性，他是破坏的，人己两伤，他也不知悔。所以说，心身绝不可为主，只可听使用的。

60、考查人志诚否，只看他处顺境喜不，处逆境愁不，就知道了。

61、志界人没有循环，有冤不报；意界人能知道人的错处，但是让而不争；心界人就用心眼了，所以有循环。

62、欺人是孽人，累人是罪人，助人的是成人，成人的是德人。

63、必得志真，而后才可以四大界分清。

64、为人正是为己，成人正是成己，欺人正是欺己，害人正是害己，这些地方不可不知道。
按：为众人造福，正是增长自己的德行；成人之美，正是增强自己的光辉；欺侮他人，遭到众人的反感，正是给自己蒙上一层厚厚的阴影，所以是欺己；害了别人，正是损自己的德性，所以说是害己。

65、必得四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事，立时就用四大界分清，这事在志界应当怎样做，在意界应当怎样做，在心身两界都是怎样做，所以我的智慧极大。

66、世间是个万迷阵，没有一样不是迷，好大烟，好酒，好色，都是迷，必四大界分清才能不迷。

67、后天人见着的好，都是不好。像金银富贵是人所共争的东西，你可千万躲开它。因为先天中自有个真好处。

68、大圣人不注意后天一身的修炼，他注意天地万古的至道。所以他的寿，虽不过百年，而他的德和天地一般大，他的“寿命”也必和天地一样的永久，且可长于天地，这不是大寿吗？
按：人人都希望高寿，其实在志界人来说，寿命长短，是无关紧要的。他所注重的是道德境界的提高，因为德性是永存的。

69、人用心惦念父母，只是思亲，而不是孝亲。如把人情割断，再去尽孝，那才是佛国的孝子呢。
按：所说的“把人情割断”，是指割断牵缠挂碍，从“情理”上升到“道理”，最后达到圆满“天理”。安身立命，立功立德，不辜负父母的辛苦培育。不仅做到“孝身”，更要做到“孝心，孝性”。这才是真正的孝亲。

70、志是量天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉。

71、修行人怕染尘，所以有离尘的，有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，要从心里“了”。心里不可有尘，身外不能无尘。不迷、不染、不包屈、不后悔、不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人。
按：躲避尘世，逃离现实，虽然一时不受熏染，但根株还在，一旦环境转变，温度适宜，则必然故态复萌，欲心滋生，更为严重。所以真修行者必须在现实中经过千锺百炼，在尘出尘，得失苦乐都不动心，才能真正达到志界。

72、志、意、心、身，这四个字，须要活用。

73、遇高人要比他高不点，遇矮人要比他矮不点。
按：这是能屈能伸的大丈夫精神。遇高人能做到“威武不能屈”遇到贫贱穷苦的人，还要矮到他的底下，把他托起来。

74、你们学道都是用“心”去学，用心学道是学一得一，用意学道是学一得三，用志学道是学一得万。你们没有用志学，所以不见进步。
按：用心学道是从求好儿入手，从表面上下功夫；用意学道是能把心意放开、放下；用志学道是从无私无我入手，定得住，以退为进，这本身就是道了，所以学一得万。

75、用志当人，虽不做德，而自有德，不修福而自有福。

76、会用志的，越遇逆境越乐；会用意的，意气要多么大有多么大；会用心的，心理能千变万化；会用身的，绝不能累着。

77、某人问怎样用志？答道：志就是得定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力的行自己的道，人家佩服了，这就叫作用志。志是按步前进，达到最终目的为止。

78、人们遇着逆事，就不高兴了，我遇着逆事就不然了，我的两只眼睛虽然瞪着瞅对方的人，而我的意已经沉入地里去了，逆事又怎能摇动了我呢！

79、我最得力处，就是夺志。一起初夺今人的志，后来就夺古人的志。

80、道是什么，就是志意心身四个字，遇着一个人就要思索他是哪界的人。“万物皆备于我”一语，人多不解，我能于天地万物之道，一一理会，都得着了，不就是万物皆备于我吗。我不是老太太，我要明白老太太的道，谁不让我呢？

81、用“心”好像是用锅烙饼，火稍大就焦了；用“意”像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了。
按：用“心”，表现急躁，火热，企盼心强，不耐烦，好求诸人，易发火，这样，就容易使人产生反感或敌对心理；用“意”则是宽宏大量，善解人意，义气大，循循善诱，气度温和，如此，虽然表现过分一点，也不会伤害别人的感情。

82、怎么叫作能屈能伸呢？遇着愚人我必要矮在愚人以下，这叫作能屈；遇着高明人，心志更要超乎高人以上，不被他欺住，就是能伸。

83、用志当人就没有对头，用意当人就与人无争，用心当人就有人世之苦，用身行事就搅。

84、人若在欲进不能，欲退不得的时候，就以装死为妙。

85、志要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止。若能使一人二人佩服我，推而至于百千万人也都佩服我，不但在一处使人佩服我，到处处都使人佩服，这就是志。

86、志属水，是生养万物的；心属火，是化万物的，拿这个苦心而去求着为佛、为圣，是越求越远。

87、男子要以志成，女子要以意成。
按：男子从少壮直至霉年，一直是要以“志为根”，而女子为姑娘时期要“志为根”，结婚后便要“意为根”了，因生儿育女，仰事俯畜，必须俱备温和气质，慈祥母爱，这样，方能夫妻和睦，家庭幸福。否则，仍是志为根，则全家老少难以接受，温馨气氛便无从谈起了。所以女子在家庭中从志为根开始，中年则变为意为根，走一圈及至老年又要归到志为根上。所以“男子要以志成，女子要以意成”。

88、人得有志，志是个长劲，像草原之草，不见其长，日有所增。

89、诚意就是净心，无论谁死谁活，谁难谁苦，都不足以动心，这才够上净心，才够上诚意。

90、不但不乐意叫做不诚意，就是稍有一点劲，也不是诚意。

91、禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理呢。（此意诚指意界言）

92、人无论什么事必得意诚，意诚像纫针似的，线本来是细的了，然而还得用手把线头捻得归一了，极细了，才能穿过针鼻去，诚意也得像这样似的，必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。

93、立起志来，精神立可振起。

94、能定住志的，有人夸我好，我越加小心，贬我不好，我外面没事，里边可长志。

95、志界人是所过者化，比方有人打我一顿，他走了，我也起来了，日后再见着他，也没有一点怨恨，所以志界人无说。

96、到志界的人不和人论理，就是和天合一，人待我好，也不感激，待我不好，也不恨怨，永不说人不对，只是低头做去，使人佩服了算。志界人的真相，真是妙极了。

97、看你定在哪一界，若是定在志界的人，他看心、身两界的人们乱争、乱搅，像看狗吠猪叫一样，所以不动。

98、禀性化了就是意。我们化世，轻则用意，重则用志，用志是万世罪孽一笔勾销。但是来魔时，你可得定住，稍动，就是地狱种子，有地狱种子则所有诸法亦立受影响。

99、身界人只知为身子做打算，有己无人，极不讲理，见着好东西就要占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是“鬼”。心界人贪而无厌，总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是小人。意界人知足常乐，乐就是“神”。志界人一切无说，看透因果，不找循环，没说就是“佛”。

100、志、意、心、身四字，用哪个字做人，有哪个字的感应。我在生疮时，就是地狱。以后在家过家就是苦海。父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界。到东省后，立定死志，非翻世界不可，正是以志当人。

101、大家来学道，若有人能把我整个嚼了，成圣成佛都有余啊！

102、你能得着某古人的道，你就是某古人了。如能得着某今人的道，你就算活脱生了，何必死后才算脱生呢。

103、人在天地间，是万物的头，和神界搭邻居，向上一挪就是神界。人所以没成神，就因为人道未尽啊！

104、我们讲习，叫人们以天性用事，这正好像由苦海地狱向天国播民似的。

105、志、意、心、身，就是道根。现今是因果世界（身界），所以人人都有脾气。能把脾气化去，因果自了；能把贪心死尽，人间的苦自了；能把意念了尽，就是志界，就是佛国。志界的人，无动无变，和天地为一体，不是佛是什么。

106、允恭现在像高梁已经扬花了，正需度浆（扬花和度浆是籽粒充实成熟的过程）。度浆是要真乐起来，还得认天下的不是。有人欺你，你就要寻思，你比他高万倍，有人称赞你，你还寻思没对起人家，这就是真认不是。不认不是，只知自高，终必失道，自欺，终不能放光。
按：扬花、度浆、真乐、认不是，自高必失道，自欺不能放光。这是先生针对朱循天的境界而提出的，几项要点。其中真乐和认不是是由意界上升到志界的两大基石。只有“认天下不是”才能把性量扩充到与天下合一的境界。

107、对循天道：你定不住位，时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他忧愁，就是看热闹。怎算作定住本位呢？要见哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟，可以把他托起来，才叫作定住位。
按：四大界定位是非常重要的。如定不住位，就要“落界”，把自己的水准降下去。所以要时时提醒自己。

108、用好心说人是义气，但那人不听你话，你不乐意了，是落心界了；若由不乐意而争搅起来，这又落到地狱去了。

109、大家知道志、意、心、身是人的去路，是要递次向上过界，不知道身界却能直达志界，这正是放下屠刀立地成佛。

110、人们持身，必须十分谨慎，如志界人，把志倒了，便要堕入身界，即是地狱。意界的人，若一失足，便要堕入心界，即是苦海。
按：志界人不重人情，不拘小节，一旦志倒了，便如万丈高楼失去支撑，突然倒塌一样，极为可怕。当然，到在孔子“七十从心所欲不踰矩”的境界，便永远不会退转了。因为这已是志界的究竟了。

111、志要高，意要大，心要平，身要矮。志界和身界相对。志越高身子越得矮，意界和心界相对。意越大，心越得平。（此处的心身，都是从正面说的）

112、允恭问：志得怎样才能定位呢？先生道：必须用三界养。身要先立本，如你是教员的本分，就要常研究教员的道。更要把书理钻透了；心得理足，要存众人的道；然后意（界）才能成。三界俱足，而后志才能定住。

113、成圣成佛，必要用志。但志又须意来侍侯，意又必须心来侍候，而心在身内，身界若不成，那三样也不能成了。

114、志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。

115、志是树根；意是树干，心像树杈，身像树的枝叶。丫杈，枝叶，必须时常修理，所以要正心修身。
按：这里的心身与三界中的心身是一致的，都是从正面来讲的。正是三界与四大界结合的论述。在四大界语录中有少数与此类似的。

116、人的活计也分四种：身界的活计就是普通的劳作，心界的活计是思索个人的道和他人的道，性界（意界）的活计是要研究个人的性和他人的性，志界的活计就是改造世界的工作。

117、你若没有志，来佛道，人不能搭茬；若没有意，来神道，人不能搭茬；心理不诚，不能和人搭茬；身界不诚，不能和物搭茬。如能都搭茬，我就是人，人就是我，人我一体，连万物都成为一体了。

118、他们讲佛，我就讲我的志，他们讲神，我就讲我的意，他们讲人，我就讲我的心，他们讲物，我就讲我的身。
按：人自身都有神佛，并不是从身外去求的。所以理论上讲的天花乱坠，莫如研究自己的志意心身。自身的志意心身都研究明白了，都真了，当体成真就是佛了。

119、忧患志不成，不乐意不成，心要存理，身要实行。把这四个字要来回虑，要虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次。
按：世界上最大的学问，无如研究人类自身；自身最为重要的部分，便是性与命。而能紧扣性命之真髓的，便是志、意、心、身。从凤仪先生对这四个字所下的功夫，可见四大界在人们修道的过程中，是何等重要了！

120、对王李明贞说：你的志，应当知道祖上的德行多么大，你作的德再能超过祖上，才算超拔祖先。你的意，要达在你婆母身上，人人都称赞你婆母好行善事，你就该把善事接起来，才算对起婆母。你的心要存伯叔妯娌的道。身界要存子女们的道，既然存诚了，还得等子女问着才说。这样做，才算四界并进。
按：本段语录是将四大界结合伦理讲的。属于四大界活用的又一种形式。

121、身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。想要知儿女好不，看你心诚不。你若不乐，好发颟，父母准不能好。所以治世也不出本身。
按：这是把志、意、心、身运用于家庭的辈分上讲的。

122、先生对朱循天说：人做事必得合天体、国体、家体、身体，我和你四体都合了。道德的根就在孝悌上，但孝悌的界限又各有不同，有志、意、心、身的分别。
按：这是把四大界结合大小不同的四种范畴来研究。

123、太古时代为春，以志为主，尧舜时代为夏，道在君相，其中有好有歹，所以必赖君相教之。周朝以后为秋，道在师儒，所以孔子出而讲道。到现在为冬，道在愚人身上了。因为愚人（居于社会下层）不敢为恶，所以要能品格优良，道德纯粹，便具有教人的资格。就是下级社会的人，只要你有道，就可以发展，所以我乐极了。

124、要换世界了！将业人是公人，产是公产，大同即将开幕了！
按：这两段语录都是志、意、心、身结合“古今四季“而阐发的。凤仪先生自从清光绪二十四年（1898）为救杨柏得明天道之后，知道未来的世界“即将大同开幕，要换世界啦”！如此大声疾呼了数十年。知之者则以为是先知，不知者则目之为狂。然而，历史是会验证其是非真假的。

125、性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本来无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间，也像那雨一样。

126、人须达通志、意、心、身四大界，才能普度众生。
按：四大界志是佛，意是神，心是人，身是物（包括鬼）。必须把这四种不同层次的道都达通了，才能度化不同层次的众生。

127、常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人。若真能做到极点，不但这个地球上的人物和我为一体，就是三千大千世界里的人物，没有一个不和我为一体的，到那时，无处不是我啊。
按：这段话，恰是凤仪先生对自己境界的描述。值得指出的，凤仪先生不是佛教徒，并未读过佛教经典，然而确道出了圆成佛果者心性之底蕴及万类一元之实相（与宇宙大生命合一）。只有达到此境界者，万能体会个中之神髓。

128、五毒了尽，就是因果“了”，贪心了尽，就是人间“了”，意念了尽，才能超出天堂，而登佛国了。
按：这一教导，可视为四大界的基本纲领。五毒即恨怨恼怒烦，五毒化除，自然不再有冤怨相循，标志着因果了啦。贪心是苦海根，去掉贪心，人间的苦自然了啦。意念了尽，即是伦常圆满无亏，世间的志愿完成，自然就没有不了的意念了。如此，外功圆满，内果圆成，升华为志界，自可四大界达通。

129、什么叫圣，什么叫佛，就是尽人合天的一个名称。圣佛都是人成的。
按：什么叫尽人合天？尽人是把人道尽圆满了，合天就是与天合一。“此‘天’非天地对待的天，是独一无二的天，包藏一切天地世界”（江希张语）。也可以说是把心性扩大到与宇宙溶为一体，永不沉沦了。换言之，即洗净污垢，天性复明，归根返本，超凡入圣。其实，各大宗教的教义不同，道路各异，但其最终归宿，也不过如此而已。各教的教主，创教的时代不同，环境不同，对象不同，所以其传教的形式、教义、途径必然有差异，而各自成体系。即所谓“真理惟一，但其道路非一”（泰戈尔语）。当然，各教主之境界层次不同，但他们为人类各自踩出一条使人们能达到自我完善的光明道路，这一宗旨还是一致的。

130、意界人仅能自己好，不能成人，仅是“小同”，必到在志界，四大界达通才能到在大同。
按：成人不仅能劝人为善，并能助人达到志界。意界人处于自我完善的阶段，能助人为乐，还不能成人，仅是小同。而志界无人无我，人我一体，才是大同的精神境界。

131、讲佛经的人，常说人死之后，要入六道轮回。我说六道轮回都在我们身上呢。人之持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物不顾情理的便是物道，专好上火的便是
妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每日轮回人间，何必说死后呢！
按：从前佛教有位白陷禅师，一次，一个地方官前去拜访他，向他请教一下问题，佛教常说地狱与极乐世界，是真实的，还是虚构的？禅师能否带他亲自去一看。
白隐禅师便立刻用很恶毒的语言辱骂他，开始时这位长官勉强忍受，过了一会，实在忍受不住了，便大发雷霆，拿起一根木棒，便向白隐禅师打去，禅师躲到木柱后，对长官道：“你不是要我领你去看看地狱吗？看看你的凶相这不就是地狱吗！”
长官恍然大悟，自觉失态，便跪地道歉，请禅师原谅他。白隐禅师笑着说：“请看，你这就是极乐！”
其实这个故事不就是地狱和极乐最好的现实表演吗！只要仔细省察，真不知我们自己在日常生活中，要在六道里轮回多少次呢！所以凤仪先生说：“这六道每日轮回在人间，何用死后呢！”

132、人都羡慕尧舜世界，但都没见过，以“象耕鸟耘”当奇事。其实，蝗虫为我吃苗间的草，这不是尧舜世界的事吗！七斗米，数百口人吃七个月，这不是太古世界的事吗？些许之物，很多人竞吃不了，又何用争呢！
按：人们都是喜欢用既得知识去理解未见过的事实，所以很难相信。试想几百年前的古人，你对他讲，人们能乘飞机上天，坐在家中可以看戏（看电视），他也是绝不会相信的。

133、太古时代为春季，拿“志”做人，无人无我之见，无国际之分，无烦恼，无怨仇，不但和人这样，和动物也这样，不然，怎能与虎同眠呢？那时的人与天同体，人死还是归天。到尧舜时代的夏季，用“意”当人，人们知道让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了。从周朝之后为秋季，以“心”用事，变为秋天。以后渐变为冬季，以“身”用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才糟到这种地步啊。然而冬季即将过去，春季又要开始了，所以提倡大同。
按：凤仪先生未曾读书，更未学过历史科学，但是凭他的大智慧，发现了“古今四季”的哲理。传说的太古时代，人类蒙昧，过着野人的生活，与野兽区别不大。然而不禁使人疑问，那时候的土著野人，怎么能创造出神秘的哲学来？如“伏羲画八卦”，至今，人类科学虽已如此发达，但对“易经八卦”尚存在许多未解之谜。这是什么道理呢？相信太古时期，那一定是什么超人，神人创造出来。
传说中的仗羲、神农、黄帝等等，他们是那些不同时代的统治者，都是典型的超人。传流下来的《易经》八卦，便是通向人类远古智慧的隧道。所以有的哲学家得出结论说：太古时代是“人神杂居的时代”。

134、神是在上的，佛是在下的，佛知因果，人事、天堂，是从底下向上托，所以成佛。

135、性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包罗天下，包罗万古；心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平；身要灵，当什么都得会，神、人、物、佛都会当。

136、伊尹纯粹以意界为人。颜回在志意两界之间，他修己是用志居多，可惜他没能把志用活了。惟有孔子善于用志，所以能成为万古的圣人。
按：伊尹是商之贤相，辅佐商汤王，消灭了夏桀的残暴政权，建立了商朝。
颜回是孔子最优秀的学生。
孔子“从心所欲不踰矩”乃纯属志界的景象。

137、朱循天问：大舜到在哪一界了？先生道：他生在意界，后来返到志界。他父母在世的时候，就都被他感化过来了，他是极圆满了，所以孔子赞美他是大孝，他到志界了。
按：舜是中上古的帝王。是历史上著名的孝子，居“二十四孝”之首。

138、只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢。如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以他们就现那样一个身，受那样的苦。我们如不知道它们的来历，又怎能救它们出苦呢？所以必须达通四大界，才能度众生。

139、不得道的像干井筒子似的，虽然倒入几十担水，终久必干了。若得道，正像掘得泉眼似的，虽然愿欲塞住，不叫它出水，也不能行。

140、我因为每做一件事，就思天下万古，所以才力大无穷。允恭的神还没有养足，所以不能贯满这远大的宇宙。我直超宇宙之外，所以才力大无穷。

141、志是属水的，能托地能包天，是无动无不动的；意像空气似的，充塞天地间，是无处不有，无处不满，对于人是讲让的；心像大地似的，要存理载道；身界是要圆情的。
按：道是生天生地生万物的，其大机大用只好用水来形容。正如老子说：“上善若水，……故几于道”。“几于道”即是近于道。本段的心身是从正面讲的。

142、循天问：我的心事本来未发表，而你老怎知之甚详，像见我的心肝一般？先生道：因我无人无我，人我一体的原故。
按：这个解答很妙。实际先生是“他心通”了，但不说是他心通，却说“无人无我，人我一体”。其实，到在无人无我，人我一体的境界，自然会出现他心通的。

143、明道的人，虽然知道人的吉凶祸福，但是只指给他一条出路就是了；绝不能明说出来吉凶，明说出来，就算是泄漏道机，不但无益，反要失道，不可不慎。

144、现世界人只知有己而没有人了，这样的就像“人”字只有一撇，能把对面人的道悟明白了，这好像又添上一捺，成“人”字了。允恭能用志作人，是人字上添了一横，已成个“大”字了。这正合乎“大学之道”一句书了。若能“明明德”，就是大字上又添一横，就成个“天”字了。若能到在与天地相通，顶天立地，那又是冲破了天，而成个“夫”字了。到这时候才能够会“装死”（如如不动）呢。我现在三横都出去了，里边达到纯阳，像太阳一样，这不成个“春”了吗。
按：这段话是籍“人”、“大”、“天”、“夫”、“春”五个字的结构，来说明修道的步骤与成果，也正是阐述四大界达通的历程与归宿，不仅寓意深远，且妙趣横生。

145、人为什么不能拿天下当自己的看呢？只因为他有产业啊。你看乞丐是不是走到哪里，哪里就是家呢！
按：人的财产越多，便是泥陀螺越大、越沉，心灵上越不轻松。至少他内心里有两种顾虑：一是对穷人存有戒心，二是对富人存有妒心。然而乞丐就没有这些负担了。当然，这里不是赞美乞丐，只是用他来说明一个道理。不过，历史上真正的清官，是不会发大财的。所以存“天下为公”思想的人，必定是私心淡泊的。

146、佛是人成的。今人不求人道而先求佛道，这正是舍近求远。我得道，是从做活（佣工）上得的。
按：近代高僧太虚大师说：“如果发愿成佛，先须立志做人”。我们是人，就得先尽人道，人道不尽，人都没会当，空想成佛那是自欺欺人。

147、神是助人的，鬼是搅人的，我们人能定得住，助者固然是助你的，而搅者也是助你的。
按：反而的助力更大，关键是看你是否能定得住。

148、矮不到底，得不着道，常人都向高处学，没一个肯向低处学的，所以不得道。我在要饭（乞讨）的三个月里，得到无数的道。
按：矮到底便是从物欲横流、纷乱混杂的现实中退到“零”，居于“无”，从“零”开始走，从“无”起步修，便很少有障碍了，因此，释迦牟尼才抛弃太子之尊贵，远离王宫之豪华，甘受乞食之苦，而终成正觉。常言说“苦修行”，没听说“福修行”的。《易经》谦卦，上坤下艮，坤为地，艮为山，为“地山谦”。朱熹注曰“山至高，而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也”。山本来是高的，却居于地下。所以在六十四卦中，惟有谦卦六爻皆吉。这就是矮到底了，无可再矮了，所以说“卑而不可逾也”，即无法再超过他了。

149、人能把自己看重了，才能成道。
按：常言说“人死如灯灭”。他以为肉身最实在，肉身一死，一切都完结了，认为学道修道是没有必要的，所以把人的一生看得如镜花水月，要及时享乐。与此相反的观点，深信“天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重”。持此观点者，才是修道者的正见，才能踏踏实实地学道行道，终有成道的可能。

150、受宠受敬的地方，正是陷溺人的地方；受污受辱的地方，正是成我的地方。能受羞辱受肮脏，才是真人。处困境则操守易处顺境则操守难。
按：人在受宠受敬的时候，往往是得意忘形，被名利荣誉冲昏了头脑，既忘了初衷，又忘了远大的目标。如苍蝇跌在蜂蜜里，只留恋甜味而被粘住，就再也飞不起来了，这正是说明处顺境就失去操守了。然而，逆境是否就是成我的，关键在于能否定住志，认因果，如能做到无怨恨，真能想得开、过得去，逆境不仅是成我，且能为我消去阴命，增长天命。

151、人们心念不死的，要常作我身已死的想法。明道之后，对人要生可怜心。常人看世人都是明白人，所以争理，我看世人多是糊涂人，所以不但不争理，而且发出可怜心。世间好事为阳，坏事为阴，阴阳相生，才可有成。
按：老子说“吾所以有大患者，为吾有身”。意思是说，所有的忧患，都是把身看得太重了，而产生的；所有的私心妄念，也是因为身的存在而产生的。如能把身看得轻了，作身已死的想法，心自然会静下来。
看见他人不对时能生出可怜心，不和他争理，这样你就比他高得多了。否则，争理生气，你就与他划等号了。天地间总是阴阳相对的。大自然为何这样美好呢？因为多姿多彩，有高山、有平地、有深谷、有草原、有小溪、有大海、世界才显得这样美。人也是这样，有善、有恶、有智、有愚、有强、有弱、有刚、有柔，这个世界才会这样千姿百态，丰富多彩。老子说：“善人不善人之师，不善人善人之资”。善人为阳，不善人为阴，善人教化不善之人，正是阴阳相生，才成为世界。否则，要善人有何用？

152、人都因为好高、好好（贪好），捉大的，所以不得道。
按：好高之心是来自于妄想，贪好之念是来自于虚荣心，捉大的是来自于贪心，都属于不实事求是，不从实际出发的心界人，没有稳固的基础。这样人，不是一步一个脚印，踏踏实实地走，而是跳着走，很容易跌跟头，诸事难成，何况学道！

153、心界人困难时还可以守分，稍得志就要坏了。
按：心界人有要好心，争强心，在困难时，有自强心在驱使，所以还能守分。但他没有远大志向，稍得志就得意忘形，私心膨胀，所以必然流入下坡。

