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王凤仪圣像

版权说明

王凤仪性命哲学浅述
以志 著

出版单位：四川省宗教文化交流中心　四川省新闻出版局
依据版本：公元二000年十月 第一版 第一次印刷
原载网站：道德
录入校对：海波、有华、周良、椿晖、王强

第零篇　导论（含性命界说并代序）

　　● 一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地贵重的多呢。
　　● 命者名也。
　　● 性是根，命是果，扎下根才能结果，人不照命去行，不但不能结果，而且连根烂了。
　　● 性是良知，命是良能，常人怎不知不能，因被物欲蔽住了。
　　● 有功的命必长，有德的性必大，性是命的根，性大命必大。
　　● 叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大。
　　● 命象灯火似的，性象灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵，和灯是一样的理。
　　● 道就是命，德就是性。以命为主可立功，以性为主可立德。
　　● 道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪种苦不能了。
　　● 有德行的人，性量必大，性是命的根，性量大，其命必大。
　　● 人的命都是好命，只是性不好，才把命闹坏了，所以我教人去习性化禀性。

　　性命二字是个古老的课题，它是直接涉及到人们的得失苦乐，成败存亡的根本问题。古代先哲对此有不同的理解，所以解释也就不同了。儒家最早见于《易经》，有“乾道变化，各正性命”之说，古人解释为“性者天生之质，若刚柔迟速之别；命者人所禀受，若贵贱寿夭之属”。
　　宋代朱熹说：“物所受为性，天所赋为命”，“万物各得其性命以自全”。看来，不单人类有性有命，朱熹已把它扩展到万物身上了，人与万物各得其不同的性，各有其不同的命，人之性命与生俱来，所以成为人生的根本问题了。
　　所说的性来自于天，天即大自然的法则，时刻都在变化，人在此变化之中，禀受阴阳五行之气而生，由于时空各种条件的不同，具体到每个人身上，其个性必然出现差异。因此，每个人一生所践行的轨迹，当然不同，其结果也必然千差万别了，这就是所谓的命。
　　各宗教对性命的解释也不同，各有其独到之处，在修行方法上，也各有侧重，佛家着重性功，道家着重命功，前者重调心修性（明心见性），后者重修身炼气（修命，炼养精气神）。对性命均赋予不同的涵义。同时，也有性命双修之说。
　　世人通常将命字理解为命运，因而产生算命问卜之说。实际来讲，算命是否灵验，我们不去研究，不过，即使算得灵验，也不意味着真的高明，而真正之高明是改造命运。所以如何改造自己的命运，乃是古今中外，一门重大的学科。
　　清末明初，一位朴素思想家王凤仪先生，幼年家贫，不曾读书，由于笃尽伦常，义赴友难，精诚所致，豁然贯通，顿悟天人一贯之理，洞悉阴阳变化之机，从而对人生真谛，性命原理，无不阐发得精辟入微。他说，人的元性来源于天，光明澄澈，纯善无恶，所以叫做天性。天性本来是与宇宙大生命为一体的，是一切智慧力量的源泉，体现了永恒的真理。
　　先生说：“一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个世界，天地有坏，我性无坏，实际人比天地还贵重的多呢”。性是人类真正的根，心与身都应受天性的领导，但由于累世尘垢的染污，使本来圆明的天性，不得显现，难以起其妙用。所以学道修道，就是去其污垢，彻底净化，使天性复明，证得圆满大智慧。而其关键在于“化性”。
　　“命者名也”。“性是根，命是果”。这一命题是凤仪先生性命学说的基本论点。他为命字赋予了新的涵义，有别于前人的命说。人自从刚一离开娘胎降生到世上来，就等于落到各种复杂人际关系所织就的网里：上有父母，自己便是儿子或女儿，有哥哥姐姐，便是弟弟或妹妹，有爷爷便是孙子或孙女；长大结婚之后，不是丈夫便是妻子，有了子女又当父母；到社会上，有同事，有上下级及朋友间的关系等。总之，人的一生充当了许许多多个角色。这些角色及其所形成的关系，是任何人也逃脱不掉的，不管你是否承认，事实上已经固定下来的了。每一个角色都有一个名，先生把这个名叫做“命”。有这个“命”，便有其应尽的责任和义务，从而规定了每个人应遵行的法则，这个法则就叫做“道”，因而孝悌忠信之说便由此产生。假如某一个责任没尽好，便是你的道没尽圆满，可直接影响你的幸福，会带来许多烦恼，这便是“命”不足的反映。如能把个人应尽的义务或责任尽得完善，周围的人对你产生良好的反应，大家都宾服了，（不是有意追求的），这就叫“立命”了。凤仪先生说：“众人是天，所以众人宾服了，就长‘天命’，如果没尽到应尽的责任或犯错误，众人不佩服了就叫做‘丢命’”。所以在此处的“命”，是指尽伦常，立功德，使天命得到充实。人生只有如此，才能真正心安理得，活得潇洒，活得自在，否则，何来幸福，这是凤仪先生笃尽伦常，在生活实践中，悟出的人生真理。简言之，这里所讲的“性”是指人的天性、品性、气质与性格而言，所讲的“命”是指由于人的心理行为所形成的生命性质与质量而言。换句话说，“立命”即是对你这一有限的生命过程，很好的使用，发挥生命的能量，创造生命的价值。但立命必须从心性上下功夫，首先要净化自己的心性（简称化性），去掉遮蔽原本善良天性的污垢，方能真正处理好面对的各种复杂的人际关系，否则，带着恨怨恼怒烦和各种不良的习性，是绝对完善不了个人所充当的各种角色。所以先生说：“性是根，命是果，扎下根才能结果。人不依照命（名份）去行，不但不能结果，而且连根烂了”。“化性”与“立命”，是相辅相成、相互依存的，性与命原本一体。凤仪先生用油灯做比喻说：“命象灯火似的，性象灯罩似的，灯必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵”。所以性命必须同时修炼。在此，值得指出的是先生突出了“化性”之说，是前无古人的。