154、不怕苦，不怕累，不怕贬，才算是有志。

155、佛国世界，仇人是恩人；地狱世界，恩人是仇人。
按：真正的佛国世界是无恩无怨的，此处所说的佛国世界是指志界人而言的（“志界人”距“志界”尚有一定距离）。“仇人”对志界人来说，是成我的，可为我消罪业，所以认为是恩人。地狱世界所谓的恩人，是助我走下坡路的，如酒肉朋友，狼狈为奸，认为是好友，实际是向罪恶的深渊里拉我呢！所以说地狱世界，恩人是仇人。

156、有所忧患倒志，有所恐惧倒意，有所好乐心不正，有所忿懥身不正。这四样不可不慎。
按：孔子说“君子不忧不惧”。志意两界人是君子，所以不忧不惧。孔子又说：“内省不疚，夫何忧何惧”。志界人无忧患。一旦有忧患，说明他内省有疚，不能坦荡荡，必然倒志。意界人，如有恐惧，就乐不起来，不乐就是倒意了。有所好乐，就是有所贪恋，有贪恋，心必然不正了。有所忿懥，就是发脾气，发脾气是身界人，身当然不正了。（“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。”出自《大学》）

157、天堂人家不容人世的人，人界的人家，不容因果的人，所以不变就换。
按：天堂人家是意界的“清底家庭”，人界人家是心界的“混底家庭”，因果的人指身界而言，其家庭为“脏底”。此处所谓不容，并非指思想感情的不容，而关键是无形中的阴阳消长、气化上的彼此不相容。此类实例很多。如怀德朱耀庭家，把所有家庭全数施舍，办义务女学和道德事业。其四子一女大力支持，惟长子媳和次子媳反对，长期作梗。后来，长媳次媳相继去世。这便是明显的“天堂人家不容人世（心界）的人”。不过，这是在“清底家庭”的人不与之相搅，不与之“接阴”的情况下才形成的结果（不变就换）。其三子媳发现“不变就换”的道理，便幡然省悟，一心向道，顺利地登上了之艘清底家庭的航船，直到老年。同样道理，心界家庭也不容身界的人。

158、心界人好占便宜，意界人虽然有便宜也不肯占，志界人以占便宜为吃亏。
按：心界人以私心为主，越多越好，所以好占便宜；意界人以公益为重，能推己及人，所以不占便宜；志界人深知占了有形便宜，却损了无形的天性、天命，所以以占便宜为吃亏。

159、空就是先天，不空就是后天。
按：人的心灵被私欲占满了，如财产、名利、地位、情欲等等，必然烦恼丛生，这便是后天；如能从心灵里清除这些污垢，心无一物，清凉洒脱，纯然正气，大公无我，空静自如，即是先天，先天即是与天合一。

160、志界是绝对无说的，一言也不辩；意界人见人不对，他就着笑；心界人见人不对，他就争论，假如见着火性人，就是牺牲性命，也要扑灭他；身界人就要设法暗害，所以他的五行都是苦恼的。
按：志界人是无说的，他对人看得很透，洞悉对方的心性，并掌握其规律，所以不与人争辩，他是用实际行动来感化人教育人的，而不是用强词去压制对方。他更不想用争辩来表白自己的正确，而是用事实来说明问题，所以一言也不辩，表现如如不劫，意界人比常人高出一个境界，他看人有不对，感到可笑，发可怜心。心身两界人就都露出其境界的本来面目。

161、善人必勤俭，恶人必奢华。
按：善人以道德为重，以济人利世为怀，不重物质享受，所以必然勤劳俭朴，严以律己。恶人以肉体的享乐为主，心中只有自己，没有他人，所以必然奢侈浪费，挥霍无度。

162、避不住恶人，当不了善人，避不住邪人，当不了正人。
按：善人、正人属阳，恶人、邪人属阴。此处所说避住恶人、邪人，并不是用强制的手段制服他们，而是用正气、阳气去胜过他们，或感化他们，所说的“一正降百邪”，就是此意。

163、意诚能支使神，志诚能支使天，天就是众人。
按：立志学哪一位古人，意念专诚，哪位古人的灵就真来相助。这就是“意诚能支使神”。先生为了救女子出苦，立定死志创兴女子义学。结果真有千千万万的人大力相助，甚至罄产兴学。众人是天，这不是“志诚能支使天”吗！

164、行道是真假虚实都得有。
按：为人要真诚，不说假话，这是没错的。然而要看对谁，对真人必要说真话，对假人就不一定完全说真话了。比如一个坏人，正在追杀一个好人，问你这个好人往哪里跑了？你能如实的告诉他吗？又如某甲背地里讲某乙的坏话，你能如实地讲给某乙吗？如在家庭，有令人不愉快或担忧的真实情况，也不应讲给年迈的老人听。诸如此类，等等，应该说的便说，不应该说的，绝对不说。古人说的“惟义所在”，就是此意。所以说“行道是真假虚实都得有”。

165、今人拿“心”学佛，离佛界有亿万里，那又怎能成佛呢？
按：此处的心是指心界。以私心贪心去学佛，求着发财升官，为了享受去学佛，正是与佛的教导背道而驰，越学离佛越远。只有逐步破出我执，去掉我相，你不求佛，佛自然距你越来越近。

166、志像水似的，能向里边滋润着，在木头上就能润进木头里去，虽然铁石之坚，也能润进去。被日光一晒，水就能化气飞升天上，泼在地下，它就渗透到地里去，所以志像水似的，无微不入。

167、平常人当着不好的时候，求好，既然好了，还要求好。志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说。
按：不断的求好，是常人的心态，其实，求好和求道是截然不同的两回事。求好是贪得无厌，永不知足，越好越想好，越多越想多，旧的欲望满足了，新的欲望又产生了，永无满足之日，便永无幸福之时。总是自己欺骗自己。而志界人是以道为重，永远知足。把物质享受看得非常淡泊，只求自己“真”了，不问外界的好与歹。所以“好也好，歹也好，总是无说”。

168、当了，不了的，不对。不当了，而了的，也不对。没了，而说了的，是妄；已了，而说未了，也是妄。
按：“学道、行道、成道、了道”是人生四季修道的步骤。没到冬季了道的时候，却说自己了道，当然是妄语。伦常未尽圆满，心未死性未化，成道都谈不到，怎能说了道，必须人道无亏，意念了啦，真正定在志上，才能谈了道。但已到了道的时候，仍说未了，当然也不对。

169、某人问“自己居官很廉洁，怎么还遭难呢？先生道：这个世界本来是个孽世界，你帮助孽世界做事，你还能没孽吗？就像为大烟（鸦片）馆做事，还能没有孽吗？
按：这段话讲于公元二十世纪三十年代（东北地区），翻阅一下历史，就知道当时世界的情况了。

170、我专说不怨人，是要一切都不怨。现在的人坏，不是人要坏，是遇着这个天时了，既然知道是天时的关系，那又何必怨呢？现时即将进入春季（古今四季）。当着佛出世时，正是秋季，虽说是佛法无边，但也不能改秋为春啊。这好像农人种庄稼似的，地只能叫它春种夏长，而不能使秋天不衰是一样啊！
按：“达天时”是先生讲“真五行”的重要组成部分。要认识天时，还必须适应天时，便自然不怨人了，天时的发展变化，时代的频仍更替，乃天道使然，是不以人的心愿而转移的，所以要不怨人。

171、现在教学的人，见着好学生就爱他，见着愚鲁的学生就轻视他，这就是最大的恶人。要能把愚人托起来就是佛界人。
按：这一教导，在现实社会的教学领域中，有极强的针对性。

172、志属水，是生万物的。心属火是化万物的。拿着苦心而去求着为佛为圣，是越求越远。
按：志是道的体现，而道是万有的本源，所以志如水，能够生养万物。心属火，要心存道理，掌握万事万物的变化规律，故可“开物成务”变化万物，此乃阳火的功能。然而，心不存道理，只是期盼心重，苦苦贪求，不能把心放下，阴火用事，求着成佛是不可能的。

173、人们供神供佛也都是迷，将来我们也不能专供哪一尊圣佛。
按：这是先生明确地告诫后学们，不要专供哪一尊圣人和佛祖，不走宗教路线。他发现各宗教流传数千百年来，已产生许多弊端。宗教之间，分门别派，相互攻击，却忘了修自己。更为严重的是在历史上曾发生过多次令人惨不忍睹的可悲事件，竟背离了教主们原有救人救世的本怀。为此，才发出“供神供佛也都是迷”的概叹。

174、古佛成时最矮最损（生活极清苦，极简单）。不像现在的庙里金身佛像，金身佛像是世间好恭敬佛的人们塑造的。哪知他故意的塑造这金身，使世人敬畏，以为佛是不可学而能的，所以他们的罪反倒很大。
按：凤仪先生这一独到见地，可说是空前的。只要不抱成见，不存偏见，客观地来认识问题，就不能不承认凤仪先生敢干大胆地，实事求是地还历史本来面目。佛是人，不是神，但不是一般的人，而是觉悟了的人。
我们可以想象，佛离开王宫后，不论在成佛前成佛后，都一直保持非常艰苦朴素的生活作风，衣食住行都极其简单。至于把佛描绘得富丽堂皇，金光闪闪的，都是后世的佛门弟子干的。致使大多数人，对佛教敬畏而不敢亲近，只能求佛保佑幸福发财，无形中助长了信徒们的私心，都不敢学佛的慈悲心和佛的行为。这不是一种罪过吗？其实，只有在人们心中，去掉那种认为佛可望而不可及的想法，敢于学佛，才是佛的心愿。
我国古代禅宗有“不立佛殿，唯树法堂”的记载《宋高僧传》。说明原始禅林并不存在佛殿，根本没有如现在塑有金身佛像的大殿，仅有禅师上堂说法的法堂。
再看看现在的南传佛教（斯里兰卡、泰国、缅甸等国家），最大的特点就是朴实，注重佛教的精神，而不偏重于形式，使佛法与世间法结合起来，所以才使佛法有强大的生命力。

175、凡是不乐的，都是没矮到底，都是不知足。
按：“矮到底”，说到究竟处，就是落实到“无”上，我没有私有财物，世上所有的一切，什么也不归我有，心无一物，轻松自然。到此境界，没有牵心的事物了，无负担，无压力，处处知足，岂能不乐！

176、志就是水，合万缘而不变；意是由水里出来的温乎之气，所以称为意气；心是火，它一出来，不是烧己就烧人；到身界上就是因果了。
按：志就是道，道是周遍一切的，万事万物的生成和变化，都是离不开道的。志属水，水里不论掺进什么颜色，仍不失水的本质，所以说志是“合万缘而不变”的。意属温暖，所以是由志（水）里发出来的温乎之气（志是万有的本源）。

177、你自己好了，别人来照你学，这叫做度人。你要硬拉他入道，他就要有说，你准糟心。
按：度人，当然有多种形式，多种方法，但其先决条件是度人者必须足以为人之所法，方有度人之资格。如果他人不敬服你，你勉强拉他学道，他是抱着私心，做点好事，就想求好报，一旦没能如愿，他必要后悔，反而埋怨你，这样，他便要离道更远了。

178、事来了，而心要先了；事来则应，事去则静，就对了。
按：人们的习惯是事情办完了，才感到净心，才能“了心”。而修道者，应该心不执着，“应无所住”，在办事中练心，尽心不累心，所以能事未了，而心要先了。事情来了，应该怎办就怎办，事情过去了，仍保持净心。这就是“事来则应，事去则静”。

179、无量光佛就是性，无量寿佛就是命。
按：无量光就是不受空间的限制，超越空间，其光明普遍无量空间。什么东西能超越空间呢？那就是人光明澄澈的天性。无量寿就是不受时间限制，超越时间永存宇宙间，什么东西能超越时间呢？就是人万古不朽的天命。所以人的性与命可光华宇宙、贯满乾坤，不正是无量光佛，无量寿佛吗！

180、学道非傻不能学，非把闲话去净不能学。若论人长短，说人是非，都是足以障道的。
按：“大智若愚”“大巧若拙”“大辩若讷”以及“难得糊涂”等古训，都是教人“藏道藏德”，不可锋芒外露。如此，可免除许多灾祸。尤其修道的，可避开诸多干扰和烦恼。如果显得太精明，不仅不能养道，且可成道中之贼。至于议论人非，道人长短，更是多造口业，足以障道，并且由于多言，可引起许多祸患。

181、真人都有护法。
按：人当阳气（或正气）盛时，邪气（或阴气）便无法靠近；如阴气盛时，邪气便可趁机而入。例如，古代的高僧，当戒律精严，性光显耀时，所有的冤孽债主无法近身。一旦七情顿现，堕入尘劳时，护法神必然远离，邪祟便立即趁机报复。所以说“真人”才有护法。当其心身堕落，失去“真”时，当然就没有护法了。

182、心界可看这一头，意界可看到那一头。善于教人的人，是要看对方到什么程度，明应当说五句就可以使他达到目的，然而他仅能接受三句，那两句就不能说了。你若一回都说出，他接不去，你说的话他也恍惚了，时间长了，你也恍恍惚惚地失掉了。我知道这火候，所以我善于教人。
按：心界人私心重，我相深，所以只能看到自己这一头，看到事情开始这一头；意界看的比较全面，所以能看到对方那一头（即达透事情的因果）。凤仪先生教人，能知道对方心理与接受能力，所以因人施教，有的放矢。
孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。

183、“接命法”如接树（嫁接法）似的，收尾收在四大界上。以进为退，以退为进；让过有形的，得着无形的；得着有形的，消耗无形咧。
按：接命法即是“夺志”，夺古人的志，就像果树嫁接似的，他的结果可从四大界中反映出来。“以进为退，以退为进”，增进了后天有形的（如贪求财产地位等），但在先天（天命德业等）上却是退步了；反之，让出后天有形的（舍出财产为公益），却增长先天无形的（天命和德业）。世人多在有形和无形之间本末倒置，其结果天壤之别。从这里便可看出迷和觉的分水岭。

184、有争就是偏。我怎能有这种惊人的大力量呢？只因我能自立，我能不怨人，不包屈、不后悔、不贪、不争、不搅。只这六样，行真了我便能有这样的成就，岂是还有别的吗。
按：凡有所争，争名、争利、争财、争功、争理、争情等等，心就不正了，不正就是偏。自立是自己主宰自己，心不随外境所转。“不怨人”就能做到不动恼怒恨怨烦。“不包屈”自会随遇而安，不怕吃亏，不求报酬，勇往直前，永不退转。“不后悔”便能从现实出发，自强不息，不悔恨失去的一切（如机会、财物、金钱、爱情等等），便不能自我折磨。“不贪”就能做到不动心，永远知足常乐。“不争”就能断除烦恼，了却循环。“不搅”就没有敌对面，心地永远坦荡。这六样都能做到，便是超尘拔俗。了脱生死的圣者了。

185、瓦盆坯子（没经过窑烧的）盛干东西也行，可是一遇着水就要颓了。不成的人见钱（钱属水）就动心了，和瓦盆坯子坏了是一样的。所以修道的人，打不破财关成不了道啊！
按：钱的诱惑力最大，人们为了钱财，昼夜奔忙，不知有多少人，因此而丧品败德，走向犯罪。修道的人首先要去掉贪心，所以佛家把贪字列为三毒（贪、嗔、痴）之首。能否打破财关，是衡量一个修道者真与假的重要标志。修行了多少年，但没能经过实际考验与锻炼（像没烧过的盆坯子），一遇金钱便动了心的人，是必要堕落的，虽然有了一定的成果，但也必将毁于一旦。

186、凡是贪财的都是忤逆。
按：子女对父母大不孝者称为忤逆。钱财是世人所共好的东西，怎么能说贪财是忤逆呢？这是心界人的疑问。如能认真探讨一下，便会理解的。人的元性都是光明澄澈、妙用无穷的。那么为什么不明了呢？只因为纵情恣欲，迷于财色而蒙蔽了天性，堕落深渊，竞而糟蹋了父母给的宝贵生命，不正是大不孝吗？所以说贪财的都是忤逆。这乃是提到了高度来认识，是修道者应有的觉悟。

187、人须要知道个人享的是哪界的福，遭哪一界的罪，受哪界的苦。
按：使脾气的福，先生说那是“阴朝的福”，也就是身界的福。实际不是福，而是一种罪过。至于为了众人造福而受的挫折，是志意两界的苦，他们问心无愧，所以苦后必乐。以心身两界行事而受的罪和志意两界做人而受的苦，二者有本质上的不同。前者是罪恶行为应得的惩罚，后者是仁人志士必然经过的考验与锻炼。所以一个人享福、遭罪或受苦，却有境界上的不同。如意界是享“善有善报”的福，志界是享“一切无说”，“道法自然”的福。

188、自己若这样说，我怎不如他呢？这句话，就是志界人的一个大漏。
按：学道是要从个人的现实基础出发，按步行去。如果说“我怎不如他呢”，这便是贪高要好，受虚荣心的驱使。比高低、分上下，重表面，是学技能，求知识的心态。而学道者重实质，脚踏实地，不求人知，纯属心性上的功夫，所以一和人比高低，便落心界，正是志界人的大漏。

189、世道之坏，是由于明白人看不起愚人坏的。明白人嫌恶愚人无用，侮辱他，打骂他，愚人也就越发愚了。但愚人的罪，无形中又加到明白人身上。世人还不知道呢！
按：托起愚人是志界人的行为；爱护愚人是意界人的行为；瞧不起愚人是心界人的行为；欺侮愚人是身界人的行为。

190、打死我，也不怨人。
按：“打死我也不怨人”和“杀了也不动性”是一个意思。只有修行达到了最高程度，方能有此境界。如释迦牟尼过去世被割截肢体，毫无怨气，耶稣被钉在十字架上，复活后，仍救世人；古希腊伟大哲人苏格拉底被冤枉地判处死刑，无怨无悔，视死如归，泰然自若；凤仪先生曾被残酷屈打，毫无恨怨。这绝不是他们胆怯、懦弱，相反的，正是显出他们巍巍不动的崇高伟大的志界形象。

191、人能志诚无我，圣佛的灵立时就来投入，我也就是圣佛了。人必得能和圣贤仙佛接气，才是先天。
按：所说的“圣佛的灵立时就来投入”，是说明和圣佛合一了，心性与圣佛已打成一片，其中间没有任何障碍了。这也是和“圣贤仙佛接气了”。但关键在于“志诚无我”，志诚就是无私心无我相，后天的污垢彻底清除，一切无说了。

192、气是阴，火是阳。谁使你不乐意呢？就是他们两个。志是能化它们的。
按：此处的阴阳是指相对的二个方面，非性理上的阴阳。常人都被气和火所奴役，不是生气就是上火，所以才生灾长病。其实，气火都是来自于看他人的不对或贪得无厌。用志当人，是能定住位，能掌握住自己，不被外境所转移。看破一切，放下一切，所以能化除气火。

193、诚意要看你怎样诚，你要在进时诚意，诚也白诚，必得在退时要诚意。
按：诚意，是生出来意念后能静下来，才能诚意。如果意念纷飞而不知止，怎能诚意？所以必把那些心急似火，竞相拼搏的劲头止住，退回来，才能诚意。

194、今人不达对方的意，偏要管人，要叫对方像我，所以很费劲。
按：不达对方的意，就是不懂得对方的心理与意向，只是要求对方，要像我想像的那样。我愿意的事情，也要求对方去做；我烦恶的人，也不愿意他去接近，凡是我所喜欢的，也让对方喜欢。总之，要求对方处处都像我。这种现象常发生在亲人近人之间，尤其是夫妇间更是如此。不考虑他人的心意和接受程度，只是一味地按自己的主观要求别人，结果常常事与愿违，彼此都很苦恼。

195、意是知足的，挨打也知足，挨骂也知足，知足就了啦。
按：意界知足，不是单纯在物质生活上知足，而对一切都知足。修道者必须如此。知足才能止住，才能不漏才能保持常乐。吃亏忍辱，是考验意界人的重要一关。受冤受屈还能知足常乐的，才是意界诚的表现，知足不怨，方能了因果，断烦恼。

196、用脾气办事，是和“因果”办事；用心办事，是和人间办事；用意办事，是和神办事；用志办事，是和佛办事。用什么字（哪界）有什么感应。
按：“和因果办事”就是发脾气，动肝火，正是和身界打交道，没出离地狱；用心办事，机谋巧算，正是在心界里沉浮，未脱离苦海；用意办事，是和神接茬，是意界，属天堂；用志办事，不用找佛，佛自然找你，不正是佛界吗！所以佛、神、人、鬼，都在自身求。

197、人定胜天，若是能定得住，天上地下的诸佛诸圣诸人诸物诸鬼，都来助你，不能定，神佛也没有法子。我和李子和朱允恭不立业，不挣钱，正是要定啊！
按：所说的“真能定得住”，是指定在道上，定在志上。如此，则佛神人鬼自能相助。古往今来，这样的事例很多。如历史上有些修行人，达到一定境界时，与佛菩萨的慈悲力相应，“机感相称，感应道交”，这样的实例是常有的。比如“老虎皈依”，“猿猴献果”等等奇异之事，绝非虚构。凤仪先生守坟时，竞有诸佛诸神都来相会，更为奇特的是茅庐的炕洞里有“巨蛇助暖”。所有这些，都是“入定”的感召。古人说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦”诚哉斯言。
李子和让产，把悌道行真了，并能全心全意劝世化人，称为李善人。朱允恭真能立住三刚“为老人消因果，为世界正风俗”，尽了大孝，众称为“朱状元”。所以先生教他们也同样不立业（不储金立业）不挣钱，正是定在志界上。

198、一切事没有不是由因果上来的，事来时，要能乐哈哈地受过去，以为是当然，自然了局。若是受过而心不了，还含有怨气，这事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的缘故啊！
按：对待因果问题，重点在一个“了”字，“了”才能“挪界”。

199、人虽不在家，能把家人的道都悟明白了，全家终久能齐，这正是用志。
按：心中常格物全家人的道，把家人的道悟明白了，这叫心存道理，心存道理就属阳，阳气足了，家人自会逐渐转变。这正如阴暗角落的积雪，太阳不必特地去照它，但四季照常运转，到一定时期，积雪自化。所以用志正像阳光照化积雪一样。

200、人必和天合一，才是神。神是光明的，像灯一样，一室里挂一盏灯，无论它的光是强是弱，总能充满全室。若再设百千万盏灯，屋就越发亮了，但光与光之间，并不发生冲突。我因这知神在天地间，是无在无不在的，是贯满虚空的。
按：此处所说的神，是宇宙的真神，纯正无邪，而非一般低级的神祗，所以才能与天合一。
真神之间绝无抵触，光明澄澈，所以无在无不在，贯满虚空。

201、有人自言他家中不肯作善。先生道：不是你家不作善，是你不作善，你化人舍钱，人家本来不明白，你偏叫人家作，这正是你不善。你在家不把你的本分作善了，你家怎能信你。
按：人家不明白，他偏让人家信，很容易引起人的反感。其实，他不知从自己的本分上入手，把自己在家中所充当的角色，当好了，让人家佩服了，你才有化人的资格。

202、真人办假事也真，假人办真事也假；正好像正人读邪书也正，邪人读正书也邪是一样的。
按：戏剧都是演员扮的，这本来是假的，然而演到精彩处，可引起观众的共鸣，同哭同笑。这是什么道理呢？只因演员们真正“进入角色”，演真了，所以能引人们的真实感情。这不是把“假事”办真了吗！又如先生提倡“认母奉养”的“大同”之道，虽然不是亲母子，但做到“不独亲其亲”，结果与亲母子毫无区别，这不也是“真人办假事也真”了吗！与此相反，有的亲母子，老人到晚年却无人奉养，这不是“假人办真事也假了吗！”
读书也是这样，比如正人读低级趣味的书，却能从书中吸取反面教训；与此相反，邪人读正书，却要从书中吸取为我所需的低级情节，或吸取损人利己的阴谋伎俩，这不是“正人读邪书也正，邪人读正书也邪”吗！

203、人们舍了自己的本，而去求佛道，这好像把树砍倒，而求这树还能枝叶茂盛是一样的。像冬天砍倒的树，春天也可以发芽，但终不能长大，人哪如在本上成呢？
按：“本”就是你现在的本分。当下你所充当的角色，如当父亲，当丈夫、当儿子、当妻子等等，以及在社会上的职业和工作，都是本当下你应干的事和工作，都没干好，却想成神成佛，这不是舍本逐末吗！先生常讲“黄瓜在黄瓜上成，茄子在茄子上成”。佛家讲“人成即佛成”，即是此意。人都没会当，妄想成佛，岂不是欺骗自己吗！

204、我在道里，道在我里，是一时也没离开。
按：用道的标准来净化自己的灵魂，存心行事处处合于道，便是“我在道里”。到在不必特意用道来严以律己，便自然不违于道的时候，如孔子的“从心所欲不踰矩”，完全与道合一，就是“道在我里”了。到这种境界时，自有无法用语言文字来形容的妙趣！

205、人不到“自立世界”，不能成自立人，什么时候也不能出苦。
按：自立，一般的理解是在经济和生活上独立，不依赖他人。然而更重要的是精神上的自立。不论在富裕优越的条件下，或处在艰难困苦的环境中，都能做到不动摇、无怨尤、不气馁、不变节，这才是真正的出苦。所谓“自立世界”，是指造成自立的心态和自立的环境，则其自立品格便会更有保障。

206、当进则进的是志，当退则退的是意。
按：为了济人之危难，勇往直前，即是志；当功成名就之时，不居功自傲，能激流勇退，把功劳让给他人，即是意界。

207、一草一木一物，无故的伤害它，就是失忠恕之道，就伤天地之和气。
按：古人说：“尽己之为忠”，“己所不欲勿施于人谓之恕”。无故伤害一草一木一物都有失忠恕之道，实际上，也正是伤了自性中的“仁”。从宏观来讲，有伤天地的太和之气。《易》曰：“保合太和，乃利贞”。朱熹注：“太和，阴阳会合冲和之气也。有此冲和之气，万物才得以繁茂生长，各得其性命以自全。”

208、我学道先学损，学穷；他人都学高，学着讲学问，所以都没赶上我。
按：学损、学穷，正是损去不利于学道的后天障蔽。“空出来”，才能存道。学穷是矮到底，实际正是起步高，一开始就定在志上，从“无”开始，心性中的障碍少，有利于净化，有利于道业的成就。结果，先生远远超过他人，其原因的实质就在于此。

209、佛以志为主，纯阳，在儒曰圣人，无人无我；神以意为主，阳中有阴，为公，在儒曰贤人；人以心为主，阴中有阳，即是凡夫，是常人，为私；物以身为主，是纯阴，完全为私，是物。此处的阴阳，非生理和自然界的阴阳，而是性理上的阴阳。这四种境界是凤仪先生通过一生的实践而彻悟的，是客观存在，是发现，而非创造。为人类指出四条不同的去路与归宿，是出离三界，了脱生死，超凡入圣的大道。

210、我从前为救杨柏，曾学“羊角哀舍命全交”的故事，哪知羊角哀之灵真的来助我。所以我做一事学一古人，再做一事，再学一古人，事事皆学古人，夺古人的志，则我们的性中，即含有多数古人的灵光，做起事来，也就有多数古人相助呢。古人的名至今犹存的，即古人之德和灵依然存在，那是一点也不错的。
按：古人的灵犹存，即古人的信息犹存，宇宙是个巨大的“信息库”，存在着无数的各类信息。凡是在历史上发生过的事件，人物及其学说等等，其残留信息无不潜存于这巨大的信息库中。更有层次高者，如圣人、佛祖，不受时间和空间的限制，这些信息可与人进行着无法统计的信息交换，从而影响着人们的生命性质。由此可知夺古人的志与古人相接是确实存在的。

211、志属水，意属木，心属火，身属金。
按：志与道是合一的，上善若水，水主智慧，故曰“志属水”；木主仁德，有大爱力，能含容一切，故曰“意属木”；火是照亮的，明达一切，是非分明，故曰“心属火”；身是行道立功的，是受心性支配的工具，可完成一切任务和工作，故曰“身属金”。

212、三界不清，四界不定位，好像还关着门。三界清神能进来，四界清圣能进来，五行转啦，道能进来，五伦的人也都进来啦。
按：性心身三界都清了，就可与神搭茬，与神合一了，所以说神能进来。四大界分清了，处处以志为主，不用找佛，佛自然来找你，这是与圣佛合一了，所以说圣能进来。五行推转了，伦常都圆满了，应尽的道不亏了，所以说五伦的人也都进来了。

213、四大界和三界都是立着的，五行是平推的。比如当父亲的，得明白儿子道，男人得知女人（妻子）的道，天盘地盘人盘，一界一界的推，三界若都推开，自然就出佛了，达到志界就是佛。
按：三界性心身，四大界志意心身，都是上下层次不同的关系，所以说是立着的。五行，在家庭来说主要调正人与人的关系，其中不外孝悌慈（包括夫妇道）三个环节，这三样都行得圆满，五行圆转，便是三盘都推开了，三盘齐转了。如此三界俱足，能以志为主，便可升华为佛界了。

214、人都念己成的佛，佛反而不理他。我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。
按：“我念未成的佛，使他成佛。”这是先生的自述，对我们常人来说，必须首先念自己的佛（自己的人道行圆满），才能念他人成佛，即从做人开始，从性心身上下功夫，按佛的教导存心行事，把人道尽圆满，即“人成即佛成”了，成己方能成人。

215、我们人能定得住，助者固然是助你的，搅者也是助你的。但看你是否能定得住。
按：是助人，还是搅人，其中的关键是看你能否“定得住”。能定得住，搅人的可变为反面的助力，考验你，磨炼你，为你增加分量，使你增长智慧。如果你定不住，搅人者不仅不是助力，反而雪上加霜，成为妖孽了。

216、到意界的人，还得迈大步。像我手中无钱，就敢接办“善德当”，这正是迈大步。
按：凤仪先生于清光绪三十四年，为了解救万民的困境，大胆地接办歇业的“永庆当”，更名为“善德当”（详见王凤仪年谱）。又如朱循天本是一介书生，没有土地，既不懂农业生产，又不懂经济管理，竟敢创建“道德新村”，以落实凤仪先生的遗志，也正是“迈大步”。

217、隔界如隔天。
按：四大界每界之间的距离是非常大的。如身界人是破败的，吃喝玩乐，尽量地挥霍，有多少财产，也不够他败散的；心界人贪得无厌，越多越好，是聚财的；意界人是讲让的，有多少财物，他都要布施给他人，志界人是无人无我的，人我一体，一切无说。身界和心界一散一聚，正是背道而驰，越走距离越大；心界和意界，也是一聚一散，心界聚财，而意界是向外“散财”（布施），把好处和功劳让给他人，自己才感到欣慰，所以心界和意界的差距也是非常大的；意界虽然是讲让的，但仍有我相，到志界就无人无我之相了，所以意界和志界之间的距离仍然是很大的。这是从每一界人的行为上看出他们的差距之大，若从心性和言语上来看，他们之间的距离就更大了。心界人所讲的道理，身界人不能接受和理解，意界人所讲的道理，心界人也是无法理解的（比如布施），志界人的心理，意界人也是不能完全理解的。所以先生说四大界之间相距都有“十万八千里”，“隔界如隔天”。由此看来，欲“挪界”必须有极大的决心、坚强的毅力和功德的积累。

第四篇 伦理

　　有关伦理方面的凤仪语录摘抄如下，并对部分语录做了简要的说明。而后再进行系统的伦理概述。

伦理概述

　　《三界篇》开始便提到了，性命哲学（三界、五行、四大界）是凤仪学说的主体，家道伦理是其学说的重点。

　　人都生活在群体里，在群体里就必然产生人我之间的关系。这些关系，久而久之，便形成各种不同的规范，使人们能够和谐相处。这些规范，就成为人们必须遵守的道德准则；一旦有人违犯这些道德冷则，必然引起众人的反感和谴责，严重者，为国法所不容。由此，而产生了各种道德准则。这便是孝道、悌道、慈道、夫妇道等等伦理道德之所由生。古人称之为“伦常”。

　　古代圣哲为人们提出许许多多做人的准则，但是随着人类的进化和时代的变革，这些准则也不能不有所革新和变化。

　　凤仪先生所阐发的家道伦理，不是完全沿袭古人之说，而是赋予了新的内容。譬如提出推倒古代“三从”之说，反对买卖婚姻，主张孀妇也可以再嫁，妇女自立等等。又如阐明“找好处”“认不是”是解决家庭矛盾的两大关键，“化性”是心身健康、家庭和睦、拨阴取阳的无上法门，等等。都是简单明了，行之有效的。

　　先生说：“道是相对而生，绝对而行的”。所谓相对而生：例如，有父母才有子女，有子女才成为父母，由此便产生“父子道”；有丈夫才有妻子；有妻子才当丈夫；有婆母才有媳妇，有媳妇才当婆母。如此等等。所以说道是相对而生的。所说的绝对而行，即个人应尽个人应行的道。为父的不问儿子孝不孝，而尽为父之慈道；为儿子的不问父亲慈不慈，便要尽为人子的孝道；为兄的要尽为兄之道，为弟的要尽为弟之道。只要尽到自己应尽的道，而不问对方如何。但求自己，不要求对方。这便是尽道，而不是“要道”。先生说：“父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，这叫作尽道。要反过来，互相要道，就大错了。自动而尽的方是善，若是互相要，便成恶了。今日家庭，所以不和，因为要道的人多，尽道的人少，如同讨债的人多，还债的人少，哪能不争吵呢”。所以行道的关键在于求己。

　　根据凤仪先生有关伦理的语录，从孝悌慈，夫妇道，妇女道，家庭教育以及其它方面的伦理道德进行阐述。

一、孝道

　　先生说：“人的大本就是一个孝字”。古人说“百善孝为先”。儒家为了发扬孝道，特为写了一本《孝经》，可见中华民族，对孝道是何等重视！不过，人们对孝的概念，理解有所不同。先生说：“尽孝的不必常侍庭闱，才算是孝。若能立身行道，虽然离家万里也是尽孝。孝子行事是纯粹本乎天良，违天良就不是孝子”。所以尽孝不一定总在父母身边，在家在外都可以尽孝。这样人，在社会上也必然会忠于职守的。

　　先生所讲的孝道，包含孝身、孝心、孝性。供养父母衣食住，这仅是孝身。孔子的学生子游问如何尽孝？子曰：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，有敬何以别乎？”孔子说的大意是：“现在为孝的人，只是说能够供养父母饮食就行了。就是狗马，都能得到饲养，如果内心对父母没有诚敬之情，那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”（《论语》）。

　　对老人的心情理解是非常重要的。人老了，心有余力不足，心中牵挂的事情更多了，总是放心不下。如果对老人的难处不理解，不体贴，只是嫌老人多管闲事，说话好罗嗦。为子女的很反感，动不动便刺伤老人的心。这样，很容易使老人产生伤感，即便给老人做再好的饮食，老人也不感到香甜，心情也不愉快。这便是不能“孝心”的缘故。

　　先生说：“儿女尽孝，老人有错，必须给补上，这才叫真尽孝呢。我母亲在世的时候，因为怕家族欺负，不敢奉养老人，恐怕儿子们受累。我后来知道这一步错处，母亲死后，便将我祖父请过来，不但不要他的养老地，并且还负担他的债累，我也一定请，这才能补老人的过失呢”。当时虽受伯嫂母的难为，先生也坚决这样做了。不仅解决祖父的生活问题。同时更可以使祖父的心情得到安养，这是孝老人的三界。更为重要将母亲的亏孝处给弥补上了。所以“顺”不一定都是孝。

　　想要尽孝，必须有好的性格，光心好而性不好，孝道也行不圆满。比如儿女出于好心，说话强硬，把父母顶撞完了，使父母心里很难过，即使心眼再好，又有什么用呢？例如一位“孝子“，给老人买来许多水果和点心，因为老人把水果分给孙子们了，儿子生气了，便把水果收到一块给扔到垃圾堆里，气得老人暗暗落泪。这样能算孝吗？说他不孝，好像冤枉了他；说他孝，竟把老人气得这样。所以缺乏心性修养的人，孝道是尽不完美的。

　　人在社会上工作，不论离家远近，能够尽职尽责，出色的完成任务，不令父母挂念和操心，就是孝子。尤其一提到儿子或女儿，父母感到心满意足，十分欣慰，这样，比较庭闱这孝，其分量还要重得多呢！当然，父母衰老病弱之时，儿女能够耐心服侍，也是非常必要的。

　　子女孝敬父母是责无旁贷的，但是只是自己一个人能尽孝，还是不完满的，必须夫妻和谐起来共同孝敬老人，才能使老人更安心。所以先生说：“男子如不把内人（妻子）领在道上，能孝翁姑，教子女，纵自己十分尽孝，老人也不净心；女子结婚之后，不能助夫成德，虽然自己孝敬翁姑，翁姑也是不甘心，所以男女必须明道，才能尽孝。”

　　先生说：“在外边做事的人，常挂念老人，以为是尽孝，错了，那为思亲，不是孝亲，必将职分内的事，做得完善，那才算尽孝。因思亲而不能尽道尽职，未免重贻亲忧，深负亲恩，怎能算孝呢！”

　　父母去世，子女哀痛，是人之常情，但过分悲痛，以致伤害了身心，也是不应该的。先生说：“人当父母死时，都要痛哭流涕，以为是尽礼，其实是一种无益的事。若是有道的经过这一番痛哭，也要损去一半道力。父母今生作善，来生还是作善，又何必痛哭呢！若有哭的心倒不如立志成道，父母和九祖都得到超度了”。允恭道：“孔子说：‘临丧不哀，吾何以观之哉’那是什么意思？”先生说：“孔子的话，是因时而发的，不那么说，不能合乎那个时代。假使他生在现世，他也就不能那样发言了。”孔子那个时代是极重礼仪的，所以那样说。

　　先生说：“如把人情割断再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！”这是孝道最高层次的要求。当然，有很多人是无法理解和接受的。

　　所说的“割断人情”那是从思亲忧念，牵缠挂碍的状态中解脱出来；所谓“佛国的孝子”乃是立身行道，达到尽人合天，了脱尘寰的境界。这样，才是孝道的究竟。

二、慈道

　　“上爱下曰慈”是古人对慈的解释。在此专指父母对子女应尽之道。父母对子女除了负养育之责而外，更为重要的是对子女培养教育。正常人爱孩子是不学而能的，所以无需谁来赞许，不过有许多做父母的极易流于溺爱。爱的过分，便可能害了孩子，且贻患无穷。比如从小娇生惯养，到应该自立的时候，还处处依赖父母，这实际是把孩子害了。

　　先生说：“老人给下辈人预备许多财产，这样人不是慈爱子孙，正是欺侮子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，所以大事准备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐，到后来真落到没有饭吃不能谋生了！”这样的老人，不仅不是慈爱，恰恰是把子孙坑了！

　　更有甚者，贪来不义之财或贪脏枉法来的钱，留给子孙，先生说：“这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同，自己造孽，儿孙受罪，真是自作自受！”

　　人们都知道健康是人生最宝贵的财富，那么家庭的真正宝贵财富不是金银财宝，而是培养出理想的孩子。如果没有好的下一代，即便有再多财产，也不够儿孙的挥霍，反而成为他们走上罪恶道路的催化剂。所以儿孙的命运，不在于父母是否留有更多的财富，而是看是否有良好的教育。所以更为关键的是家庭教育，父母是孩子的第一任也是极为重要的老师。父母的言行动作对孩子的影响是最大的，身教胜于言教。父母要求孩子不要做的事情，自己必须首先做到。比如教育孩子不要赌博，要远离低级趣味，那么父母必须首先做到不赌博，远离低级趣味。否则光教育孩子，自己不能以身作则，孩子是不会服气的。古人说：“其身不正，虽令不从”，是确有道理的。

　　做父母的能孝敬老人，在生活的细节中，处处体现出尊敬老人，那么自己也会得到孩子的尊敬，这是最为明显的例证，也是最有说服力的。在此基础上，再教育孩子好好学习，敦品立德，自会收到理想的效果。这便是最大的慈。所以教和养是分不开的。

　　儿女在少年时，父母就应该以清正廉洁之道灌输给他（她）们，免得到成年时误入岐途。先生说：“现在当父母的，拿血汗的金钱培养子弟读书，把子弟培养成了，也作官了，拿回来的钱多半是贪脏卖法的钱。拿血汗的钱而换来孽钱，真是赔账得很！”待造成恶果之后，悔之晚矣！难道这样的实例还少吗！这，父母不能说没有责任。

　　常言说“棍头出孝子”，这话是极无道理的。试问古往今来，哪个有成就的人是父母打出来的？往往父母打孩子，都是因孩子犯了错误，生气了，才打孩子。实际是拿孩子泄愤，不是教育孩子。孩子当时害怕了，过后又忘了。这叫“以力服人者，非心服也”。

　　民国十五年九月，在长春开家庭教育大会时，有一天，女义学的学董们有认为打得对的，也有人认为不对的。最后请问先生，先生说：“我是庄稼人，举个庄稼例子，种地时，谷种要是着了热，你们说种下去能不能出呢？”有人回答说：“能出”。先生说：“出是能出，可不能结子啦。因为谷脐着热，长出来的苗一定不好。人也是一样，父亲的性情乖张，子女准不听话；母亲的心要不正，子女的品行不端，这全是先天受病。他现在把儿子打死，也没有用啦！要研究胎教，才能明白这个道理。”

　　先生说：“打骂孩子是四大恶风之一”。（四大恶风包括打骂妻子，打骂孩子，兄弟争分财产，走人情来往。）

　　理解孩子，掌握孩子的心理，才能教育孩子。不了解孩子的心理活动，父母只是一味地严加管教，不能对症下药，常常是浪费了语言，浪费了情感，孩子不仅不能接受，反而会产生更大的逆反心理。小孩心中无小事。大人只知道按自己的想法去要求孩子，往往事与愿违。

　　农夫种地侍弄小苗，必须懂得小苗成长的规律，如违反了它的规律，庄稼一定长不好。培养孩子，绝对不是“有奶便是娘”那么简单，培育孩子并不是单纯养和爱的问题，更为重要的是教的问题。西方有一位哲人说的好，“爱护子女，连老母鸡都会的”。所以要做一个合格的父母，如何教育子女是一门最大的学问，这也正是把慈道列为伦理道德中重要课题意义之所在。

　　子女长大成人之后，父母怎样算慈？先生说：“儿女是世上的，有了能力应给世上服务。要是因为父母，把子女累在家里，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！”

三、悌道

　　古人说：“善事兄长曰悌”。在此则扩充为兄弟姊妹之间，和睦相处，亲敬友爱之道。即是悌道。兄弟姊妹本为同一父母所生，所以孝敬父母，就得和睦兄弟姊妹。悌道也是出于天性之自然。孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄”。所以孝悌都是天性所固有的。如人在幼童时期，同在外边和小孩们玩耍，如果有人欺负他哥哥，弟弟一定要帮着哥哥，谁教他这样呢？这便是天性之自然。即使弟弟无力帮哥哥去打对方，也一定在旁边哭泣。然而弟兄长大了，便不一定那样亲热和睦了。这是为什么呢？有的人认为父母偏爱了，生嫉妒心了。尤其结婚之后，便明显地分心眼了。

　　兄弟之间不和睦的主要原因，不外袒护妻子，或争分财物，或妯娌间相互矛盾。尤其是为了争分财产而打架斗殴，更有甚者，引起同室操戈，后果不堪设想。其主要根源，不外乎受贪心的驱使与性情的暴烈。什么兄弟本是一母同胞，情同手足等等大道理，完全抛到九霄云外去了。惹得老人生气上火，痛心疾首，毫无办法。由于兄弟失和，当然妯娌不睦。为了争分家产，有伤天伦，这样的夫妻还想培育出理想的下一代，岂不是缘木求鱼！

　　致使老人哀叹晚年之凄凉，儿子们轮流供养，生活得不到安定，经常面对晚人难看的脸色，实无异于乞讨，这不是由于悌道不尽而累及孝道吗！

　　欲尽悌道，其关键在于一个“让”字。朝阳县李子和是尽悌道的典范，他相信凤仪先生的话，曾三次让产给哥哥，无怨无悔，以全悌道。先生道：“李子和因为把悌道行真了，所以后来有那么大的光辉。”
　　先生说：“道是在于对面，其在自身为本，本立道自然生。为兄的，但问兄宽否，不问弟忍不忍，为夫的但问自己义不义，不必问妇之顺不顺，这样就是‘本立道生’”。

　　姊妹之间，也同样有互相爱护，彼此关怀之悌道，使父母放心，不牵挂，正是直接尽悌，间接尽孝了。

四、夫妇道

　　男女结为夫妻成为家庭的核心。虽然有父母，子女、兄弟，但真正长时间生活在一起的，还是夫妻，所以家庭中的主要问题，如和谐与矛盾，快乐与苦恼，多数是源于夫妻关系之中。《易经》说：“一阴一阳之谓道。”古人往往把男女与天地、日月、阴阳并提，可见古人把夫妻之道提高到何等重要位置。孟子也非常重视婚姻，曾说：“男女居室，人之大伦也。”古人为什么如此重视夫妻关系呢？凤仪先生说得很明确：“夫妇为人伦之始，造化之基。”人类有夫妻，除了为组织共同生活的家庭，仰事俯畜，服务社会，更为了繁衍后代。所以夫妇之道，非常有研究的必要了。

　　婚姻的质量决定家庭的质量，家庭的质量决定下一代的质量。这是千古不易的一条真理。人们只希望有好的下一代，但不能注重自身的素质与品德上的提高，也不过是空想而已。

　　结婚把一男一女溶合为一体，不等于把两个半圆合成一个完整的圆，而是取长补短，相辅相成。在成婚之前，就必须都有个正确的思想基础。

　　有的人结婚，只是为了一己之享乐为主，仅从外貌的美丽作为选择配偶的标准，而忽视内在的精神素质，基感情极为脆弱，难以持久的。因为一个人美丽的容貌，是经不起岁月的剥蚀，时光日复一日，年复一年，会磨损她们容颜的秀美。这时，夫妻的爱情又靠什么来维系呢？这便是厌旧喜新心理的主要根源。

　　至于以金钱、地位、权势为前提的婚姻，均属买卖婚姻范畴之内，缺乏稳固的婚姻基础。这些前提一旦失去了，夫妻感情便会立刻失去保障。这是典型的“可与共富贵，不可与共患难”的夫妻。

　　以道义相尚的夫妻，必须志同道合，打破财产、势力、地位、才貌等旧观念。即忠诚、朴实、心地善良、性格稳健、胸襟开阔、身体健康的男子与贤淑文静、通情达理、资性温柔、身体健康的女子，结为终身伴侣。不索彩礼，绝对崇俭。婚后，互不管束，互不依赖，男女自立，同甘共苦，互谅互助，为了共同人生目的而奋斗终生。

　　男子以刚正为主，性刚不动脾气，心刚没有私欲，身刚没有不良嗜好。女子以柔和为本，性从天理，心从道理，身从情理。打破古代的旧三从。要做到男刚女柔，所说的刚，绝不是刚暴，是刚正，所说的柔，并不是柔弱，而是柔和。所以男要领妻不管妻，女要助夫不累夫。

　　男女通过结婚，虽然溶为一体了，但是双方仍存在心理、性格、习惯上的差异，这种差异不可强求一致。爱情的力量再大，究竟不能把另一方变成完全和自己一样的人。结婚不是单纯的躯体结合，彼此心灵的交融，性情的接触，感情的深化，千变万化，是非常微妙的。婚姻之中，蕴涵着苦乐悲喜。夫妻相处，强求一致，反而使差异扩大；过度亲密，反而造成疏远，物极必反。俗话说“淡中滋味长”，就是这个道理。那些不能“存异”，而将自己的想法，习惯强加于对方的人，势必会产生许多误会和苦恼。所以夫妻间要长短互补，刚柔相济，有个磨合、互相适应的过程。凤仪先生说：“能会对方的道（即对方心性行为变化的规律）就叫作达彼岸。”又说：“看男人的心就可以知道他女人甚么样，看女人的意就可以知道他丈夫为人怎么样。”

　　夫妻应有各自的独立性，而又配合得十分默契，恰似由于各自独立的两根琴弦，方能奏出美妙的乐章。刚柔相济是先生讲夫妇道的重要原则。世事很少由于单纯的刚或单纯的柔而能成功的。刚柔也可说是一个事物的两个不同因素。阴柔之文彩，是美的表现，阳刚之健美，是美的核心。如此夫妇方是真正的平等。假如两个演员，都要当主角，谁也不当配角，这台戏如何能唱得下去！

　　大而国家社会，小而工商团体，无不是以刚柔相济为用，方能取得最后成功，千百年来，历史昭然。何独作为人类社会细胞的家庭，而能例外！

　　假如男人性情粗暴，女蛮横不讲理，他（她）们所组成的家庭怎么会幸福，又怎能培育出理想的下一代？在日常生活中，用恨怨恼怒烦来支配他（她）们的言语和行动，则夫妻和睦，父慈子孝的家庭，又从何谈起？由此看来，男人刚正，女人柔和，才是家庭幸福的保障。然而欲做到刚正与柔和，又必须从先生常说的“去习性，化禀性”作起。

　　孝悌慈是家道伦理中的主要环节。要想把这几条道尽得圆满，必须夫妻协调一致，夫要领妻尽道，妻要助夫成德。上孝父母，中和兄弟妯娌，下教子女，都是夫妻直接应尽的义务。夫妻和睦，家庭才能和睦。所以说夫妻是家庭的核心。

　　培育好的子女，提高下一代的素质，不仅是父母的希望，而且是人类的最大的心愿。这就要求夫妻必须注重胎教，尤其是要研究好胎前教育。无数事实证明，孩子的性格与智力，在很大程度上是来自先天因素。先天遗传因素是内因，是根本的根本，后天环境的因素与教育是外因，是个性与智力发展的外部条件。二者缺一不可。然而先天因素是不太好改变的，而后天因素全在环境与教育。夫妇之道，涉及到人类的素质，所以先生才说它是“人伦之始，造化之基”。

五、妇女道

　　“姑娘提满 家，性如棉，志为根；媳妇托满家，性如水，意为根；老太太兜满家，性如灰，志为根。这几句话是你们女界的真道，你们就应该本着正道去作。”这段话是凤仪先生为妇女明确提出的必行之道。话非常通俗浅白，但真能做到圆满是很不容易的。故万不可以为土俗无味。

　　妇女在家庭中所起的作用是巨大的。它是家风形成的主要因素，培育理想的下一代的根本力量，是决定家庭幸福的源泉。“如棉、如水、如灰”等提法，虽然不是出自古圣先贤的圣经宝典，但确是行之有效的齐家良方。也是凤仪先生长期研究家庭道德的智慧结晶。真能照此做去，家庭未有不和乐幸福者。当然，男方的有力配合更是不可缺少的。

1、姑娘道

　　所谓性如棉，即如棉之洁白，守身如玉；如棉之柔韧，不暴躁；如棉之温暖，不冷淡；如棉之绵长，恒久如一，不退志；如棉之平等性，一视同仁。志为根者，（志，即四大界中的志）立志不争不贪，（先生说：“志为根是不贪，性如棉是不争”）立志孝双亲，敬兄嫂，爱护侄男侄女，眼中有事，手中有活，多帮嫂嫂工作。立定志向，不为贪所动摇，这就是志为根的表现。不多嘴多舌，不挑拨是非，尤其在婆媳之间，不传闲话，不暗送“毒药丸”，只能化解矛盾，平息是非。使家庭转苦恼为和乐，使人位之间的情理、道理以及天理都得到提升，这便是姑娘提满家的实质。

　　女人为齐家之本，清国之源。姑娘道研究明白了，是正本清源。先生说：“姑娘是世界源头，源头不浊，水流自然清洁。”所以他的最终目的是“振兴女教，重立人根”。但这并非只是空喊口号，而是从清末时期就倡明妇德女道，首先创办义务女学，让女子读书明理，培育理想的下一代，诚可谓得治世之本也。