　　“道就是命，德就是性”是先生说明其性命学说，并不是离开人的伦理关系而单纯去修性修命的。完善伦理关系，乃人的天职。是自古以来，最大的一门学问。古圣先贤千言万语卷帙浩繁的论述，无不以此为核心。所以先生说，“道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪种苦不能了”。这乃是先生所讲“性命双修”（与宗教讲的性命双修有所不同）重要意义之所在。
　　立命之道，扩充起来，随处即是，如多做好事，造福人群，乃至度化世人，都是对“命”的充实。多做一分功德，便多增长一分天命，然而“千理之行，始于足下”，必须由近及远，所以先生说：“叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大”。
　　命运之说，是千百年来的重要课题，是摆在人们面前极为严峻的未知数。历史上曾有许多哲人为追求命运的真谛，而进行探索。很多人相信“命定论”，认为人的命运是固定而不能改变的，被它紧紧地束缚着，摆布着，尤其当着残酷的逆境向自己袭来，而又无力解脱时，就更要归咎于命运，向命运低头了。然而命运真是固定的吗？若果真如此，那么一些学道为善，刻苦修炼的人，又有何用？反正为恶为善到头来，还是一样逃不脱命运的魔掌，何苦严以律己，孜孜为善呢！
　　先生反对“命定论”，认为命运是可以改变的。所说的“性是根，命是果”，即人的命运是由性来决定的。又说：“人的命都是好命，只因性不好，才把命闹坏了。所以我教人去习性，化禀性，圆满天性”。这里所说的性是说明人是禀受金木水火土五行之气而生，具体到每个人身上，各有所偏，阴面强了便遮蔽了天性。如能按“五行性理”的规律，拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，则命运自可转变，且可愈病。由此而沉疴顿愈者，不胜枚举。五行性理运用到究竟处，便是“无入而不自得”的境界。天性显露，五行自然圆转，合而为一。此时，便不再有五行之分了。（本书《五行》篇，对此有详细论述）
　　人们日常的心理行为，更可直接决定自己的命运。先生说：“有德行的人，性量必大。性是命的根，性量大其命必大”。人的命，可用三个尺度来衡量其真假虚实。先生说：“阴命是坏的，宿命（有别于宿命论的宿命）是假的，天命（有别于听天由命的天命）是真的，把这三个命研究明白，你要用好命，你的命必好。命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢？今人不是使阴命，便是重宿命妄想命大，真是不知命呢！”（详见《三命消长》章）
　　古代的圣佛和历代祖师，与我们时隔数千百年，而我们尚能知其修行的业绩，乃是从他们对“命”的充实，即修炼实践的记载中而了解的。所以“命”可反映其生平事功业绩与修炼的不同轨迹（不同轨迹是由不同的因缘所形成的），是有形迹可寻的。而“性”的修炼，达到返本归真时，便是映现了人与宇宙大生命融为一体的终极真理，无质无形，无迹可寻。此时，已经性命会合，再无需有性命之分了。这就是四大界中的最高境界——“志界”（详见《四大界》篇）。然而个中的实相，是无法用有限的语言文字表达清楚的。由此看来，性与命原是一个主体的两个方面，一分为二，合二为一。“性无命不立，命无性不存”，所以必须“性命双修”。古代圣贤平生的修为，立功立德，善行义举，以及济人利世的业绩，都可归之于“立命”的范畴，其个人心性的修养，精神境界的提高，如孔子的“志学”、“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”直到“七十而从心所欲不逾矩”都属于“尽性”（尽己性、尽人性、尽物性）的过程。所以古圣先贤的性与命无不是同修并进的。在佛教便是福慧（福德智慧）双修。
　　性命之学，性即是性理，命即是伦理。三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体，家道伦理是其学说的重点。
　　先生主张人道的究竟即是佛道，所以很少涉及远在天外的神奇怪异。因为人类有史以来，所成就的圣贤仙佛，便足够人们学习的了，按着他们的足迹走去，满可以超凡入圣，了生脱死。何用大谈那些神怪离奇，虚无缥缈的东西呢。故先生教人以尽伦立命为重点，以“死心化性”为功夫，以达到“志界”为究竟。——“志”是其学说的核心。
　　先生生平不认师父，不收门徒，劝世化人教导后学，不走宗教路线。他说：“我得道是得之于天，一般人有认我为师父的，我绝不答应，我是大持平等的。有问我的，我就答覆他，没有远近的分别，所以最平。佛看众生是平等的”。
　　本书系统地论述了王凤仪性命学说——三界、五行、四大界、性理疗病和胎教。它所讲的性与命，直接关系到每个人的苦乐得失、生老病死，告诉人们如何解脱苦恼、增进快乐。从祛病延年、“修身齐家”，直至超凡入圣、了脱生死，止于至善之道，无不详加阐述。然而，这些成就必然是从日用伦常、生活实践中，不断地修学、磨练、提高与升华的结果。