　　世上有了受过道德伦理教育的姑娘，出阁之后才会成为贤惠的媳妇，只有贤惠的媳妇，才会当好母亲，培育出良好的孩子。如此，则改变世风，提高人类的素质，才有希望。这乃是正本清源之千年大计。

2、媳妇道

　　研究姑娘道，是女子立身之本，姑娘道明白了，立下一辈子的根基。媳妇是来自姑娘，但和姑娘道大不一样了。媳妇在家庭中，要上孝公婆，中和妯娌，下教子女，还得助夫成德。媳妇要性如水，意为根（意，即四大界中的意），托满家。所说的性如水，即如水之柔和，不急躁，不好高骛远，随遇而安，不生气，不怨人，如水之随圆就方，合味合色，如“水之利万物而不争”，托底就下。如果家中有愚鲁的人，必先在他身上着意，把他托起来。从而托起满家人的精神。

　　丈夫无论为农、为工、为商、为士、为官，为妻的首先是要助夫尽孝，然后按他的职业助夫成德。如丈夫是商人，当助其公平交易，货真价实，童叟无欺，以义为利，才是商人的道德。如丈夫是读书人，当助其勤学好问，志在希圣希贤，立身行道，扬名显亲。如丈夫是为官的，则助其忠于职守，爱护人民，清正廉洁，绝不贪脏枉法。如此等等，正是水利万物之美德。

　　所说的意为根，即知足常乐，不可面带愁容，并能屈己待人。在公婆面前，和颜悦色，对妯娌间和睦相待，对侄辈不离慈爱，再能心存一家人的好处，处处给人以温暖，则家庭必能和睦，家道必然兴旺，这便是意为根的体现。

　　心存孝念，再能注重胎教，找好处，认不是，自然会培育出理想的下一代。贤妻良母，一脉相承，故曰“家庭的质量决定下一代的质量”。

3、老太太道

　　人的一生，离不开三个阶段，由少年经过中年到老年，女子则为姑娘、媳妇、老太太。不明白道的，往往糊糊涂涂，苦苦恼恼地过了一辈子，明白道的则可痛痛快快，顺顺畅畅地走过人生之路。如能从童年就打好人生的基础，明确为人之道，肯定会少走许多弯路。人都愿意寻求一个理想的环境，但常常事与愿违。甚么道理呢？关键在于不明人生之道，即使环境再好，物质条件再充足，如果你不存道心，耍大脾气，争贪不已，是非不断，那么再好的家庭，恐怕也被你搅得乌烟瘴气，苦恼不堪。尤其是女人，不明伦理家道，在家庭中是最苦的。所以先生才提出姑娘、媳妇、老太太的各种规范，正是为了解除苦恼，增进幸福。

　　女人一生辛苦，费尽心力，老年家成业就，儿孙满堂，这时候就当老太太了，这个名称最尊贵。老太太要性如灰，志为根（志，即四大界中的志），兜满家。柴火灰是温温暖暖，喧喧腾腾的，温而不藏火，好比老太太气度温和而无火气。知足常乐，闲事莫管，一切无说。永不生气，平心静养，把一切家务交给儿媳妇管理。但交出去还得放心，若是交给她还不放心，常好叙叙叨叨不住声，不但自己操心，反而惹得一家人都不耐烦，这样老人总在苦中。所以当学灰之温暖沉静，万不可灰中带火。

　　志为根者，巍巍不动，对儿女放心，对家务放下，不受情牵，不被物累。然而对家中每个人应行的道，还必须格物，常存在心，当晚人问到时，及时指教，不问则不强说。倘晚辈人有了过错，老太太赶快兜过来，这正是行“不言之教”，大事化小，小事化了。犯了过错的人一定感激老人，知恩改过。对孙子们常说他父母的好处，导致全家和睦，彼此感恩，全家和顺。欲云：“老太太炕头坐，一福压百祸”，正是说老太太为兜满家的福星。根深叶茂，本固枝荣。自会人财两旺，四季平安。

　　女人和男人所不同之处，男人一生始终是“志为根”，女人则少年时是志为根，打好基础，固住根本，不被情牵利诱，洁白如玉，结婚之后，则必“意为根”，生儿育女，仰事俯畜，应酬亲友，承担家务，所以要如水之柔和灵活，满面春风。否则，媳妇仍以志为根，冷淡对人，则家人外人都无法接受。到了老年，则仍回到志为根，是秋收冬藏时期，修心养性，缩本还原，以成道了道为主。女人是从“志”开始，中年以“意”用事，到老年仍归到“志”上，正是走了一圆。

4、婆媳道

　　在家庭中，婆媳间的矛盾，几乎是普遍存在的。婆媳不睦，最难心的是儿子，一方面是母亲，一方面是妻子，都是亲人近人。出了问题，有的时候，怪媳妇，也有的时候，怪母亲。为儿子的不能轻易责怪哪一方，更不能随便批评妻子，用压制的方法，只能加重婆媳间的矛盾。媳妇口服心不服，后果更为严重。然而对母亲无法直接责怪。在这种情况下，为儿子的只有用自责的方法，来缓解矛盾。归根结底，家庭的问题，只有各正本位，各行其道，“找好处，认不是”（即找对方的好处，认自己的不是和缺点），才是解决家庭不和的唯一方法。

　　会当婆母的，绝不可当着亲友或邻里的面说儿媳的缺点，也不可背地里讲儿媳的不是。媳妇当然也不可议论婆母的是非。婆母要知道媳妇的心理及其为难之处，要体贴媳妇，要像对待自己的女儿一样的关心，时间久了，媳妇也自然会对婆母像自己的母亲一样。儿媳妇有一点差错要容忍，要谅解，万不可吹毛求疵，抓住不放。如此天长日久，婆媳关系没有不好的。

　　婆母若不明白道，未先施恩，先揭短处，或以大压小，替儿嫌妻，总是使脾气管人。即使是个好媳妇，关系也不会处好的。所以“责己”是行道的关键。

　　为儿媳的也应多为婆母着想，须知道老人的心理，能调换位了想一想，辛苦劳碌，把儿子拉扯大了，娶了媳妇，只知和妻子一条心，对老人冷淡了，使老人寒心，老人能不难过吗？想到这里，儿媳自然会对公婆更加关心与体贴。其实，儿子夫妻和好，做为父母是高兴的，只要是不忘掉爹妈，父母就十分知足了。如此相处，婆媳关系怎能不好呢！儿媳尽孝道，婆母尽慈道，欢欢喜喜，家庭和乐，既显出婆母仁慈，又显出儿媳贤孝，日子哪能不发旺！

5、继母道

　　人的尽道都有个根。先生说：“为继母的道根就在先房子女身上”。母亲早去世，父亲再继娶一位来，就是继母。本来在家里当姑娘的本分，出阁后，就给人家当母亲，这在婚前必须有充分地思想准备，了解夫家的人位情况，及其相处之道。婚后，对前房子女，还得格外尽心。稍一差点，旁观的便说长道短。尤其是亲戚朋友，没有不注意的，都恐怕前房子女受屈。到了自己生了子女，更有前后的比较，看看对待孩子有无明显送别，这是一般人的心理。在当继母的，对前房子女，固然有心偏的，然而不可一概而论。只要当继母的抱道而行，内外如一，不单纯做表面文章，对前房子女的关爱，发自内心，日久见心，虽然不是有意求人知，但终久在亲友邻里间，自有公论。

　　在生活上，对前房子女和自己生的同样对待然而绝对不许打骂，虽然是好心，也必须掌握住尺寸，以免产生误会。只要拿出良心，教之以道，就可以了。大人无分别心，则前房子女，与自己生的子女，自然互相亲爱。等到儿子娶了媳妇，待遇上视如同母一样，只要我心真，儿女断乎不能假，将来必能尽孝道。语云：“一真一切真。”从此，愈可体现出真义了。

六、胎教

　　“胎教”之说，自古有之，据史记载：“太任有妊，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。”太任即《诗经》所说的“思齐太任，文王之母。”这是关于周文王的母亲注重胎教的最早记录。此后，历代医学家对于胎教，都有详细的论述。

　　人的喜怒忧思，悲观惊恐，可使气血紊乱，脏腑功能失调，孕妇便可直接影响胎儿的正常发育。

　　科学家研究发现：积极的情绪会使血液中产生有利健康的生化物质，崦消极情绪则会使血液中增加有害的化学物质，如果是一位孕妇，与胎儿气血相通，必须要贻害于胎儿的。

　　人们都愿意生育聪明俊秀的孩子，但有时事与愿违，这是什么原因呢？其实好的愿望不等于好的行动，正如农人只盼长好的庄稼，而不改良土壤，不好好栽培，是同样道理。法国有句谚语说的好：“父母的品德是孩子的最宝贵财富。”这便是有力的说明孩子的先天因素是父母给的。

　　凤仪先生于清末时期就发现，改变人类素质问题是古往今来最重要的一门学问，可称千年大业。所以他提倡“胎教”是从创办女子义学开始，使女子普遍受教育，直到实行“崇俭结婚”。他常说：“讲‘母教’不如讲‘教母’”，即先教育未来的母亲。这就意味着“根本教”（胎前教育）和“胎教”的极端重要了。因此，他常用“翻转世界，重立人根”的豪言壮语来表达自己的远大胸怀。

　　先生认识到古人讲胎教，多行之于权贵富豪之家。为此他现在讲胎教，便力求寓于日常生活之中，是平民百姓均可做到的。

　　所说的根本教即胚胎之前的教育，也就是对未来父母的教育。如木之有本，水之有源，父母的道德品质，思想感情，至关重要，怀孕前的生活环境，特别是男女交感之际的双方心理与情绪，尤为关键。这种七情六欲的应时感召，对未来的子女的气禀形成，起到根本作用，所以叫作“根本教”。先生常把夫妻比作天地，男子应如天之清，女子应如地之宁。若男子性情乖戾，好动气禀性，是为天不清；若女子性情浮躁，恨怨多气，是为地不宁。这样，怎能生育理想的后代呢？所以先生说：“天清地宁，生孩赛如神童。”

　　很多事实说明人的个性与智力很大部分来自父母的遗传。那么同一父母的数个子女的个性与智力为什么各不相同呢？且有相差非常悬殊的？当然不排除后来环境的影响与教育的作用，但也有的后天条件基本无大差别，何以孩子的素质差距那么大呢？从凤仪先生所讲的根本教与胎教便可找到答案。他曾以自家为例说：“子女什么样，要看有儿女时（开始受孕时），父母的性子，心理，行为都什么样，就知道了。有我儿子的时候，正是我迎养祖父的时候（祖父四个儿子，十四个孙子，无人奉养），所以我知他必贤孝。”

　　先生又曾指出刘惠忱三个子女的素质与性格不同的生成来源：“生长女荣树时是心界（四大界中的心界，一心发财，专用心机），只知创业，人情很圆到，所以她花钱，你别不乐意，因你生她的时候，就是那么生的；生次女富久时，你的产业置多了，有脾气了，所以她也有脾气；生儿子富乾时，你们就办女义学了，一心办善德事业，所以他很听话。小儿子性情好，长女有心眼，次女有脾气，这是你的三界（性、心、身）生子女之源。”

　　由此看来，凡是多子女者，如能细心回忆，总结胎前与妊娠期的精神因素以及环境的顺逆便可查明子女个性与气质差别的根源了。

　　笔者多年来，用业余时间，做了一百多例同父母生的子女个性、气质和智力的差别与先天因素关系的调查。

　　例一、孙××，五十四岁，男，某市机关属员，有五个孩子，次子孙×，自幼聪明沉稳，心细多疑，从不用父母操心。升到初中后，话语逐渐减少，喜离群索居，后来竟变成抑郁寡欢，闷闷不乐了。参加工作后，过分小心谨慎。由于疑心，常常无中生有。例如，他的饭盒出锅后，有时别人就便给他带回来，他竟一口不动，准备拿回家，求人化验一下，惟恐别人给下毒药。但他从来不承认自己有病，不愿到医院就医。
　　据他父母回忆，次子孙×，先天在母腹形成阶段，适值一九五一年处在反贪污高潮时期，他父亲当时在某银行任会计，和他一起工作的主要人员，都是被打击的对象，已被隔离审察。因此，孙××虽然还很年轻，知道自己无任何经济问题，但也惶恐，成天低头不语，精神上十分紧张，同时也影响到妻子日夜不宁，忧虑重重，一旦丈夫下班晚归，她便忧恐的不得了。妊娠期因此患病多日。一九五二年次子孙×出生，他后来的气质与性格，不正是他出生前父母精神状态的反映吗！
　　孙家另外四个孩子的性格都很正常。（一九八一年其父孙××口述）

　　例二、戚××，女，六十岁，某市小学教师，丈夫冉××数年前即转到某大城市工厂工作。其妻戚××年岁大他七岁。生三个子女，性格与气质差距都很大。戚有两位母亲，她为嫡母所生，从小同她母亲即受庶母的气，怨气一直憋在心里，无处倾诉。结婚后，长子出生即是哑人（一九五О年生，原因不明）。
　　夫妻两地生活，年令相差悬殊，戚××对丈夫存有疑心，恐其在外另逐新欢，精神负担很重。此时正是怀孕二子的阶段。殊不知这咱情绪，正是其二儿子后来多疑心的先天因素。次子结婚之后，总是信不着妻子，有时妻子和某人说笑，过后他便和妻子打架，闹得全家都不得宁静，父母为此甚为苦恼。这种秉赋不是明显来自先天吗！（次子生于一九五二年）
　　第三个孩子是女孩，一九六二年出生，此时夫妻早已结束两地生活了。家庭和睦幸福，所以女儿聪明、心细、稳准、安祥，大学毕业。参加工作后，干的很出色。
　　这三个孩子的禀赋，正是其母亲孕期的环境与内心世界的写照。（一九八二年戚××口述）

　　凤仪先生认为妇女受孕之后，胎儿居于母腹，与母体本属一脉，经络相关，气血相通，后日小孩之成长寿夭，智愚贤否，胎教至为重要。因此，孕妇必须清心养性，举止大方，注意栽培心地，克服私心杂念，努力涵养性天，化除气火烦恼。尽量做到不听争吵之言，诽人之语及怪力乱神之说，多读些有益心身之书籍。不看邪僻丑陋，勿观杀害凶暴，不见奇形怪状，严防吸取不良信息。

　　孕妇要经常保持喜气欢悦的情绪，如春风和煦之阳光，常常照耀胎儿，使胎儿茁壮成长。切忌以气禀性用事，谨戒悲哀，勿生忧恐。然而，欲做到这一点，并不是孕妇单方面所能奏效的，为丈夫者，必须认真合作，全心相助，方能成功。先生特别反对丈夫打骂妻子，他说：“骂女人是显威风，女人虽不敢还口，而恼气已存在心里了，打女人是属杀气，女人虽不敢反手相打，而恨气存在心里了。女人恼气恨气，既不能施展到男人身上，最后泄到子女身上（直接影响胎儿），子女既感受不良之气，世世相传，贻害无穷，这不是打骂女人的害处吗！所以打骂女人的罪过极大。”

　　某孕妇问：“我未来这个小孩能什么样？”先生说：“真着笑，你（包括丈夫）包的饺子是什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。”这个质朴无华的答复，却蕴涵着深刻的哲理，它肯定了先天因素对子女的智力与性格的形成起到根本作用。当然，并不否定环境与教育的作用。

　　先天遗传与后天教育，二者缺一不可。如果先天条件好，后天条件不好，那么良好先天条件也会白白浪费掉。所以世界著名生物学家巴甫洛夫说：“婴儿出生三天后，再进行教育，就已经迟了三天。”

七、伦理其他

　　1、凡是有人群的地方，都会有伦理关系。这些关系所形成的规范，有的是约定俗成的；也有的是圣贤按道德伦理规定下来的；更有些是某些权贵人物硬性制定出来的，要求人们必须遵守。例如女人的“三从”，女人要从一而终，夫亡不许再嫁，等等。某些拜规陋习，是应该打破的。三从早已成 历史的垃圾，无人理会。而女人守孀一事，凤仪先生并不提倡，他认为女人死了丈夫，有的可以守，有的不必守。先生说：“若是公婆年老，无人侍奉，儿女年幼，无人扶养，愿代亡夫完成孝慈之道者，可以守。如果公婆年壮，又有叔伯，再无孩子，自己又年轻，可以再嫁。其有不为孝慈复多情多欲，只拘于礼教，可再嫁。或亡夫生前浪荡奸邪，为害社会，死犹遗臭，更无守节的必要，应该及时改嫁。但是凡意志坚贞，或性好清静者也可以守。”
　　至于古代以守节为荣，先生并不提倡，所以不单独讲“孀妇道”。

　　2、民国十九年（一九三О年）先生在沈阳。一日，张作霖的五太太寿夫人问道：“现在男女平权，不准一夫多妻，怎么还讲嫡庶道呢？”先生道：“我本不愿讲这一条道，可惜现在的富贵人都困在嫡庶道上了，不得不讲，以救正之。”千百年来，富贵人家，多有纳妾之拜腐陋习。先生极为反对，曾说：“现在的男子没有良心的太多了，稍有能力就要纳妾，他的女人无论原来有多少好处也不顾了，所以我说这样的男子没有良心呢！”
　　一九一六年（民国五年），先生一贯反对的事，偏偏在他家里发生了。儿子国华在沈阳教书时，纳房淑贤为妾，先生得知此消息后，便用哈哈大乐的方法，以排除阴气。否则，只生怨气，丝毫无补于事实。然而，现实摆在面前了，怎么办呢？于是，先生便抓住这个契机，开始研究“嫡庶道”事先，虽然阻拦也无效，木已成舟，先生认为，这条道不研究明白，就成孽了。因此，便和同仁王云卿、赵品三、宋子贞等人表演嫡庶道。嫡庶之间，怎样相处，怎样感恩，当姐姐的（嫡妇）得知道妹妹（庶妇）是有恩德的。那么究竟妹妹有什么恩呢？其实这恩是明显的：原来的任务完全由妹妹负担过去了，生儿育女，以后家过得怎样，你也不用管啦，对丈夫方面，怎样侍候，你也不用管啦。人家替你来了，对于孝公婆，招待亲友，一切的事情她都替你办了。这么大的恩德，还不是恩人吗！
　　当年有许多被嫡庶关系所困扰的家庭，由于学习先生所讲的嫡庶道，而化苦恼为和乐了。尤其有些官宦之家，长时期受多妻之累，痛苦不堪，而闻道之后，得到解脱的，大有人在。在他们的带动之下，很容易开化一方之善风。因而在女义学的发展上，也起一定的作用。
　　随着历史的前进，纳妾的陋习，已逐渐被淘汰了。因而无需再讲嫡庶之道了。

　　3、孝敬老人是多方面的。譬如老人对某一桩事情没有真正的主张时，儿女就必需给拿主意。先生自述母亲去世时的情景道：“我妈死时，（先生二十三岁）家人都无心过年，我说不对，好好过年，我妈死，是升天享福了，苦算完了，活着是受苦。赶过年时，驴也生病，我爷爷就灰心倒志向了，说：‘马倒鞍子转，歪垮一齐来，你妈死了，驴也病了，日子算不能过了。’我说哪来的话呢，看看牛马经，我买一付药，驴也好了，人不能因事倒志。后来我父亲迷信夜报神，晚上供个碗，报告说，咱家人全得死，差点把我父亲‘报’疯了，我就把碗摔了，陪我父亲一床睡，报也不报了。那时我有真木，有主宰，不能倒志。”
　　假如不是先生有真主宰，都迷信起夜报神来，全家人惊恐万状，则其后果不堪设想了。所以先生有正知正见，为老人拿主意，使老人定住位，处之泰然，正是真尽孝了。

　　4、朋友之间怎样相处呢？人在社会上，不能没有朋友。先生说：“朋友居五伦之一，是托底的。君臣、父子、夫妇、兄弟，都有不能说的话，惟独朋友是无话不可说的，所以是托底的。”但交朋友也是有境界的不同，如孔子的学生子路“人告之以有过则喜”，能指出他的过失的，是他最喜欢的人，便是他最好的朋友，才是他的真朋友。人处于危难之中，能上前来拉一把的，更可见出朋友之间的真情。
　　朋友有狭义广义之分，私人的交情，彼此相互帮助，相互勉励，不断向上，这当然是真朋友；还有更高层次的，即古人说的“四海之内皆兄弟也。”然而要择其善者而从之，其不善者而改之，这便是和而不流，相互受益，不受其害的择友原则。
　　一般人交朋友，多半着重在利益上，特别是看有势利的就上前，否则，便后退，这种势利之交，断不能长久，因为他交朋友的初心，就是势力眼。
　　至于那些不分是非善恶，一味滥交，吃喝玩乐，酒肉朋友，今天你请我喝酒，明天我请你狂舞，迷醉于低级趣味，深陷于花天酒地之中，而不能自拔。恐怕越陷越深，最后竟至身败名裂，悔之晚矣。难道社会上此类朋友还少吗！近朱者赤，近墨者黑，随婆逐流，往往受损友之累。然而受累不可怨人家，是怨自己不明朋友之道。
　　其实交朋友的人未尝不明白，可惜明知故犯。明知是个“损友”，不能远离他；明知是个正直的朋友，而不能亲近他；明知花天酒地不对，而不能改，这便是不能自拔。
　　朋友有了过错，须“忠告而善道之，不可则止”。劝戒朋友，劝到一定的次数，他不听就不要无休止的劝了。“朋友数，斯疏矣”。劝的次数太多了，就疏远了。这是古人的经验之谈。朋友有信，要忠诚，相互信任。首先自己要品行端正，再劝勉对方，才会发生效力，否则，自己不正，哪能正人！

　　5、随着历史的进步，人类已进入民主时代，虽然不讲君臣之道，然而还必须有上下的关系。上级领导下级，下级服从上级，是社会组织中必不可缺少的规则。人群中既然存在上下级关系，就必须有其相处之道。
　　上级必须处处为大局着想，时时关心大众的利益，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，必然受到广大群众的爱戴，否则，“其身不正，虽令不从”。同样，一个团体的上级，也必须处处以身作则，做到一身正气，两袖清风，廉洁奉公，下级方能心悦诚服，拥护上级。
　　下级要忠于职守，服从上级，认认真真，做好工作，尽职尽责；万不可阿谀奉承，谄媚上级。不然，即便一时得宠，而不是凭实力一步一步走上去的，基础极不牢固，非常脆弱，上级一旦失势，得宠者便立刻随之栽倒，往往上的越高，摔的越重。所以只有老老实实地工作，才是最为可靠的途径。先生说：“成人不在地位之尊卑，能力之大小，只要守本分，能尽职，便算是成人。”（成人即受众人赞佩的人）

附录三：亮中母村纪实

目录

1、亮中母村缘起
2、“约法三章“
3、知音者接踵而来
4、“老安”、“少怀”
5、分工不分家
6、女义学和青年教育
7、律己以道，待人以德
8、到处洋溢着性天之乐
9、赵公逝世，建立公墓
10、“剁尾巴”
11、男耕女织不忘“学穷”
12、农闲在讲习
13、为“崇俭结婚”与“储金立业”者安下了根
14、著述工作与对青年人的培养
15、在风浪中，坚守常道
16、在动乱中，处之泰然
17、随着母村的成长而新村相继诞生
18、村体解散，不独亲其亲

1、亮中母村的缘起

　　“翻转世界，重立人根”是王凤仪先生风尘跋涉、劝世化人的最终目的。自从十九世纪末，开始周游讲劝，庐墓期满出山之后，大力倡办女义学，到一九三七年，竞发展到七百余处。晚年，凤仪先生教导后学要劳作就下，深入农村。把道德办到家庭里去，办到每个人的身上去，把每个人彻底变好了，出现了“天清地宁”的新家庭，这才能真正重立人根。为此，凤仪先生于一九三七年春曾命朱循天辞去总会编辑职务，去怀德县宋家店农场当半拉子（农村不能顶整劳动力者）学庄稼活。

　　先生说：“人是天地间的气，钱财是天地间的血”正因为气血不周流，所以世界才坏了。从人的因素来看，人心险恶，伦常乖舛，虽有家庭，但不能享家庭中的天伦之乐，反而使家庭变成终身无法摆脱的枷锁了；再从钱财上来看，乃是贪多无厌，损人利己，为了发财致富，无恶不作，致使贫困者竞无立锥之地。终于将自己陷溺在罪恶的深渊里了。先生通过自己亲身体验和长时间的细心观察，发现了这两宗是翻世界的两大关键。为了从根本上解决“人”和“钱财”的问题，才发明崇俭结婚和储金立业。“崇俭结婚”是由于不争、不贪，毫无私心，纯为众人服务的男子和这样的女子结合起来，才能生出理想的后一代。把这种道义婚姻，逐步推行起来，方能解决天地间的“气”的问题。

　　实行“储金立业”，使每个人生活来源扎根在“公”字上，并有固定的数量范围，截断了那种挥霍无度、花天酒地的罪孽道路，一心一意为公益工作。这样自然会出现“均无贫、和无寡”的景象了。如此逐步推广起来，方可解决天地间的“血”的问题。天地间的“气血”周流了，世界才能翻转过来。

　　朱循天幼年时期即开始接受了凤仪先生的教育，一直由凤仪学说的乳汁哺育成长起来的，因此对凤仪学说的精髓可谓得之独深了，凤仪先生逝世后，朱循天便坚定不移的遵行凤仪先生的遗训“下达”。在前辈高正午先生、张子嘉老人的支持下，创办了道德新村（以下简称新村），使崇俭结婚和储金立业的新苗有了培植和发育的园地。一九四一年冬在昌图县偶遇知音祁春生，他对循天的志愿和理想无不欣然赞同，他说：“创办这个道德新村，如果在十年内能看出成绩来，就是快的”。循天觉得这话说得很有眼光，问道：“那么说你有心思办吗？”祁说：“我有心思办，就是没有那么大力量”。朱说：“有你这个志愿和这个人比一百天（垧）地都强”。祁说：“那么说我在亮中桥还有几十天地都搁上。”于是朱循天刘秀琴夫妇便在他的全力支持下，于一九四二年正月十八日，偕同赵安邦于仲莲夫妇，不顾当时社会人士的诽谤与讽刺，便毅然决然地走上了农村的广阔天地，亮中新村便从此诞生了。因为亮中新村是培养发展新村人才的地方，故人们习惯称之为“母村”。（以下简称母村或新村）