第一篇　三界

　　● 三界性心身是人的来踪。
　　● 天赋以性，地赋以命，曰心，父母生身，是谓三界。
　　● 人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。
　　● 人的天性纯阳，心半阴半阳，身为纯阴之体。
　　● 三教也就是三界，也就是三魂，儒教由立命上起，道教由炼身上起，佛教由养性上起。

　　三界指人的性心身而言，是人的来踪。性心身是三界的主体。同时与性心身相应的有天理、道理、情理。还有天命、宿命、阴命。均属三界范畴。

第一章　性心身各论

　　● 以天性为主的人，和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人所共有的。
　　● 去习性，化禀性，圆满天性。
　　● 习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化。
　　● 禀性足，德性就亏，德性足禀性就消。
　　● 禀性是人间的苦恼，习性是物欲所绕。
　　● 前生的习性就是今生的禀性；今生的习性就是来生的禀性。
　　● 存道心，死人心。
　　● 心着于物的烦恼就生；着于道的神气就生。
　　● 人与人不和，是因为有“心”，心是个小人啊。
　　● 心中常存他人的好处，便是存阳，常存他人的短处，便是存阴，不可不分别清楚。
　　● 以情相恋的，都是冤缠鬼。
　　● “万物皆备于我”是万物的道都存在我心里。
　　● 身子是个受罪的东西，人偏要看重了他，不但活着爱护他，死后还用金玉殉葬，为的保存他的身体，终于闹成挖坟盗墓等事，真是多么愚呀。
　　● 人有个身子，不过是借着他去锻炼个人的性命，使之会合。
　　● 性是天赋的，命是地给的，身是人间的父母生的，这是就来处上说的，赶到用时，性仍是天，心（命）是人间，身是胎生之物，所以就是“因果”了。