　　距昌图城西二十五里许亮中河畔，朱扬云岫首先献田三十五亩，以后有祁春生的大部分土地，作为新村的耕地，租用一农家的驴棚为临时住宅。朱赵两家便在这样艰苦条件下，安家落户了。祁春生出粮食八石（45斤一斗）现款一千元，作为新村的经费和食粮。杨鹤年赠给黄牛两头。他们就在亮中的土地上开始了春耕夏耘工作。锄地时，朱、赵二人时常以志愿和未来的远景相互问答，相互砥砺。有时朱问道：“赵大哥呀！咱们这样苦干为了啥呀？”赵答道：“为了造大同，立万古，（为了万古的大业）”朱道：“对！鼓（音同古）起起来看，许他们古不许咱们古吗！”休息时，从瓦罐里以木勺盛饭，从衣袋里掏出咸菜头，只是这样午餐。餐后仍兴致勃勃的锄地。有时谈起来新农村的美好前景，竟兴奋得忘却了一天劳作的疲倦。

　　是年秋农产丰收，打粮九石五斗，为来年的事业发展奠定了有利的物质基础，个人的衣食住仍保持农村生活的最低水平。除了一部分粮食作口粮和赋税外，其余全部留作发展新村的基产。

　　他们除了农事工作外，更于业余时间劝病讲演，研究家道及性理。开办女义学，由朱循天夫妇任教。

　　经过一年的艰苦劳作，为亮中新村创造了稳固的基础。这一创举实为储金立业与崇俭结婚者开辟了实习园地，并将为大同的社会塑造雏形。当年凤仪先生曾命循天云农场习农，于兹可见其深远意义了。

2、“约法三章”

　　“不动禀性，生产归公，遵守公约”。是加入亮中新村者必须赞同并愿意遵守的三项条件，人们都习惯称之为“约法三章”。它是根据凤仪先生的三界学说（性、心、身）和本村的宗旨而制定的。

　　人因为有禀性，事物一不对心就要发动恨怨恼怒烦，结果闹得父子不亲、兄弟不和、夫妻反目、触目皆仇，造成无边的苦恼，甚至郁积成病。要想解决这个问题，就要锻练不动性，不论遇着什么拂逆的事，必须首先定住性，禀性欲动时，便应该“性来归命”，气火就自然消了，只有真正“不动性”，清除恨怨恼怒烦，人与人的关系方能改善，家庭才能和乐幸福。

　　“生产归公”，是针对社会上人人贪心不足而制定的，因为自私自利的心是无底深坑，永远填不满。家庭中父亲创下产业，儿女便你争我夺，同室操戈，手足兄弟，竟而变成仇家。即使没有兄弟相争，也是个人为了发财，不知坑了多少受苦人，独享富贵，造下滔天的罪恶，为了推倒这种不合理的“创业制度”，所以才提出“生产归公”。农副产品和生产工具都归公有，统一分配和使用。这正是为了消灭人们的私心；扩而言之，乃是为了实现凤仪先生常说的“推倒创业世界，要造成个立业世界”。

　　“遵守公约”，不仅是为了保证村中的纪律，更重要的是为了移风易俗和锻炼每个人的道德品质。公约内容是由全村人员共同研究规定下来的。每年年末还要经过一次全村大会，共同商讨，根据建村的基本精神进行修改和补充，其基本内容是：
　　凡村中青壮男女一律参加劳作，谁也不特殊；
　　青壮男女都要按时参加日常道德课；
　　不走人情来往；
　　婚姻自主，结婚时一定要按崇俭结婚原则举办，不索财礼，不铺张浪费；
　　生活用度要履行“耕九余三“的精神，零花费用不超过立业利息；
　　夫妻间要男不管女，女不管男；
　　丧葬要俭，不杀牲，不烧纸，不收礼钱；
　　不吸烟，不喝酒；
　　对老弱病残要特殊照顾；
　　不供神佛偶像；
　　不许私自挣钱；
　　不许放借高利贷；
　　劳作和生活中的一些细则，则根据具体情况随时制定和修改。

3、知音者接踵而来

　　凤仪先生逝世后，大部分后学，仍按凤仪先生平日的教导，坚信不移的干下去。但也有不少人，因为失去凤仪先生的直接教诲，便有的好高骛远，喜欢空谈，不务实际；也有的信念坚诚，但方向模糊。因此，大有舍本遂末、华而不实的趋势。自从朱循天率先下达之后，乃为大家开辟一条新的途径。因而前来亮中参观取法者应接不暇。

　　一九四三年正月二十日，于郭志贤老太太来亮中，她于安达道德事业中尽义务多年，曾亲受凤仪先生的直接教诲，如今，虽年逾花甲，但并不服老，甘愿为道德新村献出余生力量。

　　二月十五日齐良河来亮，伊曾于昌图城道德事业中尽义务多年，不久，其妻王仲三亦随之同来。

　　二月二十四日冯宪章来亮，原籍绥中人，在铁岭道德事业中尽义务多年，亲受赵品三老人长期教导，向道笃诚，其夫冯庆祥，在她的感召下，亦弃商同来亮中。

　　不久，请赵品三老人来亮中安养，并为新村掌道根。

　　青龙县有张定洲者，不远千里闻风而来，与朱循天一见如故，长谈彻夜，对亮中的前途与远景，竟感佩不已，因而表示走“亮中之路”，这是二月二日的会悟。不久便携眷同来亮中。

　　五月间朝阳县刘凤至全家来亮

　　在张定洲的影响下，其同乡周彭龄，素日向道坚诚，亦向往亮中，便与其妻张师道商议赴亮之事。问其妻道：“你是愿意与我同去亮中，还是愿意自己领着孩子们在家？如愿在家，就把家产给你留下一半，其余产业变卖后，我即携款只身前去；你如愿与我同往，即把全部家产卖掉，如数献与亮中，以发展道德农村。至于将来享福遭罪，姑且无法预知，即便讨饭，你也不要后悔，希你慎重考虑。”其妻慨然表示道：“我坚决跟着你走，将来虽穷为乞丐，也绝无反悔”。周家后来的无边幸福，便由她的这一诺言而诞生了。于是周家便把个火热的日子摧毁了，富裕的家业卖掉了，合家六口，六月初一日径赴亮中，施款贰万元，实为亮中新村增添了一股新生力量。

　　周彭龄的妹妹孀妇，张周师孟，夫早卒，亦罄产，携二子一女同来亮中，助款四千元。

　　张云清青龙人，经商四十余年，慕循天创办道德农村之宏旨，是年秋竟弃商离乡，丢开富商之福，全家亦先后来亮，从事新村建设，施款若干元。

　　崔锡久青龙人，天津工业学校毕业，弃建设局长职，在热河办善多年，信道甚笃，亦决心“下达”，是年秋全家来亮。

　　一九四四年正月十九日，于克礼来亮中。

　　是年春人口日增，已感到房舍不足，因而集一万七仟伍佰元，于亮中桥之西头，购置院落一座，以为村址，常住人口已增至八十多人。

　　是年陆续加入亮中新村者：有李诚全家（青龙人）；崔致和全家（凌源人）；张景贤全家（青龙人）；谷美声全家（青龙人）；张耀须全家（青龙人）；秦鸿宾全家（东辽县人）。

　　独身加入者尚有：柴玉玺、张同洲、孙化伍、赵心田、崔永生、徐春亭（女）、柴玉芬（女）、温清林、刘竹林。

　　此外尚有中学毕业不久的知识青年，认清人生的真理，愿献身于大同事业而只身来亮者，一九四四年正月有周志根，一九四五年春有史熙平（女）、祁穆如（祁春生之女），一九四六年有马耕志、丰振，一九四七年有许登崙。

　　苍志普复县人，对经学古典素有研究，一九四六年来亮中，对青年人的经学进修方面，有所贡献。

　　张常卿山东历城人，幼年曾受业于江寿峰老先生，学识渊博，德隆望重，系万国道德会创始人之一，一九四六年莅亮中，对道德农村颇为赞赏，愿助朱循天大作一番，以偿凤仪先生未了之愿。

　　张关嵩玉（女），张润舟（女），方明慧（女），均于一九四六年来亮。

　　刘汝淳（女），李汝实（女），马龙图、侯起平，李成祥于一九四七年来亮。

　　到一九四七年，常住人口已增至近百人。这些人有的来自数百里，有的来自千里之外，背井离乡，赶来亮中，登上了这艘开往大同世界的航船，争作一名水手，莫不感到无上的自豪！

4、“老安”、“少怀”

　　“将来每隔二十里设立一处安老所”，这是凤仪先生为使老年人都能得到安养的理想，也是“立业世界”的重要内容之一。因为“创业世界”里老年人的命运是最苦的。为儿女的认为父母老了，无用了，便不愿奉养了，只知分争家产，结果使老人落得无依无靠，孤苦零丁。因此凤仪先生提倡办安老所，实现“不独亲其亲”的大同理想。无论有儿女或无儿女的老年人，都能得到愉快的晚年生活。

　　亮中母村正是本着先生的遗旨，设立了安老所，使村中的十几位老年人，在所里安养。由刘秀琴、于仲莲、苏宪章等专人负责事奉。身体较强的老人闲不住的也可做些轻微劳动。这些老人不仅身界得到安养，更重要的是心界、性界也都得到安养。每天可自愿参加早晚道德课，专事存心养性，研究人生冬季（老年）如何“了道”。使老人们既不用考虑个人生活，也无需为儿女操心，纯享清淡之福，独得性天之乐。如赵品三老人、孙常卿老人、于老太太志贤确实养到性清、心静、恬淡虚无的境界，堪为老人之典范。

　　怀少园是为村中学前儿童而设的，由张淑伸为教师，每天按作息时间活动，除学些简单的常用字和适当游戏外，更按“教性、教命”的道理，教育孩子懂得父母、叔伯及兄弟等称呼，然后再依次找着他们的好处，并教育孩子懂得简单礼貌，为以后入学打下良好的基础，培养其成为新社会茁壮的幼苗。

5、分工不分家

　　“人是公人，产是公产”。是凤仪先生对“立业世界”原则性的揭示。亮中母村乃是本着这个精神而建立的。人人都为了大我，而小我却生活在大我之中，所以为人也正是为己。“志在大同”的人和生产归公的财产，是这个新村建成的两大基本因素，二者缺一不可。为了有组织的生产和有意义的生活，所以需要明确的分工，其分工是根据个人所长和群众的公议而决定的。朱循天和祁春生为新村的主事人，负全面责任，以下分三部：教化部，总务部，生业部。

　　刘秀琴、崔锡久负责教化部，掌握村中的教化工作，除了每天上早晚道德课之外，更要了解每个人的身心性命，家道伦常，根据个人和各家的实际情况，进行劝导感化，使之各正性命，遵道而行，如果谁家出现不和睦的现象或某人有心性不畅等情形，便及时劝化，或其自动来找教化部负责人谈心，以解除其心性中之郁结。至于有问题直接对主事人去谈，那当然也是经常的事情了。所以教化工作也正是掌握全村的精神生活，是推动这艘船驶向大同的精神动力。

　　张云清为总务部负责人，管理村中的一切财物备品，收入支出，伙食和修建等事宜，齐良河负责会计工作，赵心田专门为大伙房做饭，伙食原则是农忙时集中做饭，农闲时分散立伙，但限于当时房舍不足，后来未能完全实现。

　　赵安邦、周彭龄为生业部负责人，掌握村中农副业生产。于克礼、柴玉玺是领着三十多个青壮年下地干活的打头的。冯庆祥为车夫、李成、崔永生专种蔬菜园，崔致和负责养蜜蜂，李成的母亲李老太太领着妇女们纺线织布。

　　全村二十多户人家和十几个独身者，都是来自四面八方，既非同宗又非同乡，但都能为了一个志愿而聚会到一起。为了很好的生产和有目的的生活，所以要有明确的分工，然而这种分工，正是体现了互助合作，分工不分家的精神。

　　每年生产收入，除掉口粮和用以发展新村之外，余者以一部分作为立业基金。原来未立业者，合乎立业条件便与之立业。再以一部分作为福利基金，用为安老怀少等福利事业之用。

　　农副业生产品，统一分配使用，个人零花费用以立业利息为主，以不超过利息为度。尽可能使其余款三分之一。实行“耕九余三，耕三余一”的遗训。因此，每个人的生活享用，不求平等而自平等了。有事大家商量。每年年终大会上，找出本年各项工作中的缺点，研究明年如何改进，以及商讨分工等问题。一九四四年五月赵安邦逝世后，生业部负责人补添了于克礼。一九四五年朱循天提出不作主事人，专门从事著述和德育工作，因此补选了周彭龄为主事人。

6、女义学和童年教育

　　兴女教、办女义学，使女子受教育，明白妇女道，这是凤仪先生要“重立人根”的先决条件。所以他守墓期满，出山之后，便提倡女义学。四十年来，热、辽、吉、黑各省女义学林立，确实使千千万万个女子得到了拯救，解除了许多家庭的痛苦。凤仪先生逝世前夕，尚有遗嘱：要注意“妇女道”。因此，亮中新村一开始，虽在极艰苦的情况下，也开办了女义学，招收当地青年女生数十名。

　　一九四五年年初，祁穆如、史熙平来亮，二位女师皆中等学校毕业，志愿建设新村，接任了女学班教师工作。课程分经学、文学、王凤仪言行录、算术、常识、劳作实习等科目。此外尚有道德课，着重讲妇女道，灌输家道伦常、尽性、立命等道理。教育学生懂得：认识自己的缺点，是作完人的开端。注重躬行实践，教师以身作则。因此学生们不仅学习热情高，并能严格要求自己，学以致用，养成勤劳朴素的风格。

　　母村中的少年儿童到学令期也同样到当地公立小学校读书。但每天在学校的时间只有四、五个小时，大部分时间还是生活在家庭里。因此，于一九四四年春成立了少年儿童的课余学习班，周志根为教师，除了以一部分时间复习功课以外，大部分的时间作游戏、劳作、唱歌等活动。

　　每天晚间还要利用不超过一小时的时间，上儿童道德课，教育孩子们要怎样孝敬父母，友爱兄弟姊妹，并讲些古今哲人志士和笃尽伦常者的杰出事迹，以激励孩子们的志气。同时更引导孩子们体会到自己生活在这个新村里是无比幸福的。大家虽然不是同姓，但却是同一志向，同学间要像兄弟姊妹一样友爱，对同学的父母，也要同样尊敬！树立老吾老以及人之老的观念。培养他们按照凤仪先生所指引的方向逐步成长，为孩子们铸成大同的思想基础。教育孩子们能够找个人的缺点，能自动在课上向大家讲出自己的过错，并能勇于改正过错。如十二岁的周士荣和八岁的朱式谦真能作到这样，犯了过错自动在课上讲出，并向人家赔礼道歉，因此孩子们很少出现打架斗殴的现象。

　　凤仪先生早在一九二九年于安达喇嘛甸子学田部，曾办过半工半读学校。因此亮中母村也对儿童注重了半工半读的教育。培养孩子们经常参加适当的劳作，在平日里便作些扫院子，清理环境等活，在农忙时便参加农事劳作，如锄草、拔苗、拣粮等，从根本上体现了亦耕亦读的古训。

　　对儿童教育也是离不开凤仪先生常说的“念书不如念人，念人不如念己”的原则。真正的学问是从躬行实践中来的，因此培养他们脚踏实地的实干精神，是实现未来远大志愿的起点。

　　一九四五年秋，东北光复后，母村设立了小学班，招收当地学令儿童三十多名，以周志根、马耕志为教师，课程除增设道德课之外，基本上与小学相同。

7、律己以道，待人以德

　　每天早晨、晚间都有一至二小时的道德课（农忙期缩短时间或暂停），以三界、五行、四大界等学说来律己，作为上课的主要内容，这是凤仪先生教人尽性立命的基本理论。上课时有教化部负责人掌握，大家依次出席讲述个人的性界清到什么程度？还有多大禀性，五行偏于哪一种性，心界清了没有？还有多少私欲，伦常中哪条道还没会？身界有没有嗜好？对哪种活没会做，再衡量一下自己志意心身四大界到底用哪一个字当人。大家互相研究印证，共同促进提高。

　　依次谈完之后，最后再由前辈批评指教，如赵品三老人时常以自己青年时期曾瘫痪七年，闻凤仪先生讲道，见性、悔过一跃而愈的亲自体验，以教育后学，让大家懂得，化性悔过是愈病的捷径。朱循天更经常以个人让产、不争、不贪和立住“三刚”的典范事迹来影响大家。以明确新旧家庭的区别。

　　通过日常的道德课，各自省查，互谈心理，使个人的思想不断和大家见面，彼此间经常切磋琢磨，因而心性中的郁结，不解而自解了，行动上的偏差，不正而自正了。

　　“认不是”、“找好处”、“不怨人”是凤仪先生教人解决家道伦常问题的法宝，克己复礼拨阴取阳的硬功夫。

　　新村的人们，便是本着上述的原则精神，来解决家道伦常中的问题。各正本位，推己及人，做到不争不贪、认不是、找好处、不怨人，有问题通过课上的当众讲述，课后的促膝谈心，这样，便没有解决不了的心事，没有打不通的障碍。因此全村的人们，才能和乐的生活在一个大家庭里，为了一个方向，共同前进。

　　“不争不贪”，“认不是找好处”，“不怨人”，多么熟悉的话啊，这每个字都包涵着最浅、也是最深的尽性立命的道理。

　　所以亮中新村的人们都能自动自觉地参加各项生产劳动，遵守公约，清除了“靠”和“要”的依赖思想，这不能不说是凤仪学说教化的巨大力量！是乃将世界上很多“集体农庄”最难解决的关键问题给解决了。

8、到处洋溢着性天之乐

　　春种、夏耘、秋收、冬藏。这是亮中母村和其他农民没有什么区别的。所不同者，惟这里的人们志趣独异耳，常人认为可喜的事，这里的人们不一定以为喜，常人认为可忧的事，这里的人们不一定以为忧。他们丢开了温饱的生活，抛弃了富裕的家庭，背井离乡，千里迢迢而来此，过着清贫的生活，常人看来又何尝不是可忧的事呢，但这里的人们却甘愿这样做，且引以为是无上的乐事。他们何以如此？这不能不说亮中之乐与他人之乐有本质上的区别了。常人之乐是越满足自己的私欲，就越觉得乐（实际乐得并不长）。其乐之根扎在“私”字上；而亮中人们的乐，是觉得自己的伦常越尽得圆满就越乐，越为公益有了贡献就越乐，其乐之根在“公”字上。所以这种乐是自然的，持久的，无以名之，而名之曰“性天之乐”。

　　亮中母村的人们，农忙时总是黎明即起，洗漱之后，便很快的集合在庭院里，举行朝会，以《礼运大同篇》为朝会会歌，歌曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同“（五经中《礼记》在同篇）。这壮阔的歌声，表达了亮中人们的意志，这壮阔的歌声抒发了亮中的人们胸怀，它使人们憧憬着未来的美景；它激励着人们坚毅的干劲。做完体操，由主事人讲述一两句王凤仪语录，作为一天格物的资料。朝会闭，由生业部负责人分配当天的农活。饭后，大家便愉快的开始了一天的劳作。男人下地耕种，女人纺线织布。在这里真有古代“日出而作、日入而息，耕田而食，凿井而饮”，那种古朴高雅之风。

　　种地的、纺织的、做饭的、缝衣的……无不为自己的工作而感到自豪。一走进饭房，便可听到伴着风匣响而有朗诵声，这原来是赵心田在边做饭边读《易经》哩。冯庆祥原系二十余年商家老板，来到这里的第一天，赵安邦便分配他工作道：老冯，从前你是老板，今天还让你当“老板”（车夫）吧，他便欣然接受了这个任务，从此，拿起鞭子，当上赶老牛车的老板了。

　　到安老所里，可以看见老人们，有的在幽闲自得的静养；有的在谈论如何“死心化性”；也有的老人背着粪筐在村外拾粪。到怀少园里便可见到幼儿们，有时唱歌，有时跳舞，也有时在幼师的指导下看图识字。

　　综观村中到处呈现一片欣欣向荣的景象，男女老少无不感到在“亮中之路”上前进，是越走越宽阔，越走越壮丽的。

　　农闲时，每天早晚，人们都端坐在宽敞的课堂里，聚精会神的听着课上的人在讲述个人的心性与家道，轮流出席，讲到精深透癖处，不由得欣然忘我，平日如此，年节更是如此。每当除夕，村外的人家，深夜里总是点燃鞭炮，迎神祝福。而这里的人们却更加集中精神的研究性命伦常，修身、齐家之道。昔曾瘫痪七年的赵品三，今天竟成为道高德重的辅德老人，不断的为后学们指导前进的方向。本来是一些乡僻村野的农夫，竟能在这里讲论性天哲理，乐何如也。

9、赵公逝世，建立公墓

　　赵公品三、名万金，朝阳县羊山镇北四家子人，二十八岁罹瘫症，屡医无效，三十五岁闻凤仪先生讲明心见性，言下顿悟，发现动怒时浊气上升，觉察后又顿时下降，豁然开朗，气血流通，觉得天地万物浑然一体，七年瘫痪，一跃而愈。从此洞悉性命原理，即发愿劝世化人。遂从凤仪先生游，提倡家庭教育，倡明妇德女道，兴学创会，凡三十五年，足迹遍东北，闻公讲道而身修家齐者不计其数。

　　一九四三年四月十八日，来至亮中母村，对朱循天创办道德新村一举，极为赞同。每当春秋睱日，时常在场园里靠着柴积，晒着日黄和循天讨论道德新村的重大意义和发展前途，他说：我们应该常行自问，对凤仪先生所认为是改造社会的两大关键的立业和崇俭结婚两事，行得彻底否？行得真了，自能激动人心。我认为讲演期已过，现已走入实践期了，所以凤仪先生说：“已选出许多模范人了，还要选些模范家，顺天安民，领导世风”。立业人既解决了自身的生活，就该止住宿命，拿出全力来助他人，才算行得彻底。崇俭结婚的夫妇，不该只谋自己的幸福，应该领导世人，辅助世人，达于至善。对于子女方面，要存心是给世上添个善良分子，专为人类服务，打破要享子女福的私心。我们的理想是要建设个有规模、有组织的道德新村，使立业人、崇俭结婚人都实行耕织劳作，自给自足，使知识技能道德并进。个人的生活朴素化，家庭的生活农村化。这种风气普遍到乡村，社会也自然道德化了。到那时凤仪先生“翻转世界，重立人根”的大愿才算偿还了。他这种议论，把一个人的人生观，和新村的发展方针，说得详尽透辟，使人难忘。他那当时颤动着广额瘦腮的头，两指捻着四五寸长的苍白的胡须，慢慢地、一句一句的发挥着他的理论，他这种音容，还不时的在人们的脑海里浮动着。他何以影响于人竞而这么深呢！虽年高七旬，仍然精神瞿烁，朝夕然的出席讲道，经常以“其身正不令而行”一语教导后学。更告戒青年们，创办道德新村不要铺张表面，专求形式，要往真了办，要往成了办。这话确实成为亮中母村后来发展的冷绳了。

　　一九四四年七月二日的清晨，赵公如厕，突然头晕不能起来了，由别人扶着进屋，只是一味的笑着，由此便不能起床了，由于仲莲、苏宪章日夜服侍着。公素体弱，到这时浑身像乾柴一般，黄色的肌肤都好像贴到骨上似的，每天只能喝少许的饮料，所以把镶的满口牙都摘下，放在一边，只见他枯瘦的腮和干燥的两唇不时微动着，手也拍着，口中发出极细微的声音，须俯首在他的面前，才能听得清楚说的是：“真妙啊”三个字，每隔十几分钟说一回，直至七月二十五日早六时，外面的大雨，像瓢泼似的唰唰的下着，正在这时还听他微微的说着“真妙啊”，竞悠然寂然的与世长辞了。旧日同人闻讯先后从远处奔来，入殓时，大家都围着、看着，他那金黄的脸，象沉睡似的，益令人可钦可敬。有摸着他的脸的，有的为整顿衣襟的，朱循天握着他的手沉痛地说道：“三伯父啊，我们作最后的一握手吧，道德新村，不达到成功是不止的，你老放心吧”。盖棺之后，就人天永隔了，二十七日早六时出殡，在全村人悠扬的追悼歌声中将公之灵柩浮厝起来了。

　　一九四五年朱杨云岫赠与墓田十亩，祁春生、崔继祥又为增买墓田三十亩，筑墓立碑。安葬时来自热、奉、吉、黑各处的代表，以及地方士农工商代表和学校学生不下千余人，乃于六月十九日安葬于亮中河畔，背山面水，环抱佳城，共气势之盛可谓壮哉。朱循天常独立在亮中桥上，瞅瞅墓田，看看流水，暗暗地低声赞叹道：“亮中何幸，得葬哲人骸骨，亮中何幸，得随哲人千古！”

　　赵公之侄安邦与循天共同缔造了亮中母村，他是循天的最初知音者，为了实践凤仪先生的遗嘱--“下达”，付出了全副精力，不论在风雪严寒的冬天，或酷暑蒸人的夏日，总是顽强地勤劳苦作，他那种公而无私的衷心和坚毅不拔的恒劲，永远是后学们的榜样。他自从一九二六年随凤仪先生赴东以来，汲汲于大同事业，二十年如一日，其所留给后学们的崇高印象，诚可谓深矣远矣。不幸于亮中母村稍具规模之际，竟劳瘁致疾，先品三公二十五日溘然而逝，呜呼痛哉。享年五十有余，无子，以周彭龄之三子周士和为嗣，名赵志同。安邦之灵附葬赵公之侧，亮中母村的“大同公墓”遂由此建立了。