一、性

　　性，从天性、禀性、习性三方面来研究。

　　1、天性
　　三界中性是人的真主宰，是儒家所讲“天命之谓性”的性，是佛家“人人都有佛性”的性，是老子讲“道法自然”的自然之性。总之，是一切智慧力量的源泉，说到究竟，人的天性是与宇宙大生命统一的，也就是小我与大我的统一，故曰天赋以性，又称元性，佛家叫真如自性。
　　天性是纯阳无阴的，具备人类的一切善良之性，它是人我一体大持平等、光明澄澈的，是人类生命能量的总根源。但是具体在每个人身上为什么千差万别，而有智愚、急缓、善恶之分呢？其原因乃是受气禀所拘，物欲所蔽，致使纯阳的圆明天性不得复明，而失其妙用，正如云之遮日，阴盛阳衰了。学道修道就是为了清除三界中的污垢，而成为完人。所以要把一个人分性心身三界来研究，来修炼。

　　2、气禀性
　　气禀性简称为禀性（有别于传统的解释）。禀性的外在表现也成脾气，简称“动性”，在发作的时候往往失去常态，如暴跳如雷，面红耳赤，争执不下，甚而大打出手。又如愤恨，生气发火、埋怨、嫉妒、虚伪、报复、傲慢、烦闷等等，不仅使自己的内心失去平衡，造成苦恼或病痛，更常常伤害他人，致使家庭不和，夫妻反目，不幸的事时有发生，在社会上则可造成殴斗闹事，不得安定，发展下去，则可酿成人类自相残杀。总之，气禀性给人类带来的灾祸太大了。
　　人们使用气禀性，不论对待近人远人，都不会产生好的后果。试想用脾气对待夫妻、子女、兄弟或朋友，其后果怎样呢？只能事与愿违，不会达到理想的愿望。例如，对子女溺爱是不对的，但动辄打骂，拿孩子出气，这样能教育好孩子吗？俗语说：“提着棒子叫狗”不是越叫越远吗？有句名言说得好：“愤怒以愚蠢开始，以后悔告终”。因为一个人在大发脾气的时候，多半失去理智，由于一时不能自控，竟而干出来不可挽回的蠢事，所以孔子说：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤！”
　　从五行性理（木火土金水五种性质）的角度来讲，凡属气禀性，都是五行性的阴暗面，它对人的健康、幸福，以至家庭、社会都是有百害而无一利的，并且生气上火更是患许多疾病的重要原因，它可以给各种病患大开方便之门。有的人由于一刹那的暴怒，而造成几个月甚至几年不能治愈的疾病。故凤仪先生提出“化性”（化除气禀性）之说，正是对治禀性的。

　　禀性是怎样引发的呢？一般说来，不外三方面的原因：

　　(1) 由于人与人的关系引发禀性
　　人与人之间不协调而发动气禀性，最易使人精神痛苦，且伤害他人的感情。例如夫妻之间，我让他（她）做的事情，结果做的不合我心，或者与我的要求相反，我便大发脾气，甚或拳脚相加。又如孩子不听话，或学习成绩不理想，便大发雷霆。实际这不叫教育，而是发泄怒气，怎会产生好的效果呢？又如上级对下级，大动肝火时，往往不考虑效果，用挖苦的语言严加斥责，结果增强了下级的抵触情绪，即或勉强听从了，也是口服心不服，正所谓“以力服人者，非心服也”。终是事与愿违，适得其反。

　　(2) 由于人与事的关系而发动禀性
　　人在事不遂心时，往往坎坷逆境接踵而来。这时，不免怨天尤人，情绪消沉，不论在家在外，总是心烦气躁，屡发脾气，甚而损害健康，闹得全家失欢，幸福何来——事实上，这样不仅逆境无转变，且愈益加剧心灵上的阵痛。恶性循环，愈陷愈深。如此看来，发脾气，动肝火，既突破不了难关，也扭转不了局面，只不过是一种无能的表现而已。