10、“剁尾巴”

　　“蝌蚪必把它的尾巴烂掉，生出后边两条腿才能上陆地，人离财产不能自立的，也和它一样……。人也有尾巴，是什么呢？就是个人不能自立的妻子与财物，财产越多，尾巴越大，越难脱，我和朱循天把钱掐死，正是极高的事”。这是凤仪先生与循天于一九三七年三月十一日的谈话，这正说明私有财产是人们最大的尾巴，有它，人就不可能达于至善，有它就会阻碍个人走上大同世界。亮中母村“约法三章”的第二章“生产归公”，正是从根本上解决了这个问题。

　　凤仪先生把社会上的家庭概括为四种：身界的家庭是赃底的，心界的家庭是混底的，意界的家庭是清底的，志界家庭是净底的。只有志界的净底，才是真正把尾巴烂掉了，才真正具备了登上通往大同世界这艘船的资格。亮中母村所有的家庭和独身，有的已将家中原有财产，早已处理得干净，也有的家中还剩一小部分产业。这种现象已不符合“生产归公”和母村形势发展的要求了。因此，才掀起一场意义深刻的自觉“剁尾巴”高潮。

　　剁尾巴高潮是怎样引起的呢？一九四五年十月，独身汉于克礼曾有过这样的提议：“我们大家同样是建设道德新村，同样幸勤劳作，但是在本质上却有区别，我们这里有的个人与家庭早已净底，但还有的家庭在原藉尚留一部分财产，这种现象是不合理的。”他的话，本是出于不平的心情，但却引起了全村人们的重视与深思。不久，周彭龄便首先斩钉截铁地表示了态度，决心剁尾巴，把家中剩下的房地产全部卖出，舍给村中，消除“一脚门里一脚门外”的现象，好快马加鞭的赶上去，然后朱循天又重新阐明了“生产归公”的真义，使大家进一步明确了道德新村的宗旨与使命，他说：“我们是为了推倒自私自利的创业制度，建设公人公产的大同社会，实现凤仪先生‘翻转世界，重立人根’的宿愿。因此，带着尾巴是不可能完成这个使命的”。这话确实提醒了许多人，因而张周师孟、李成，都先后表示了决心，一定达到净底，好轻装前进。声势磅礴的剁尾巴高潮，便这样的展开了。原来根本没有家产的独身者，也都纷纷表示决心，誓愿终身为大同事业干到底，坚决作个“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。

　　至于老家虽有产业，但早已声明不受祖遗寸土而“净身出户”的青年，如柴玉玺、祁穆如、史熙平、周志根等，其尾巴不剁而早已自脱矣。

　　经过七天的大会，彻底澄清了人们的模糊思想，收到了巨大的成效。会后周彭龄、李成、张周师孟等许多家，亲自回故里，处理余产，全部款项献给村中。

　　通过剁尾巴高潮，先后确实实现净底家庭的有朱循天、赵于仲莲、周彭龄、张周师孟、崔锡久、刘凤至、齐良河、谷美声、李成、张景贤、马耕志、秦鸿宾。

　　个人净底者有祁春生、于郭志贤、冯苏宪章、于克礼、柴玉玺、孙化伍、崔永生、赵心田、张同洲、史熙平、祁穆如、周志根、张关嵩玉、徐春庭、刘竹林、丰振。

　　绝大多数的人家，通过这场剁尾巴高潮，推倒了个人的“创业家庭”，真正止住了宿命，前进了一大步，一心一意的为建设母村而贡献力量，因而出现了前所未有的新气象。这些人们真可谓把根子从自私自利的旧世界的泥潭里拔出来，重新栽到大同世界的园田里了。

11、男耕女织不忘“学穷”

　　男人耕田种地，女人纺线织布，这是亮中母村的主要生产形式，也是生活资料的主要来源，基本上体现了自食其力，自给自足的精神。村中原来耕种的大部分土地是祁春生的，还有一部分是朱杨云岫献给的。一九四四年由周彭龄、张云清、崔致和等集资又增买一百多亩，由最初的三十五亩，增至二百多亩。其数量是以凤仪先生说的每人不许超过五亩地为标准。男劳力由原来的二人增加到三十多人。牲畜由原来的两头牛增加到骡马牛驴共八头。村中的劳力是来自四面八方，各个行业，有农人、商人、工人、学生、教师，对当地的农业生产，缺乏经验，当乡老农毕景荣，久慕朱循天的创举，并从财力、人力予以不少帮助，因而聘请毕老人为农业指导。那引起非农人出身的生手，都能虚心的向老手学习，而热衷于农事。如朱循天出身本是一位书生，体力较差，但也毫不示弱，和大家同样的苦干。在割柳条时，虽磨的满手血泡，但仍坚持不懈。正因为在他的影响下，全村人在劳作中就没有不竭尽全力的，古云：“其身正不令而行”，循天实当之无愧矣。

　　女人们的劳作生产，以纺织为主，由李成的母亲李老太太为指导，全村妇女轮流学习。登上织布机的人，无不感到兴致勃勃。一进村中，便可听到机杼声、读书志，和小孩哭声，不仅使人有别有天地之感。这里的人们觉得吃着自己种的粮食，才是真正的香；穿着自己织的布，才是真正的美。

　　“天天总得劳作，时时莫忘学穷”。这是亮中人们日常行动的口号。早在一九三七年四月间，凤仪先生曾偕夫人白守坤和作饭的李老太太，由长春去范家屯亲自教给刘秀琴、张世维、王占会等崇俭结婚的人们“学穷”，实地采野菜、拔豆根，蒸菜根，过贫苦的生活。凤仪先生说：“这样做才是扎德根”，又说：“崇俭结婚的人们，不会过家都高了……若能会过穷苦日子就离道不远了”。亮中母村开创以来，以生活上一直贯彻着“学穷”精神。朱循天经常以凤仪先生教导学穷的真义教育大家，他说：“我们所以要学会过穷苦生活，一方面是为了永远保持净底家庭的本色，以尽性立命，成道成德；另一方面我们的大同事业，这仅仅是个开端，还要经历漫长而曲折的艰苦道路。因此，必须要经得起风吹雨打，将我们每个人都锺炼成为不怕苦、不怕难、公而忘私的志士。所以我们的生活是永远离不开艰苦朴素这个原则的”。他的话激励着每个人的心灵，鼓舞着每个人的志气。生活虽苦，并不以为苦，对于世人的趋逐富贵名利者，竟视之如敝屣。

　　有时特地采些野菜和嫩树叶，用水洗过，趁湿拌些干面，撒在锅帘上，蒸熟切块食用，味很清新。一开始有的人对这种生活当然感到不很自然，但经过多次的实地锻炼，久之也就习惯了。

　　在童年教育中，艰苦朴素也是重要内容之一，志根常常向孩子们讲述学穷的深远意义，并领着他们剜野菜，拔豆根，搂豆叶，培养他们具有过艰苦生活的本领。当时村中有人对孩子们的这种活动并不以为然，认为有这工夫不如干些别的活。志根乃以此事请教于朱循天，他意味深长地勉励道：“干吧，古人不是说过吗，尔爱其羊，我爱其礼”。志根因此并未泄劲，每年都领着孩子们在春季剜很多野菜，晾干，以备不时之需；秋季搂很多豆叶，以备冬季取暖之用。

　　凤仪先生说：“房子要小小的，钱要少少的，人要好好的。”这便是亮中人们的基本守则。

12、农闲大讲习

　　一九四四年冬底，特请前辈高正午老人来亮中，开办扩大讲习。除了本村全体人员参加之外，还有不少同仁从远方奔来，有的来自怀德、四平；有的来自沈阳、营口；更有的来自千里之外的青龙、承德等地。开班后参加讲习者不下百余人，这次讲习主要目的是研究道德新村的重要意义，和立业、崇俭结婚人的重大使命。

　　正午老人早年从凤仪先生周游讲劝，兴学创会迄今四十年，对凤仪学说不仅得其全体，且造诣渊深。于凤仪先生逝世后，乃以提倡“下达”建设新村为要务。继张雅轩之后承凤仪学说及其事业者，便首推正午老人了。他对亮中母村的建立至为关切，因而曾前后两次莅亮，实为亮中人们带来了不少精神食粮。

　　在这次讲习中他说：“凤仪先生周游劝化数十年，从事业发展的过程来看，前期以兴办女学为主，后期以办会成人为主，到事业兴旺的晚年，便将‘劳作就下、深入农村’列为首要地位了”。

　　他用不少事实来作为论证，他说：“凤仪先生逝世那年年初，在长春有时去二马路讲道，虽然身体很衰弱了，但总是拒绝乘车，非步行不可，竟步履踉跄地强行于风雪中，由循天带一个小凳，以备途中休息。有一次听说有人乘飞机去依兰讲道，凤仪先生意味深长地说道，‘他们飞天，我就入地’，以后又亲自到范家屯教刘秀琴等崇俭结婚人家学穷。看来这好象是些小事，但其中的意义可非常深远啊。先生发现当时有些人华而不实了，如果任其顺流滑下去是非常危险的，所以才极力提倡‘下达’，命循天到农场学农活。岂知那正是为今天的道德新村培下胎了。因此，我们只有把新村办好，为崇俭结婚和立业人安下了根，确实为世人树立了榜样，这才能使凤仪学说真正落实了。由此看来，道德新村办的成功与否，正关系到凤仪学说的命根子啊！哪可轻视呢”。

　　他又说：“崇俭结婚和立业人，正是这个担子的直接肩负者，因此就必须按着崇俭结婚和立业的道去行，真正做到不争、不贪、男不管女、女不累男、男刚女柔、各正性命。这样才能谈到重立人根”。

　　他最后说：“道德新村若没有行道的崇俭结婚者和立业人，就要变成空的；崇俭结婚和立业人若没有道德新村就要漂起来，二者是互相为用的。所以参加这次讲习的，都要有志气，把这个千斤担子挑起来啊！要从大处着眼，从小处着手。”

　　正午老人非常严肃而诚挚的发挥着他的卓见，他的话好象雨点一样的落到每个人的心灵深处，从而坚定了青年人建设道德新村的信心，引起了老年人对当年凤仪先生谆谆教导的回忆。正午老人的话所激起的反响，不是人们一时的热血，而是长而韧的恒劲，不是高而远的空想，而是始于足下的实践。

　　参加讲习的人都出席讲述了个人的心理与志愿，并认真观摩了亮中母村的男耕女织，老安少怀，以及青少年的教育等全盘设施，大家一致认识到创办道德新村是当前唯一正确的途径。外地来的人也都表示坚决走“亮中之路”。如怀德张善恩、营口李广田，回乡后也要办这样的新村。这次讲习十天结束，确实成了以后道德新村大发展的先声。

　　在大讲习中，有值得一提的一件小事：外地来此参加讲习者，曾有人问母村的主事人周彭龄说：“听说你们这里规定，必须是头行人（新村负责人）负责掏厕所的大粪吗？”周彭龄笑道：“哪有这个规定，这是朱循天和我们头行人自愿干这个活的，人们都争着干这样又脏又累的活啊！”

　　秋收打场完毕，粮食入仓之后，便将进入隆冬数九的农闲期了。大家已辛勤劳苦了一年，到这时候就该坐下来，专心致志的研究身心性命，家道伦常了。开办专题讲习班，以凤仪学说为中心，以朱循天、赵品三老人、孙常卿先生、郭志贤老太太为主讲，也有时请昌图县安老所张子嘉老人为主讲。

　　一九四五年冬和一九四六年冬，刘惠忱老人曾两次来亮，开办讲习。他追随王凤仪先生劝世化人，迄今三十余年，为兴学创会献出自己的全部家产，向道至笃，因而明心见性，故对王凤仪薪传，可谓得之独深。凤仪先生逝世后，他便经常活动在乡村，周游讲劝，一直贯彻着劳作就下，清贫乐道的精神。刘老对朱循天的德业非常器重，因而亲自莅亮指导。在专题讲习中，对三界、五行、四大界等，讲得异常透彻，于性命学说的真谛，可谓阐发得精深透辟。故亮中人们得之于刘老的教诲，收获颇多。

　　历年专题讲习的重要讲题、有三界、五行、四大界、立业世界自　立人，妇女道、夫妇道、家道伦常、尽性立命、成己成人，和凤仪先生事迹等。一个题、一个题的深入研究，大家轮流出席讲述。着重向自己身上归（结合），贯彻“讲道不离身”的精神。

　　人们学道行道的目的，就是为了成己成人。这个“成”字是成熟的意思，凤仪先生常拿葫芦做比方，葫芦不在大小，成了算，如只知贪大，不往成了“度”，一到“霜降”就该瘪了，不顶用，故不论人或物都是以“成”为贵。所谓成，就是人的三界，性心（命）身都要达到“成足”的地步，但这个成是一步一步成的，所以凤仪先生说：“不能立身，焉能立命，不能立命，焉能立德”。又说：“走一步成一步，步步不落空”。但不论尽伦常与创事业，都要以成己成人为主，不可着在事功上，因此凤仪先生说：“事坏人不坏，就是志界人”。

　　亮中母村农闲期的专题讲习，配合着日常道德课，便形成了“朝于斯，夕于斯，口而诵，心而维”的修学气氛，使道气充满在日常生活和劳作生产中，因而促使大家在“亮中之路”上不停地阔步前进。

13、为“崇俭结婚”与“储金立业”者安下根

　　崇俭结婚与立业是凤仪先生为了“改造社会，缔造大同“，于一九二五年秋，在安达开办家庭教育大会时期所确定下来的两大措施。

　　自从崇俭结婚与储金立业实施的二十多年来，已有许许多多的人，在道义的基础上实行了崇俭结婚，双方都为道德事业纯尽义务，因而有不少人是没有固定的家庭。所以凤仪先生说：“将来先天结婚（崇俭结婚的原称）的人，也得安家度日，在家行道，也不能东山一只臂，西山一只腿”。家庭组织是社会组织的基层单位。凤仪先生对家庭这个单位是特别重视的，所以在凤仪学说中，家道伦常是占有极重要地位。因为不论什么伟人哲士，以至庶民百姓，无不出生于家庭中，况且家庭问题处理得好与坏，在很大程度上会决定人一生的幸福与痛苦，而夫妇又为人伦的始基，家道的枢纽，所以想要“翻转世界，另立人根”，就必须从夫妇做起，这便是凤仪先生倡导崇俭结婚的深远意义。亮中新村就是为了这个伟大的目的而创建的，为崇俭结婚的人们安下了根。男刚女柔各尽其道，既有了立业金，生活解决了，便可一心一意为公益事业服务。这样就不难出现理想的下一代了。

　　对于公益事业有功的人，公众与他奖金立业，自三百元起，至一千元止，每年暂照二分生息，其息金且按二八扣，以加大本金。这是公众立业的。私人储金立业也与以相同的办法，这是私人立业。其宗旨即以所得利息，为维持生活之资，而外即不许再挣钱，这是止争贪的一种方法。

　　亮中母村的人们绝大多数是立业者，生产归公，统一使用，个人的零杂费用，以立业利息为主，不许再挣钱。小孩生下来便每年与之储金十元，至十五岁就可以立业了。立业是止息争贪，成己助人的一种手段。

　　立业人死后以二年利息作为殡葬费，其基金无论生前死后，都不准任何人干涉与动用，仍归公中。在道德事业中，已有许许多多人实行立业了。

　　亮中母村是崇俭结婚与立业人的实践园地，使崇俭结婚与立业人能安家度日，耕织劳作，各行其道，既能仰事俯畜，又能成己助人，为改建社会奠定了基础，为缔造大同事业塑造了雏形。

　　一九四五年冬，于克礼与胡玉珩崇俭结婚，女方不索分文彩礼，且自带立业金，经济自立；于克礼是农人出身，在道德事业中尽义务多年，品行端方；胡玉珩曾在女学中任教数年，慕于君之品德而不计其才貌，甘愿与之成婚，诚可谓好德而成者也。

　　一九四六年腊月二十八日，柴玉玺与史熙平崇俭结婚，柴玉玺原是文化很低的农夫，为人忠正耿直，为建设道德新村而不遗余力；史熙平原是中学毕业的知识青年，为人性情爽朗，朴素大方，甘愿离开城市的华丽生活，而来亮中建设道德新村，慕柴君之志愿与品德，而不嫌其貌丑，与之结婚，一切崇俭，诚可谓女中之志士，步“老三家”之后尘者也。（刘静一适李永成、齐海峰适赵荣久、孙慕珩适赵品三，皆重德行而轻才貌之典范，故人呼之为老三家）。

　　以后有张同洲与柴玉芬结婚，张跃同与丁凤文结婚，崔永生与徐春庭结婚，都是按崇俭结婚的精神而举办的。

　　所有这些崇俭结婚的家庭（包括早期崇俭结婚的家庭在内），都在新村扎下了根，致力于大同事业。

　　朱循天的理想是使“亮中之风”不仅要普及乡村，更要推行于城市，他说：“崇俭结婚和立业人，在乡间办这样的道德新村，将来在城市就要办同样性质的道德工厂”。

14、著述工作与青年人的培养

　　凤仪先生成千上万个直接后学中，以朱循天的年岁为最小，但直接受先生教诲的机会，却以朱循天为最多。因此凤仪先生平日讲道和对后学们的教言，他都按原话和当时语气一字一句的记录下来，清写成册，不下五、六十万言，先生之圣德法语得以流传于后世者，有赖于此。但这些记录多有重复，且缺乏系统，因此有必要整理分类，编写成为篇章分明、眉目清楚的《王凤仪语录》与《年谱》，这一有历史意义的重要著述，大部分是于亮中母村时期进行的，他挤出业余时间和农闲时期从事编写，由史熙平、祁穆如、周志根缮写眷清。朱循天的著述态度是非常严谨的，除他自己记录之外，更搜集一些他人所记的王凤仪记录，以资对照参考和补充，尤其年谱的材料，更从随先生周游多年的前辈手中搜集对证，力求准确，这一“承先启后”艰巨而尊严的使命，已成为朱循天后半生的重要工作了。

　　早在一九三三年二月十一日，凤仪先生由沈阳去锦州，高正午和循天随行。先生道：“我的意思将来招集些有志向道的青年们，或七、八人，或十数人，要求真道，以《四书》为根本，拿书向身上归，这样两三个月就可以大见功效，允恭（循天名）系行过来的人，就用你作领头的，要注意啊！”这个培养后继人才的任务，是先生直接交给循天的。亮中母村的建立，便为这项工作，创造了有利的条件，但是他对青年人的招收是非常严肃的，要经过必要的考验。

　　一九四四年正月十九日，青年学生周志根由于同乡程邓志贤的指引，只身来亮，不仅与循天素不相识，就是村中所有的人，也都是第一次见面，志根向朱循天说明来意，朱循天用很淡泊的态度说道：“你扯这个做啥，没看见我们这些人都土啦土气的吗？你是一个不过十八九岁的中学毕业的学生，本来是有远大前途的，你何不升学或找其它工作呢？干我们这个是没有出息的，你还是别拿错了主意啊。”志根闻言颇感不快，回答说：“朱老师，我三四百里特意来此，想不到你老竟对我说出这番话来，难道就不能对我讲几句衷心话吗？”移时，朱循天微笑道：“唉！我们为了继承凤仪先生的志愿，为了‘翻转世界重立人根’，虽然赴汤蹈火、粉身碎骨也在所不辞啊！”志根说：“我坚决留在这里”。朱循天道：“你自己拿主意吧，我看你还是来不来都行啊。”以后，志根回辽中取来行李，便在母村扎下根了。

　　一九四五年春，史熙平、祁穆如，同来亮中，二位女士都是由中学毕业不久，熙平沈阳人，久居城市，长期过着优裕的生活。穆如系亮中母村发起人祁春生之女，资性仁厚，愿承父志，二人甘愿脱离优越富裕的家庭，而来此农村，志在大同，诚可谓女青年中之表率。

　　一九四六年六月，马耕志来亮，他是怀德马祥之长子，年方二十，其父信从凤仪先生多年，为办女义学和道德事业竟散尽家产，为怀德一带德隆望重的明道之士。耕志继父志，竟弃教读职务而来此，可谓汲汲于大同之有志青年。

　　张淑伸系定洲之长女，向道甚笃，随父来亮，为怀少园之女师，素性温淳，勤奋好学。

　　一九四六年刚从中学毕业的丰振来亮，为人忠厚笃诚，有志向道，故出校后，即径赴亮中，古云“人以类聚”，信不诬也。

　　这些男女知识青年，日日在循天的教导下，首先注重了体力劳动的锻炼。当年凤仪先生曾说过：“依我心意，年青人都到学田部做庄稼去，……我三界一齐的实行才真达通了，念书的人只会讲理，若不去做苦功，不演习出来，那叫作扔一界”。因此朱循天以身作则的领导青年们实际下地干活，使他们的德业、学识与本领，都在不断的上进，除了按时参加生产劳作和做好个人的本职工作外，更于业余时间听朱循天的道德讲座和经学讲座。经学以《四书》为主，进行系统的讲解，青年们确日夜攻读，如马耕志和周志根虽在锄地时也携带一部袖珍本《四书》在地头休息时，朗朗习诵，好学之风盛极一时。以后又特请苍志普（复县人），与孙常卿老人为讲《诗经》与《易经》，但无论讲解经学或研究哲理，都以凤仪学说为中心，以反照自身为重点。如此进行了三年，《四书》、《诗经》基本得到结业，《周易》领略其大意，更主要的是这些青年们，对于凤仪学说有了深刻的领悟，个人的人生观彻底得到了解决，都誓愿为大同事业而献出终身。

15、在风浪中，坚守常道

　　亮中母村的创立，是在腐朽的社会中逆流而上的。因此，当时社会上的人士对本村缺乏正确的认识，有各式各样的看法，有的说：亮中这伙人大概是逃荒的吧；也有的说这群人可能是在家乡住不下去了，被迫出来的；更有的认为这个团体的人，来自山南海北，既非同乡，又非同姓，聚居在一起，也许搞什么其它活动吧。因此地方警察对本村曾多方调查，召循天问难，竟以“思想犯”，“约视察人”等形式审查之。

　　一九四五年夏，昌图县长宫廷藩曾亲自到亮中母村视察，发现村中多异性杂户，生活在一起，共同生产。很愕然地说道：“朱循天，你怎竟敢办这么大的奇特的事盘，一家手足兄弟，还有时争吵殴斗，何况你们这里都是来自四面八方，素不相识的人家居住在一起，这不将是自招其祸吗。”朱循天婉言将县长应付走了，并未因之稍馁于中，仍是鼓舞大家继续前进。

　　朱循天更引用凤仪先生的话向大家提示道：“只凭着讲，你把舌头累掉了，还是有不信的呢！必须经过动乱，才能归道，改变世界就象耍猴似的，要先敲锣鼓，我们就是那敲锣鼓的人，此刻，正是给大家拉道呢”。（1933年12月2日在安达站）他接着说：“凤仪先生的话正是明白的地告诉我们，世界一定要变好了，一定要走向大同了，我们只是尽到自己的责任就是了。我们的责任是什么呢？那就是要做个开路先锋，首先达天时，为人类踩出一条路子来。不过靠我们劝还是不成，只要天时一到，人们想不变也不行啊，但是我们始终不要忘了成己成人，要把我们的宗旨与精神办到每个人身上去，不管别人信不信，我们也要这样干，反正‘谁伸手有谁一份’。所以我们不要着在事业上，就是道德事业黄了，我们也不怕，那才真正是立业世界自立人呢”。他的话照亮了每个人的心，使大家更有信心地勇往直前。

　　凤仪先生说：“我想要重安世界，另立人根，为整个世界作打算，所以计划的都是常道啊”。

　　亮中母村正是本着这个精神而创立的，把修身立命的学说，溶化在人们日常生活中，因为只有常道才能推行于天下，只有常道才是万古不朽之道。所以亮中母村是以社会最小的单位家庭为根本，从平淡无奇地日常生活中来改变个人，来锻炼个人，来锻炼个人。那种脱离家庭，逃避现实的作法是亮中人们所不欲的。至于怪力乱神，攻乎异端的主张，就更是亮中人们所拒绝的了。

　　罄产淑世的张雅轩其子润身，患精神病症，旧日同仁有认为润身之病是由于雅轩公之墓葬错了，应该重择墓地，另行安葬，润身之病便可立愈。循天乃极力反对这种主张，认为润身病因绝非如此，以雅轩公之盛德亦决非阴晦之邪崇所可能左右的。因此，万不可依邪说之摆布，随异端而转移。润身之病仍应从伦理性理方面来求其根源。为此，朱循天特撰一函，长达千余字，建议沈阳张星南（权威人士）要坚持正义，力辟邪说，万勿为润身之病而移其父之坟，否则，是将增羞于先人，对凤仪学说之污蔑也，从此，为雅轩公移墓之说始息。

　　外地曾有人通过张某想以邪说来侵入亮中人们的思想领域者，多次进行诱惑，最后更对朱循天说：“朱先生，亮中母村的人们，就等着你了，只要你说一句话，大家便可决信无疑了（相信邪说），如此一言便可‘功德无量’，你何乐而不为呢”。循天微笑道：“谢谢你的盛意吧，屎壳螂是不能跟着屁飞的。”那人便无言而退了。

16、在动乱中，处之泰然

　　是年八月，日本投降，东北光复的当时，社会动荡不安，地方出现无政府的混乱状态，强抢现象屡有发生，一天许多老百姓背着口袋，还有人推着车，到亮中桥街粮库纷纷抢粮食，并无人制止。老百姓绝大多数卷入了这场纷乱的人群里，得粮多的洋洋得意，得粮少的怨气冲冲，抢不到粮食的，便怨天尤人，自恨无能。

　　然而亮中新村的人们，虽住在粮库附近，却仍和平常一样的安定有序，无人参与抢粮，一切活动照常。这些经常讲“不争不贪”的新村村民，从这次考验中，可看出其异于常人的精神品质了。当地的乡民却对新村的人，于抢粮食事件无动于衷，觉得不可理解。

　　一九四六年四月，朱循天被四平安老所请去宣讲王凤仪性命哲理。不料到达不久，便爆发了四平战役，这是著名的“四平大血战”。当时朱循天恰好被困在城里，从四月十八日起，每天都可听到炮声隆隆，枪声炸弹声，此伏彼起，昼夜不停，居民都处在生死攸关、惊慌失措之中，市内楼房，几乎无一完好，死伤人员，随处可见。在此万分紧急状态中，朱循天却组织安老所的全体老人及所内的员工，共四十多人安坐在防空洞中，照常讲述性命伦理，特别是重点讲习“四大界”学说；如果能在危难中，巍巍不动，自自然然，安祥而死的便是“志界”，是佛界；如能乐乐和和，无怨无悔，毫无慌恐而死的，便是“意界”，是神界；如果惊慌失措，情牵物累，忧伤而死的，便是“心界”，是苦海；如果怨恨交加，痛苦万分，悲愤而死的，便是“身界”，是地狱。人们同样在危难中，但是根据其心情之不同，则去路也必然不同，主要是根据自己来掌握。如果你个人定不住，那么神佛也没有办法。如此，每个人都无慌无恐，安然有序地轮流讲述自己心性之存养，彼此朴素砥砺，虽有少数胆小的人，看到大多数，神态安定，若无其事的样子，也就稳下来了。一个月过去了，出乎意料的在这战火纷飞的日日夜夜里，安老所的全体人员，皆安然无恙，顺利地度过了险关。

　　从这次劫后余生的过程中，可看出安老所的人们，并不止是存有一种贪生怕死的心理，而关键是“定住志、存道心、不动摇”，从而显出了道的巨大威力。直至五月中旬，此次战役暂时平息后，朱循天始安全归来，母村的全体村民才真正放下了心。

17、随着母村的成长而新村相继诞生

　　凤仪先生于一九三四年一月十四日曾说：“我这几十年尽力的预备人材，是为要变道德世界，将来每个村都设新家庭一家，好讲道，有不道德的必然受到官府的惩治，这样由一国而至于天下，岂不就成个道德世界了吗。”亮中母村的建立正是农村道德化的开端，使“亮中精神”普遍推行起来，乃是要经过漫长而曲折，艰苦而复杂的道路。

　　亮中新村就是树立样子，是为发展新村而培养人材的地方，故人称她为母村。一九四二年开始创立到一九四五年，就有不少地方要成立新村，来亮中邀请人。一九四四年秋，朱循天偕崔锡久、董葆勋去东辽县小钱柜、南天门、福盛屯、白泉等处视查新村的基础条件和情况，约半月，回来后，派刘凤至，张以静夫妇去亮中西北十五里的王家窝堡主办道德新村，由赵从周舍出房舍和土地。他原是地方有名的中医，闻道后即弃行，尽义务于道德事业中，曾于四平办安老所多年，此刻又倡办王家新村，一切都是根据亮中母村的精神和形式建立起来的。设立了安老所、怀少园和女学班。怀少园由柴玉芬为教师，女学班以徐春庭为教师。一九四七年又派于克礼胡玉珩夫妇，齐良河全家、谷美声、谷美万和冯劳宪章去王家窝堡。不久董葆勋亦去王家新村。后将刘凤至夫妇派往亮中北八家子建新村。

　　一九四五年冬朱循天夫妇应姚德新之请，偕董葆勋，祁春生及其女穆如去东辽县辽河源开办讲习班。

　　春节前祁春生忽犯气窒病，只觉胸隔部堵塞，气横不通，七日食水不下，病情危急。朱循天对春生说：“你要好好找一找你这病的根源，如能找着，病可立愈，咱俩是最知心的朋友，连你的病我都讲不好，那么后半辈我就不能再给别人讲病了”。几几句话，句句打中了春生的心灵深处，引起了他认真地回忆，他便从青年时期开始，逐年逐月的回忆，次日，一直回忆到民国十六年，在济南住的时候，他内人（妾）时常背着他偷吸大烟（鸦片），他发现后便怨恨填胸，想到这里，他只觉得横着这股气，刷一下子消散了。他说：我这回可找着了。循天说：真找着，病立时就能好。春生说：我好了。朱循天说：真好了，立刻就能起来下地。春生真就起来下地了。且能上课讲道，症状完全消失了。村人闻之都来看望，莫不称奇。从此，辽河源建立了道德新村。

　　一九四六年在亮中南、亮河堡毕景荣家设立了义学，派张景贤前往任教。不久又派崔致和全家去八段地丰振家，开办讲演社。派崔锡久、崔永生去亮中西三十里金家镇，为建新村创立基础。不久董葆勋亦全力以赴协助创办。由张喜春献出的菜园子和房舍为基地。建立了金家镇新村。

　　是年冬，朱循天夫妇率史熙平、祁穆如、马耕志、周志根等去通江口开办讲习，回村后又赴金家镇开办讲习。

　　一九四七年夏，朱循天、高正午老人率孙向春、王德馨、周志根赴营口石桥子道德新村开办讲习班。该村由李广田等舍房子和土地，杨陆林主办，董葆勋为主讲。正午老人和青年们同样由营口市涉水十余里至石桥子，为了倡办道德事业，为了继承王凤仪的遗志，虽年逾七旬，仍风尘跋涉，到处奔波。

　　亮中母村成立以来，到一九四七年为止，创办道德新村这条道路已被人们越发重视了。所以各处来亮中见习取法者，不暇往来，志愿建设道德新村者，亦越来越多，因而人才的培养已感到不足了。

　　朱循天曾多次向大家讲述着他的理想，他说：“我们目前的一点点成就，只是个开始，翻转世界、重立人根，是百年树人的大业，千年大计，所以我们所计划的都是常道，是要把这种事业推行于天下，推行于后世。我们首先创立了母村，一方面是为了树立样子，一方面是为了培养发展新村的人才。每村一般以二十户为限，最好是三间一栋住二家，房舍简易，形成自然的村落，每户要具备一套锅碗瓢盆。农闲时期，各家自行立伙，农忙时期则集中到大伙房吃饭，节省下来的劳力都下地干活，各户在调转时，除了衣服被褥和随身的生活用具外，其它备品和炊事用具、箱柜和农具等，一律不动，新搬来的人家，一进屋就可以烧火造饭，劳动生产。这样既能体现大同精神，又可减少许多麻烦。”

　　“母村这些人家，不是常住不动的，锻炼好了，是要发展新村的，如某处要建立新村，便可派往一、两家，或三、四家去创办。这几家一方面种地，一方面讲道，给当地的人们做样子，领导世风，改变世风。发现哪个家庭不和睦，就设法为他们齐家，有有病的，就给他讲病。农闲时也可组织当地的男人和女人们讲习，以讲究性命伦常为中心。种地要以每口人不超过五亩地为标准，（指当时辽、吉一带而言）有余力就助当地的穷困人家干活。认真遵守‘立业世界自立人’的道，决不许个人再挣钱。农闲讲习时，新村的人家也要轮流回母村参加讲习。找找缺点，正正方向，看看有没有走样子的地方，有没有‘生芽子’（争贪心）的现象，如果有就要及时改正。通过讲习练好兵，好再重新上阵，到一定时期（二年或三年），新村与新村之间，母村与新村之间，各家也可相互调转，每一处母村，要带领十处至二十处新村。新村要根据具体条件可设立安老所、怀少园、或识字班。新村要坚持讲究家道，劝化世人。这样推广起来，岂不就变成个道德社会了吗，到那时候，就可作到新家庭和新家庭的子女结婚，代代传下去，不就可以‘重立人根’了吗！”

　　“这样的道德新村，由一处而发展到几十处，几百处，以至于全省、全国。就以我们东北这地方来说吧，由大连到哈尔滨，每五十里建立一处母村，又可发展几十处小型新村，这样就可以形成个道德新村网了。”

　　“在城市呢，也可以由立业和崇俭结婚人创办道德工厂，一面生产，一面讲道，使城市逐步实现道德化了。”

　　“当然，我们的计划不是几十年就可以完成的，更不是一帆风顺的，是要通过长时期的苦干，要经过几辈子人的不断努力才能达到目的。因此，我们不可停留在一时的成就上，或某一阶段的成就上”。

　　这番讲话正是说明了“亮中之路”还是非常遥远呢。

18、村体解散，不独亲其亲

　　亮中母村从一九四二年建立，七年来，确实为同道们开辟了一条新的道路，培养出不少人才，发展了新村。一九四八年正月末，亮中母村解散。各户人家都散居在亮中河之两岸，立呈一贫如洗之窘状，都住着破漏不堪的房屋，家家糠菜以充饥，敝衣以遮体，对全村人员来说，确实是一场严重的考验，但大家却未因此而灰心丧志、愁眉苦脸，反而心志益坚，安贫乐道。如周彭龄全家离开母村之后，于余寒未尽的二月间，竟住着有窗无纸的破房，夜间盖着破棉衣，白日吃糠嗯菜，仍然不改其乐，认为真正达到“净底家庭”了。朱循天全家，在大同公墓之侧，由祁春生赠给木料，搭两间茅屋，以为住宅，真是苦中见志，愈穷愈坚。他更向大家提示道：“我们经常说不怕穷，不握苦，看看穷苦真来了，到底怕不怕；平日总是张口大同、闭口大同，这会儿‘大同’真来到了，看看能不能经得起考验，到底是真的是假的”。大家在朱循天的激励下，重温了初志，乃经常以“立业世界自立人”来鞭策自己，来衡量自己。村体解散后，亮中人们在最困难的情况下，得到刘秉钧、张景盛经济上的助力不小。尤其刘秉钧为王凤仪书稿的保存做了一定贡献。

　　青年人誓愿踏着老一辈人的脚印，稳步地走向“大同世界”，因而有不少男女青年，实行崇俭结婚，永做“立业世界自立人”。于旧历二月初八，崔永惠（凌源人）与张淑伸（青龙人）；李成群（昌图人）与张孝环（青龙人）同时结婚。旧历二月十四日，周士荣（青龙人）与刘汝淳（辽中人）；张济州（青龙人）与方明慧（黑龙江人），两对青年同时结婚。身着平日服装，按照崇俭结婚仪式举行婚礼，至于索取彩礼、张席设宴等事，好象早已被人们遗忘已久的陈规旧俗了。

　　以后陆续崇俭结婚者有许登仑（营口人）与张英华（台安人）结婚；候起平（辽阳人）与赵尔文（昌图人）结婚。

　　立业和崇俭结婚两大关键，在老一辈人身上已结了果，而在青年人身上又扎下了根。

　　亮中母村解散不久，王家窝堡新村亦于旧历五月初三日解散，各家散居在村后北沟之西岸，搭草庐以为居，安老所之老人由各家分别供养：谷美声、谷美万奉养王增老人；齐良河奉养黄老人；冯苏宪章奉养周老太太；孙常卿老人后期常住李成家。冯苏宪章更讨董葆烈之三子致毅为“大同儿子”，取名为冯大明。这些老人都是无依无靠的，各家都当作自己的老人一样的奉养，虽在生活极端艰苦的情况下，仍然未推却供养之责。

　　亮中之老人亦由各户分别供养：于郭志贤老太太由朱循天负责供养；李善永老头住在周彭龄家；孙常卿老人前期亦常住循天家。一九五一年春，朱循天的父亲恕忱翁逝世于亮中。母村解散十年之后（一九五七年），循天夫妇又请来无依无靠的杜宋玉洁、杜曹玉琳二位老太太，当作自己的母亲一样的长期奉养，直至去世。

　　循天夫妇非常注重对下一代的教育培养。虽在生活极困难的情况下，仍节衣缩食、想方设法，供两个儿子念大学。长子式乾毕业于辽宁大学，次子式谦毕业于吉林大学，以后都成为社会上的有用人材。后来式乾为落实父亲的遗嘱，使其遗著早日问世，竟而克服种种困难，千方百计，几经周折……终于在父亲逝世十余年之后，将遗著《王凤仪年谱与语录》一书出版，得与广大读者见面，从而完成父亲生前未竟之愿。

　　周彭龄之三子士和，讨给赵安邦做“大同儿子”，时仅八岁，名赵志同。安邦逝世，母村解散多年后，志同仍是对其双目失明的母亲赵于仲莲念念不忘，时常寄款和探望，不辞其赡养之责。

　　“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。”在亮中母村解散之后，从人们的实践中就更显得真实而突出了。

伦理语录（一百二十九条）

1、人能守住身，不令老人分心，正是尽孝。在外边作事的人，常挂念老人，以为是尽孝，错了，那为思亲，不是孝亲，必将职分内的事作得完善，那才算尽孝。因思亲而不能尽道尽职，怎能算孝呢！

2、人常问我孝道怎样尽呢？我说尽孝的地方，是要由漏处入手，如哪方面困难，那便是父母的忧心处，你要不管，就不能尽孝。
按：孝身、孝心、孝性，是先生讲孝道的重点。能使老人放心，正是孝心。

3、想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化，不能孝性，心不诚不能孝心，身不修不能孝身。想要尽孝，必须清三界。
按：人能遵道而行，就是尽孝。所以先生说“人能守住己身，就算孝子。”

4、儿女尽孝，老人有错必须补上，这才叫真尽孝呢。我母亲在世的时候，因为怕家庭欺负，不敢奉养老人，恐怕儿子们受累。我后来知道这是一步错处，后来便将我祖父请过来，不但不要他的养老地，并且还负担他的债累，我也一定请，这才能被老人的过失呢。
按：先生这样作，不仅养老人的身，并使老人安心，无忧无虑，度过晚年，性得其养。这样，是孝身、孝心、孝性都做到了。更为重要的是把母亲所亏的孝道给补上了。

5、伦常中的人，互相爱，互相敬，各尽其道，全是属于自动的。简单说，道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，这叫作尽道。要反过来，互相要，就大错了。自动而知尽道的方是善，若是互相要，便成恶了。今日家庭，所以不和，因为要道的人多，尽道的人少，如同讨债的人多，还债的人少，哪能不争吵呢。
按：要求对方尽道，即强求而得之，绝非真心实意；况且求而不得，必然出现许多苦恼。

6、我少时在离家百余里外，为人佣工，无论何时，不敢妄言，不敢打仗。有人问我你怎那样老实呢？我说，我离家太远，安心做活，不生是非，父母还挂念我呢。如再和人打骂，岂不更担心了吗。某人闻此言垂头而去，因那时某人正和他兄弟为分家产不均，而打着官司呢。

7、人子事奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算作真尽孝。
按：得着老人的道，是孝老人的心（命）；断老人的家私之累，是孝老人的身；化老人的性，正是孝性。

8、动性是不孝父亲，也就是不敬天；生嗔恨心就是不孝母亲，也就是不敬地。

9、人的大本就是一个孝字，尽孝的不必常侍庭闱才算是孝。若能立身行道，虽然离家万里也是尽孝。孝子行事是纯粹是本乎天良，违天良就不是孝子。

10、儿女是世上的，有了能力应给世上服务。要是因为父母，把子女累在家里，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！
按：小孝孝于庭闱，大孝孝于天下。总之，不论在家在外，立身行道才是真孝子。

11、为子的事父，必知父亲是有功，是有过，是有德，然后才能真尽孝。作一事须知力量大小，作一事有百人服，就有百人的德，有万人服就有万人的德，有万人怨就有万人的罪。

12、老人怕子女受罪，广积财产，多置物业，预备下辈人生活的财产，这样人不是慈爱子孙，正是欺侮子孙。怎么说呢？他以为子孙将来无力吃饭，不能谋生，所以大事预备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐，后来真落到没有饭吃，不能谋生了，可笑的老人，可怜的子孙。

13、从前我国的家庭，是互相依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，互相争吵，甚至互相残杀。若不改造家庭，人哪能有幸福呢！
按：家庭是社会组成的细胞，家庭不和睦，不安定，不能人人自立，社会又怎能好呢？所以凤仪先生一开始，就从改造家庭入手，专门讲求家道伦理，从而改变儿孙后代的素质，以使社会安康，人人幸福，这是凤仪先生花费毕生的精力，孜孜以求的。

14、现在家庭的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相责求，互相搅扰，真成个地狱家了，我提倡男女自立互助，不相管束，就是要化地狱为天堂呢！
按：家庭问题，看似简单，实则相当复杂。一个大人物，可以率领千军万马，但一个小小的家庭不一定治理得好。一位山乡出身的农夫，竟立志要把所有的家庭“化地狱为天堂“，这是何等宏伟远大的胸怀啊！

15、子女之能尽孝悌者，是由德上来的；能败财者，是由孽上来的。要知子女之成败，且看自身的行为，是德是孽，便可以了。
按：古云：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃“。吉凶祸福，利害得失，无不是自招，所以儿女的好坏，也必须从自身的行为上找根源。

16、为儿子的，老人有德得给扶起来，老人无德得给助起来。

17、自欺的，好像自己按着自己的头不得起来，正是不孝。
按：自欺的人，即是自己瞧不起自己，没有志向，不可能有所作为。白白浪费了父母给的身躯，所以是大不孝。

18、我有个族兄，很能事奉老人，他父亲好耍钱，他家很贫，每天还必要供给父亲耍钱的本钱，还要借驴送到赌场去，因此，人都称他为孝子。其实，这仅能得一个顺字就是了。我爷爷被我母亲辞出去的时候，爷爷向我家要三百吊钱走的。我母亲死后，我就把我爷爷接回来，爷爷带三百吊饥荒（外债）来，这不是和母亲的心相反吗！但是可把我母亲的罪过赎回来了。李子和的母亲临死时还嘱咐他，千万不要和他哥哥（先母所生）合伙。子和听道后，把整个家产让给哥哥了，这岂是他母亲的心呢！但可把悌道和他母亲的后母道一遭都尽了。张雅轩的母亲过家是极勤俭的，积成了一个小康家庭。雅轩办学给花的一文没剩，这是他母亲的心吗？但是拿他母亲的钱作公益事，用到当处了，也正是尽孝。我们三人都是止在孝字上。
按：先生、李子和、张雅轩都是在母亲去世后这样作的。假如母亲在世，他们这样做，就不是那么顺利了。所以行道也要适合时机。

19、为儿子的，必得真知道老人的好处，才能尽孝。不知道好处，虽然表面上尽孝，也绝不能孝到圆满处，这是定理。我怎知道呢？我在扛活（佣工）时，从找东家的好处上得来的。

20、父亲向儿子要孝，那么所受的孝，也没有滋味。所以我说“要来的”不是。
按：这样的儿子，只能勉强孝身，而不能孝心，至于孝性更谈不到了。《论证》说：“子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是说现在的孝子能够供养父母就行了。如果内心对父母没有孝敬之情，那供养父母和饲养犬马有什么区别呢？不怪凤仪先生说“没有滋味”。

21、道在自身的为本，在他人身上为道。
按：古人说：“本立而道生”。如为儿子，为丈夫，为父亲等等，这叫本。能尽了应行之道，叫立本。但“道是相对而生的”。有了对方，我才有了应尽的道，所以说“在他人身上为道，在自身的为本”。

22、不会做父母的都是自己害他们的儿女，任性娇惯，溺爱不明，以致不务正业，家里多一个浪子，世上多一个游民。儿子越造他越贪，父聚财，子散财，简直是推儿子下地狱。还说儿子不成材，怕他将来受罪，就是不义之财，他也去贪，这种财产留给儿孙，和留毒药给儿孙有什么不同？自己造孽，儿孙受罪，真是自作自受。

23、道找一面，就是克己。自己要认不是（认识自己的错处），不找别人的不对。不论父母慈不慈，但问自己孝没孝？不问兄弟义不义，但问自己悌没悌？不管别人好不好，但问自己诚不诚？志诚感动佛，意诚感动神，心诚感动人，身诚感动物。别人不满意你，是你无能。别人不赞成你，是你无用。你若是看不起人，是你无量。

24、人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管己才是真的。自己不真，众人不佩服。人人都说敬天地，孝父母。我说，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母；心性不清净，说是孝敬，等于骗人。
按：古人说“乾称父，坤称母“。乾天也，坤地也。天赋人以性，地赋人以命，曰心。故天、性、父，三者是相通的。地、心、母，三者也是相通的。所以说敬天、清性，正是孝父，敬地、净心，正是孝母。

25、人当不好是不知命，叫作丢命。事做不好是不知“道”，叫作丢道。都是不孝的人。要超度父母，得自己比老人强，超过父母所做的，才算超拔。

26、道不远人，我天天讲道，也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道？学道不专，听的次数多了，反而觉得没意思，没把做人当作一回事，不找自己的不是，专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来白走！人是由这里坏的，世界也是从这里坏的。

27、好看他人不对（生气），正是个人不对。
按：德国大哲学家康德有一句名言：“为了他人的无理而生气，便是拿别人的过错来惩罚自己”。其实，由于别人不对，把自己气得头昏脑胀，身心俱损，这不是严重的错误吗？

28、人人都觉得自己无过，其实当儿子不会当，也是过，当丈夫不会当，更是过。推开说，当什么人不会当，都是有过，敢说无过吗？人人都愿意享福，怎么都没享福呢？有道才有福，若不明道，有福也是不会享呢！
按：道是什么？就是做人的规范，正确处理人与人的关系。假如物质财富再丰足，生活条件再富裕，但他不能按规范做人，不能正确处理人与人的关系，以气禀性用事，恐怕他照样苦苦恼恼，这就叫不明道，所以有福也是不会享的。

29、什么是真经？我们个人的经历都是“真经”。一个人上课（在讲习班讲述自己的道），然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本“经”。
按：大家能把某一个人的道研究明白了，这才是最现实，最有用的。同时，对他个人和大家的认识和实践上都是极为有益的，所以说是“真经”。

30、道是相对而生的，是绝对而行的。
按：有父才有子，有夫才有妻，因而有父子道、夫妇道的产生，故曰道是相对而生的。然而，在行道时，要但求自己，不求对方，责己而不责人才合道，故曰道是绝对而行的。余可类推。

31、欲悟他人的道，必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果、人事、天理，则自得其中道了。

32、众人不服，就是把天命丢了。
按：为人处世，使众人佩服了，就是长天命。众人不佩服，当然就是把天命丢了。

33、李懦（朝阳人）问，他儿子的寿命长短？先生说：“生你这孩子时，你正和后母相搅（对后母很不孝），是从逆中来的，你不做善，他还可以活着，你做善，他立时就死。后来李儒稍向道，儿子立时就死了。

34、家道的坏，不是由于外人坏的，都坏在儿女身上。外人吃一顿饭，都要感恩，儿女就不然了。虽然用全力为他们，也不感恩，这样的儿女心极狠，为父母的应该觉悟啊！所以儿女不孝，风俗坏，都是从父母溺爱上来的。

35、男女在没结婚之前，都是以尽孝为第一步。既然结婚以后，男子以尽夫道为第一步，女子以尽妻道为第一步。男子如不把内人领在道上，能孝公婆，教子女，就是自己十分尽孝，老人也不安心，女子婚后，不能助夫成德，虽然自己孝敬公婆，老人也是不甘心。所以不论男女，必须明道，才能尽孝呢。

36、志界夫妇是忘情的，意界夫妇是淡情的，心界夫妇是牵情的，身界夫妇是粘情的。好也没说，歹也没说，来也没说，去也没说，才是志界夫妇。

37、志界夫妇是没说的，是互相感恩的，绝不怨人；意界夫妇是快乐的，夫领妻行道，妻助夫成德，绝不生气；心界夫妇是礼仪夫妇，就互相管辖啦；身界夫妇是打骂夫妻，因为是照着财势来的，所以必糟。

38、君子求诸己，小人求诸人。我说求己的是先天，求人的是后天。今后的夫妇要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各行其道，应聚就聚，应散就散，聚也不相搅扰，是和和乐乐的，散也不相挂念，是自自然然的，这就是先天夫妇。

39、当夫君的必须三界清了，才算真刚正：性中没有脾气为性清，心中没有私欲为心清，身子没有嗜好的为身清。然后立起志来，“专气致柔“，才算真刚正呢。

40、我从早就想打破古代的“三从”，因为那三从是极无道理的。我的主张：从天理，从道理，从情理，才算是真三从。

41、男人的“三刚”还是在性心身中，若动性（动脾气），性就不刚了，若怨人或盼人家好（求诸人），心就不刚了，打人骂人，身就不刚了，所以真刚就是不动啊！原先的“三从”呢，乃是极无道理的，必得要性从天理，心从道理，身从情理，才是真三从。像“秋胡桑园戏妻”，最后秋胡的女人宁死不从，这就是从道理而不从人的证据啊！

42、儿女的不孝，风俗的坏，都是从老人溺爱过甚上来的。

43、为人子的，不使老人操心就是孝。

44、人子尽孝也分量：对于生身母，尽一分孝就能圆满；对于继母，必得尽二分；对于后母，必得尽三分，才能圆满。（后母指再婚的母亲）。

45、看小孩的闹不闹，就可以知他父母的因果重不重。

46、当后母的对于夫君，对于儿女，不许说歹处，更不许说好处，即使有人谈论子女的长短，也不接言。对于夫君的衣履，更不要给他尽力地整理，因为恐怕有碍子女的尽孝。兜一切不是，更要少管闲事。然而心里对于一切的道理无所不存，等子女都诚心佩服之后，如果要问着，才能够稍说几句，这才算尽后母之道。

47、做人得以立意为主。当男人（丈夫）的，自问到底怎么当。普通人以为女人（妻子）离婚了，是不好的事。其实她是她，你是你，不再相搅了，那有什么关系呢。
按：夫妻真正合不来，到在无法继续过下去的时候，正当的离婚是未尝不可的。总比在一起搅得天昏地暗，死来活去的要好得多。

48、夫妇的缘是有数的，数满了就散，在数未满之前，就要看得破，看得清，无别离之苦，才算有大智慧。
按：再美满的夫妻，也终有生死别离的时候，世上没有永久不散的筵度。然而，不知有多少人由于丧偶，竟带来无穷的悲哀与痛苦。尤其老年由于一方的早逝，往往给生者加速了衰弱与老迈，甚至痛不欲生。其实，世上万有，都是无常的，何止夫妻！如能在缘满之前，看破这一切，自可减少许多苦恼。特别是修道的人，这一关不突破，万难修出去！

49、当曾祖的，绝不许哈唬曾孙，哈唬时，你一动气就成鬼了。当爷爷的不许打孙子，你打孙子，儿子和儿媳妇都不乐意，这就是不会当爷爷。

50、人当父母死时都要痛哭流涕，以为是尽礼，其实是一种无益的事。若是有道的经过这一番痛哭，也要损去一半道力。父母今生作善，来生还是作善，又何必哭呢！若有哭的心，倒不如立志成道，父母和九祖都得到超度了。允恭道：“孔子说‘临丧不哀，吾何以观之哉’那是什么意思呢？”先生说：“孔子的话，是因时而发的，不那么说不能合乎那个时代。假使他生在现世，他也就不能那样发言了。”
按：父母去世，子女哀痛是人之常情，但过分悲痛，以致伤害了身心，也是不应该的。孔子那个时代是极重礼义的，所以那样说。先生说痛哭不如立志成道，正是化悲痛为力量。

51、老人死了，儿女在外地工作，不管多么远都要奔丧，既然到家，也不过痛哭几场就是了，于事实上有什么补益呢？不但无补于事实，而且痛哭这几场，精神上的亏损，很长时间也养不回来。
按：如果死者有知的话，他对儿女这种跺脚捶胸的痛哭，不仅反感而且受到极大的干扰，所以不只是对痛哭者有害，而对死者更为不利。

52、人们行道，预告要能钻进去，再能出得来。像当儿子的，就得真把儿子道得着，才不能永远陷落在苦里边。

53、对允恭道：你欲尽伦常之道，必须先悟伦常这道。如你为子，必先悟父亲之道，为夫必先悟为妻之道。欲悟他们的道，必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果、人事、天理，则自得其中道了。
按：欲尽伦常之道，必须先悟他人之道，会他人的道。这是先生经常讲的。究竟怎样悟他人之道，怎样才能会他人的道？从本段语录中便可找到答案了。（必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果、人事、天理，则自得其中道了）。

54、究竟“息战”要从哪处起呢？是得先从夫妇道上起，夫妇之间，无论什么样也不争，就是至于离婚呢，也绝不相搅，才是真息战。（这是归根缩本的讲法）。

55、道是在于对面，其在自身的为本，本立道自然能生。为兄的，但问兄宽否，不问北忍不忍，为夫的但问义不义，不必问妇之顺不顺，这样，就是“本立道生”。

56、人生最难过的是夫妻关和子弟关，夫妻有半路而死的，或能破开，惟子弟关竞没一人能逃出。所积的德，所创的业，不败于子则败于孙，各代帝王，就是实在的样子。就拿僧道两家来论，收徒弟也没逃出子弟关，我所办的“立业世界”，子孙无所继承，立即破了。

57、当什么人存什么心，千万不要存人家的不对。

58、我在扛活时，便悟（研究）为什么要扛活？自己答道，是为过家。为什么要过家？是为养人。那么人们好了没有？仔细一想，人人都错了。我因此而悟老太太、老爷子、姑娘、媳妇、丈夫、兄弟等的道，那才是真悟道呢。

59、对于伦常里的人们，无论尽多少也是因果，你不还可也不行，所以还他，不过了账码就是了。
按：所说的了账码，就是个人所应尽的义务和责任，尽得圆满无亏就是了。

60、人来世间为当人而来的。然而他要恨人、怨人，把人都丢了，又哪有人呢！有女人（妻子）你就不算鳏棍子，有儿女你就不算绝后，有了就算，何必问他男女呢！

61、人若遇着不成材的兄弟妻子（包括子女），你只有尽量作德，才能弥补过来，因你缺德他们才糟了呢。今人遇着不好的兄弟妻子，就不知道怎么好了，所以才失道。

62、一言合天理，便是代天言；一事合天理，便是代天行。为人不知对面人的道，就是假人，男人不知女人道，就是假男人，当婆婆的不知媳妇道，就是假婆婆。

63、从前结婚，也不问明道不明道，只是照着财产势力而后结合，所以婚后就要受种种的苦。今后必得像刘秀琴似的，先明白夫家道，然后再出嫁。

64、现在我新创的“娶女婿”这条道，是男子仍姓他自己的本姓，然而生育子女可得姓女家的姓。这乃是新创的一条道。

65、朋友居五伦之一，是托底的。君臣、父子、夫妇、兄弟，都有不能说的话，惟独朋友是无话不可说的，所以是托底的。人道里包含着佛道、神道、鬼道、物道，若不能闭住不应说的话，就要落在因果中。《三字经》上说，此十义人所同，义字是一种和暖之气，不是冷冷落落的。

66、夫妇为人伦之始，所以改造世界另立人根，必从夫妇作起。
按：《易经》上说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下”。人繁衍多了，自然形成社会，于是纷纭复杂的现象就都出现了。一部人类史，归根结底就是男女两个人表演出来的，已表演了几千万年，利害得失，相互冲突，胜败兴衰，自相残杀，伊于胡底！从家庭来看，也同样如此。凤仪先生通过几十年的实践与观察，得出结论，欲改造世界，另立人根，正本清源，非从夫妇道上作起不可！因为夫妇是人伦之始，造化之基。

67、我常说人有三宝：说过去的话，做过去的事，行过去的道。这三宝一时也不可忘的。
按：对自己说过去的话要负责任，要说到做到；作过去的事，要自我反省，总结经验，吸取教训，行过去的道，要肯定下来，增强自信，充实分量，自我提高。这三样不正是自我完善的三件宝吗！

68、现在我不敢说的话太多了，就像我主张孀妇可以改嫁的事，若对人去讲，俗人准谤毁。

69、世间最苦的是寡妇，古时丈夫死了，女人以守节为贤，那也不合道。有应守的，有不该守的；若是公婆年老，无人侍奉，儿女年幼，无人抚养，或是性好清静，可以守节；如果年壮，又有叔伯，再没儿女，自己又年轻，可以不守（可再嫁）。要是舍不得富贵，那叫守财；改嫁怕受苦时，叫作守身；如果再整天苦恼，疾病缠身，就是守苦啦！必须行道，才算守节。
按：先生对世风有许多革新之处，不是完全沿袭古说，应兴应革，惟义所在。寡妇可以再嫁，即是革新的主要内容之一。

70、我讲的夫妇道，也就是阴阳之道，夫妻和睦，阴阳气顺，互不相克，不但不生病，不夭亡，而且家齐，子孙昌旺。所以我说，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和乐。现今的人男管辖女，女依赖男，男人打女人，女人怨男人，这叫阴阳不合，家庭怎能幸福呢？

71、我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢？刚就是不动性（不发脾气）。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和为本，什么是柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就是要合于理。所以刚正就是柔和，柔和就是刚正，名词虽然不一样，精神却是一样，正是刚柔迭用之义。

72、王复乾讲《易经》说：“天一生水，地六成之”我问他：“水是主柔和的，你常耍脾气，怎能算天一生水呢？”朱循天问我：“这两句话，应该怎样用呢？”我说：“以我的意思解释，天就是为夫的，一就是三界俱清而能合一，生水就是为夫的要彻底悟女人之道；地六成之，就是为夫的既然明白女人之道，为妻的承其意去行，托满家。这样解释，河洛之理便不致于落空了。”
按：河洛这理原为我国古代深奥之哲理。先生把它用在性理和伦理的实践上，虽不一定合乎原意，但在运用的效果与价值上，却有极为可贵的意义。

73、我所讲的三刚是，不动禀性是性刚，不起私欲为心刚，没有不良嗜好是身刚。男人（丈夫）只可领教女人（妻），不可管教女人，一管便是不刚啦！骂女人是动威风，女人虽不敢还言，可是恼气已存在心里了。打女人是动杀气，女人虽不敢对打，可是恨气已存在心里，这种恼恨之气，当时发泄不出去，将来必遗传给子女身上，这不是管女人的大害吗！人是习而不察，真是愚得可怜！

74、男子要存天心，女子要存地心；天有好生之德，地有养育之恩；为男子能领人，不是为自己，是为天下；女子能养育子女，不是为自己，也是为天下。
按：这种存心，正合乎“大道之行也，天下为公”的理想。

75、人都把妻子儿女看成是自己的。所以才操心动性（动气禀性）。若把我看成是女人的男人，是儿子的父亲，他爱恭敬不恭敬，就凭着他吧。这样自然就不动心了。

76、我最佩服张中天的母亲的大义，她有三窝孩子，都不分彼此，竞成为一气，这就是以义用事。中天的女人死了，又来一个，比前一个强，这就是因为他母亲的德行大。你们记着，无论女人死了或走了，如果事先都对过她了，后来的必要胜于前者，这是定理。

77、为子女的若使父母提起来就乐，就是聚神，就是尽孝。

78、现在当父母的拿血汗的金钱培养子弟读书，把子弟培养成了，也作官了，拿回来的钱，多半是贪脏卖法的钱。拿血汗的钱而换回来孽钱，真是赔账得很。

79、我向来没有师父，也没有门徒。认师父便受管辖，有门徒就要败道。谁是老师呢？天地人物皆是我师，谁是门徒，信我话者，皆是门徒。
按：“德无常师，主善为师”。不收门徒，便无分门别派，是己非人，相互攻击之弊。

80、修好的人不少，得好的人不多。什么原故呢？因他心里所存的，都是人家的不好，又哪能得好呢！

81、有一个清末的秀才，向我说书内有黄金，我已中了秀才，还是受穷，古人把我欺骗了。我说你读了好多的书，你实行了几句啦？你若不照书上说的实行，不是古人欺骗你，是你把古人欺骗了。老秀才默而不言。

82、道只是一条道，佛、神、人、物都是从一条道上来的，就是道的火候难掐。
按：老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是明确了万有的本源，故曰“佛神人物，都是从一条道上来的。”度众生，化万物，即是“尽己性、尽人性、尽物性”。使之归根复命，各还本然，这是圣佛的最大宗旨，故曰“道只是一条道”。但因人施教，因物施法，层次不同，各有特点，没有固定的教化模式，分寸不好掌握，故曰“火候难掐”。

83、官府对于人民，则用治化，治化是有权势的，善则赏之，恶则罚之；子女对于父母，则用感化，不许责备；师长对于子弟，则用教化，只可使之为善，他若不善，可以谴责，讲道理；朋友则用劝化，劝之不听则止，勿自取辱。

84、一个团体像一个人似的，人身上的手最灵，脚最笨，然而没有脚也不能算一个完整的人。所以一个团体里的人，谁也不必嫌恶谁没有用。

85、创事业像黄豆似的，由一芽而生叶。到在极盛的时候了，然而，还必须由极盛而生荚生粒落叶枯黄，豆子才能成。创女学办会体也是这样，极盛之后，必得缩回来才能成。做什么事就是什么天命，虽然做一种小事，也是为天下，也是为众生。
按：这是先生教导人们不要趋炎附势，只求虚荣，终成昙花一现，而无成果。同时，也是说明创事业不是最终目的，而是以成己成人，造福人间为宗旨。成事者越大越好，越发展越好；而“成人”者在发展之后，必须缩回来。这是两种不同的途径。

86、蚕作茧，不是愿意长在茧里，是要在茧里化蛾飞出。人们作事，也要这样，设一学校，或创一会体，也不是为的一个人常住在那里，是愿意借着那事成道啊。

87、今人不务实行，只喜好高，真是大病。如念书的，能念真一分，则世界进步一分，能念真十分，则进步十分。怎算真？就是在书上读得古圣的言行，便要踏实学着实行，就算真了。

88、我们天天演讲，仅能讲讲诚意，正心、修身、齐家，对于治国的道，就不敢谈了。怎说呢？因为没到那个地步啊！将来道德若能普遍了，当道的诸公也都深信了，然后才可以谈。而对于平治天下的道，还不能谈，所以讲道也得有步数。

89、一家子里，小孩是心，媳妇是眼睛，大儿是手，小儿子是腿，老太太是破筐头子，必得兜起来。
按：家庭里，媳妇要敏感，反映快，能抓住事情的节骨眼，不漏过场，所以说媳妇是“眼睛”。老太太是“破筐头子”，这个极大众化的比喻，太恰当了。老太太必须能包容一切，而且都能化了，大事化小，小事化了，所以说像“破筐头子”。

90、有一次，我儿媳骂孩子说，念书的人没好东西。我说你这一句话，骂了我们几辈子。我是讲善书的，你婆母你丈夫都是教书的，孩子们都是念书的，是不是都被你骂了。她说我没骂你们啊。当时我虽然问她，可没生气，只是一笑，我若生气，立时也真就不是好东西了。

91、着在道上的则为真，着在物上的则为假。

92、人不知命与天通，不知命与神佛同体，只是一味的争贪，真是可笑。一个人自有生以来，当孙子、当儿子、当男人、当父亲、当爷爷。问他究竟会当哪个，哪个也没有会当，这叫作白活。

93、究竟怎样算得着命呢？必得使人家佩服了才是。能叫一个人宾服，就增加一个人的德，叫一个人信服。就长一个人的命，能叫万人佩服或信服，就可长万人的命（不是有意追求的）。
按：这就是衡量一个人的命，足与不足的最好尺度。

94、蝌蚪必把尾巴脱掉，生出后边两腿，才能上陆地。人也有尾巴，是什么呢？就是不能自立的妻子和财物啊，财产越多，尾巴越大，越难脱。我和循天把钱掐死（不挣钱，不立业），这是极高的事。

95、姑娘提满家，性如棉，志为根；媳妇托满家，性如水，意为根；老太太兜满家，性如灰，志为根。这几句话是你们女界的真道，你们就应该本着正道去作。此外找一家人的好处，并寻思自己在家庭五行中，占哪一个地位，便要按着本位去行，才算合道，才算真正归本。
　　按：如棉、如水、如灰，话非常通俗浅白，但真能做到圆满，是很不容易的。姑娘性如棉之洁白，温暖、朴素、大方的品质性格，确实是一种很高的修养境界了。志为根是有正见，不动摇，不慕虚荣，不受染污之意。媳妇性如水之柔和自然，灵动而不轻浮，“利万物而不争”，把方便让给别人。意为根是温暖而有义气。老太太性如灰取温暖而无火气之意。态度安稳自然。志为根是巍巍不动，不动气火，无牵情挂碍之烦恼，知足常乐，家道自会发旺。
　　提满家，托满家，兜满家，都是知道全家人的道，通过不同方式，使全家和睦幸福。
　　家道伦理是凤仪学说的重点，而妇女道是重点中的重点。其中“姑娘是世界的源头”，有什么样姑娘便有什么样媳妇，有什么样媳妇便有什么样的母亲，有什么母亲便有什么样孩子，孩子便是未来的主人，是历史的创造者，主宰人类之命运的。如此看来，妇女在人类社会中是何等的重要啊！因此，凤仪先生在弥留之际，仍谆谆教导后学，要注重妇女道啊！

96、姑娘（在家庭中）身有补助力是消因果的，是与佛国接气的；心知众人的好处是结缘的，是属意界的，是成神的路；性如棉是义气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。
按：家庭中的矛盾，往往发生在婆媳间、姑嫂间或夫妻间。做姑娘的发现问题的症结所在，常常可以用自身的殷勤与微薄的劳动来化解其积怨于萌芽状态，以弥补事情的缺憾，防止事态的恶化，所以“姑娘身有补助力”可以“消因果”。能化地狱为天堂，不正是与佛界接气吗！“心存众人的好处”，是存阳气，结众缘，“性如绵”，走的正是意界的路，再能以志为根，便是扎下佛根啦！

97、夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。
按：天清便是为丈夫的心性清明，无脾气，无私欲；地宁便是为妻的性情温柔，无贪欲，无执着。男刚女柔，各正本位，自然会培育出理想的下一代。

98、大家研究“母教”。先生说：“讲‘母教’不如先讲‘教母’啊！”

99、我常说要“翻世界，重立人根”，人们耻笑我，以我为狂。其实我创办的崇俭结婚与立业等事，正是改造世界最重要的关键呢。

100、某孕妇问，她未来的小孩能什么样？先生说：“真着笑，你（包括丈夫）包的饺子是什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。

101、子女什么样，要看有儿女时，父母的性子、心理、行为什么样。
按：这里所讲的是“胎教“的根本问题，如果把这个根本失掉了，在后天的教育上再努力，也不过是事倍而功半了！

102、心界人只因他贪，贪就不能成。像贪长的葫芦，终不能成，“霜降”就该瘪了。可是那个成的，虽然小，却不怕霜。

103、志为根是不贪，性如棉是不争，棉用水湿后就永远不起发了，这正是不增不减，用棉纺线，线可极长，姑娘的志也必要这样长。媳妇性如水，曲曲流去，终归大海，说不上能流多少千里，媳妇的意也要这样长。

104、“水利万物而不争”，它的居处是最下的地方，它能合五色合五味，原质总是不变的，所以说“上善若水”。为媳妇的要能如水，不就算尽道了吗！

105、道根就在下边，像为媳妇的，有子女就悟子女道，没子女的就注意全家中最劣的人，把他托起才算是插底，所以劣者是道的根，好者是道的梢。

106、人于五伦之间，必须时时思索自己尽道已到在如何地步？如孟良璧对于五伦之内，无一处不圆，拿每年的立业所得利息四分之一供养母亲，这便是尽孝。对于翁父方面，虽不常侍庭闱，然以她的才德肯适张氏，实幼增光张门不少，那正是尽孝。对于夫君，对于大伯小叔也都助起来了。自己要常思这些，则神光圆满，而心体越发广大了。

107、我有儿子的时候，正是我迎养祖父的时候，所以我知他必贤孝。那么他怎么任性多少年呢？只因我年轻时，做事都任自己的性，主张很强硬，所以他才那样。

108、男子领满家，姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家，都是要知道满家人的道。

109、今天我只就着“圆情”这一项来说：姑娘要提满家，所以对圆情上应当讲求的。比方处在家庭里，早晨嫂子起来了，推开厨房门，折柴烧火了，小姑听着这个声，就该起来，嫂子把水温热，她已洗脸去了。小姑来取水时，还要想想，家里还有几个人没有洗脸，看看锅中水能不能够用，不够用再为添些，更要看看锅底的火，够不够温热锅里的水，若不够再给添一把柴火。自己洗完脸，把洗脸水要洒到嫂子房中地下，因为这时，父母不能起来呢，洒水怕是惊了老人的清睡。梳妆完了，然后到厨房中替嫂子烹饪，或是到嫂子屋中，给侄儿们穿衣服。临吃饭之前，再给预备些菜酱等物品。这正是补助嫂子工作，这才算圆情。这样做，母亲虽有一差半错，嫂子看小姑面上，也能容过去。普通的姑娘，早晨晚起，母亲招呼她，她也不起，嫂子从旁看着便要生不服的心了，这样姑娘也就要背着不孝的罪了。常人有过都不自觉，所以就常在过中。
按：这里讲的是姑娘提满家怎样圆情的例子。从表面来看，在家庭里似乎属于日常生活中很平常的小事。然而小事聚集多了就会变成大事。一个土块虽小，却可把人绊个跟头。情理上的不圆满，却可促使人我之间关系加深矛盾，因而在伦常道上很难行得通畅。所以先生用一件浅显的事例以启发后学。

110、看男人的心，就可以知道他女人什么样；看女人的意，就可以知道她丈夫为人怎么样。
按：人心有正、邪、虚、实、大、小、真、假等等的区别。有私欲杂念固属不正，但心中常存妻子过错，甚至耿耿于怀，这样的男人，心更是不正了。所以男人要着重“正心“。什么是意呢？宋哲学家朱熹说：“意者，心之所发也。”一般来说，女人的意有的发冷，有的发热，对丈夫总是放心不下，过于粘情，有的意发板，有的硬，有的散（不易集中），有的圆，有的扁（不易翻个），有的有棱角，有的太软等等，可以分许多类型。先生着重讲女人要“诚意”。夫妻在精神上实为一体。常言说：“家有贤妻，男人不做横事”，是有一定道理的。

111、人只知学高（贪高），终久还得矮，怎说呢？高处是人所共争的地方，常了，没有不低落的。所以高中极低，低中极高。这个道理，知道的人很少啊！

112、男子的刚只是要定得住，假使女人不能遵道而行（或不听劝的），我只是不言不语，一味淡看，再甚的，就远走躲开她，这样，没有领不过来的。多妻者，用这法更为相宜。今人所以不能刚的，只因不能淡得情欲啊。

113、种瓜的老叟，看瓜的生熟，好坏，不用手敲，不用鼻子闻，只凭眼睛看它的颜色就知道了。看人也是同理。辽阳张忠堡，有个老太太，自从过门（结婚）之后，便受男人的骂，一直骂到老。他问我她为何挨骂？我说只看你那幅沉沉不乐的容色，便该挨骂。你从此纺线或做针线活时，用一个镜子，放在前边，常常自照，看看乐不乐，如果有乐容，再无愁容，便不挨骂了。她依计而行，她男人真就不骂了，且非常和好了。

114、多立事功，多结人缘，便是外功，有外功才有内果，尽伦常办公益都是外功。植物生根长干伸枝附叶开花，都是外功，外功完成，才能结果。人若无外功，不能成内果。比如一样的讲道，无实行的人，虽说得天花乱坠，人也不注意听，或者诽谤他，因他无外功；有实行的人，说一句，他人信一句，就是一句俗话，他人也说其中有道，这不是有外功，方有内果的证验吗！

115、对朱循天说：男刚女柔，各正其道，男子必如天之清，女子必如地之宁。你的女人（前妻），不就道德范围，不愿孝敬老人，恭敬哥嫂，你不要恨怨她，也不要挂念她，才算守住你的男子道。你的老人，应当你尽孝，她孝不孝，你是不必强求的，能这样，就叫作真正的刚。（朱循天与前妻虽终至离婚，亦从未相争相搅）。

116、生子女时，父母的心性什么样，行为什么样，子女生后也必像他那样，这就是所说的“生成”啊。既生以后，当父母的或先善而后恶，或先恶而后善，子女也必随着变化，这叫作“造化”呢。

117、好佛的人听说哪处庙修的好，就往哪庙去找佛。南去朝海，北去拜山，求佛度他往生西方，去见我佛。人都不知顾名思义，不知“我佛”，就是我们自己，偏向外求，越求越远。所以古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修”。

118、孔子老年和群弟子言志，他说“老安少怀”，但没有实现。我立了许多安老院（所）和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光教男子，没教女子，我办女学正是补孔子的漏。

119、世人学道，也被道迷，听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头。听说哪位神仙有灵，就供奉上，给他烧香。听说哪位神佛好就给他修庙，以为是无量功德。这和人的谄谀有什么不同？那叫迷惑。还有贪心用事的人，为了求福，离道就更远了！我才说，他修庙，我修神，他修房子，我修人。

120、子女就是父母的一通活碑。
按：子女的禀赋不同，都与父母的个性素质及孕期的胎教有直接关系。也可以说，子女的素质是父母给的。在某种意义上讲，子女的表现，正是反映了父母的内心世界。尤其是忍而未发的隐情，都可在孩子身心上暴露出来，所以说子女是父母的一通活碑。

121、世人有信“八门”的，每一出门，或做事，都要看看八门。信“八字”的，又常请算命先生，批八字。我说“孝悌忠信，礼义廉耻”，是极好的“八门”，人要从这里走，八字也没有不好的，成圣成贤都用不了。但是也要看看自己应从哪门进去，我是由忠字门进来的，从小为人放牛，长大给人扛活（佣工），后来在家种田，入宣讲堂，劝人为善，办女义学和公益事业，我敢说我一时也没有不忠诚去做。有了一个忠字，其他的七德，也就不缺了。我的八门和八字还有不好的吗？世人又何必迷信呢！

122、上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒；有人逼你，你别着急，若是着急，火往上行，变为热。寒热都会伤人。修行人遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，这就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用。降伏不住，它就是妖孽了。

123、夫妻相处，最好是不说闲话，说好，会宠起骄气，说不好，会引起争辩。不相关的人，好歹都不动心，把夫妇也盾作不相关的人就合道了。

124、天加福是逆来的，人才吓一跳，人加福是顺来的，人才都知道。我说世人都有福，就是不会享，给他送德来了，他又害怕，不愿接受。岂不知，道在逆境中成的，人是由好里头坏的。所以说好是坏的头，坏是好的头。你看！肉有香味，坏了太臭，白菜不香，坏了也不臭。果木在青的时候不会坏，熟的时候，离坏就不远啦！人事也是如此。

125、现在人都说道德是补法律之不足的。将来必翻过来，说法律是补道德之不足的，世界就好了。
按：法律是管人行为的，管有形的；道德是正人心的，管无形的。道德昌明，人们自觉遵章守法，则法律只是起辅助作用了。

126、不入世就想出世，不尽道还想得道，岂不是“缘木求鱼”吗？孤修寡练，不合现在的天时。

127、道非德不显，德非道不通。

128、知道的是理，行过来的才是道。

129、姑娘是世界的源头，源头不浊，水流自然清洁。所以我创办女义学。

整理日志

2011-03-28 哈哈居士
　　调整说明、日志、排版等，发布8种格式电子书，部分目录进行了归并或细分，另外根据豆瓣、卓越网站上的书籍目录，将每篇的语录置于概述之后，将附录三向上提了一级，内容本身没有变化。

2010-05-23 哈哈居士
　　根据述善堂的《王凤仪善人思想集》4.0版中的《来自山沟的大智慧》的下部《王凤仪性命哲学概要》整理成epub格式，添加了封面，章节分的更细。