　　(3) 由于人与物的关系而发动禀性
　　人生是时刻离不开物质的，离开物质便无法生存，人在物质不能满足要求或不能得心应手时，也会动禀性。比如车夫暴打牲畜，竟有时起得浑身发抖，怒不可遏，这哪是为了使之听使唤而鞭打牲畜呢？恰恰是气禀性的大暴露，怒恨之气的大发泄而已。尤其那些由于对财物的争贪计较，斗争不止，甚而酿成同室操戈的悲剧，也时有发生。待惨痛的恶果出现了，始知后悔，但为时晚矣！由此看来，气禀性给人们带来的痛苦，触目惊心，不一而足。

　　综上所述，气禀性给个人、家庭、社会以至人类所造成的痛苦与灾祸，其严重性是无法估量的。因此，佛家把“嗔”字列为“贪、嗔、痴”三毒之一，并提出了“怒火能烧功德林”的教导。那么，禀性发作的心理根源是什么呢？可从两个方面来研究：

　　其一，看他人的不对。我们不妨先从自身来反思一下，在日常生活中，都可能发过脾气，生过气，然而，在生气之前心理是怎样想的呢？就拿人与人之间的关系来说，绝大多数是由于看对方的不对而引起的，尤其是亲人近人之间，认为他（她）没按我的意愿去做，或说话不顺耳，总是想我对他错，轻则不满意，重则发脾气，对方如表现出不服气，顶撞我时，我便火冒三丈，秽言相加。开始时，往往是由一点小事引起，但在争执不下时，便逐步升级，用挖苦的话语揭人短处，去刺痛对方的心，企图用恶毒的语言压倒对方。这时，冲突的性质已经变了，不再是为开始的那一点小事，而是纠缠在彼此感情的伤害上，谁也不肯少说一句，结果闹得不可开交，甚至打得头破血流。这还仅仅是发生在家庭中，如果发生在社会人群中，便很可能便成一场惨不忍睹的悲剧了。归根结底，这场争端，实起因于“看他人的不对”。（实际上，不一定是他人的不对）
　　如果换作另一种精神境界，以天性为主，来处理这个问题时，便很可能出现另外一种与上述完全不同的情景。在争端一开始时，如有一方用上了“怨我呀”（诚心实意的）三个字，也许就此雾消云散，雨霁天晴了。
　　自责精神是解决人我矛盾的一种最有效的法宝，可惜很少有人运用它，这就是动禀性发脾气的关键所在。因而形成了一个人的喜怒哀乐都操纵在他人手里，由于他人不对你就生气，致使自己的苦乐无法平衡。换言之，也就是自己的心理情绪，任由他人播弄，多么可怜！

　　其二，发动禀性的另一个心理根源是一个“仗”字。是仗势的“仗”。做父亲为什么敢于打孩子呢？因为他是我生我养的，有权管他；为什么丈夫敢打妻子呢？因为她是我花钱娶来的，我胳膊粗力气大；上级为什么敢随便斥责下级呢？因为他是我的部下，我有权管他；老板为什么敢压制工人呢？因为我有钱有权，可以解雇他，如此等等。归根结底，上对下可以随意动禀性，发脾气，只是一个“仗”字在支使着。所以禀性与“仗”的关系，正如火与风的关系，火借风势，风助火威，看他人不对，是动禀性的导火线，那么仗势的心理，就是助燃器。所以凤仪先生说“好看他人不对（生气）正是个人不对”。这话怎么讲呢？他本来不对，还不许我寻思吗？我们可以就此做深一步研究，在寻思他人不对时，心头之气能平息吗？不是恼就是怨，严重时必要动怒，这样既污染了个人的心性，又无助他人的改过，而内心却痛苦不堪，甚至将自己气出病来，这不正是自己的不对吗！当然，在你能容忍和理解对方的前提下，在适当的时机给予善意的批评和教育是必要的。

　　上述情况是日常工作中“动性”的主要根源（当然也不排除还有其它因素），那么每个人不同气禀性形成的原因是什么呢？可从遗传因素、环境熏陶和宿世业因三个方面来探讨。

　　(1) 遗传因素
　　通常的理解是父母生理上的某些特征可从子女身上体现出来。然而，子女的性格与气禀性，在很大程度来自于遗传因素的道理，就少有人重视了。这方面的实例很多。仅举两例，可见一斑。
　　例一：张某，女，她的大女儿，气质特殊，个性愚鲁，好生闷气，哭起来没完。三、四岁时和同龄小朋友一起玩，她常常无缘无故，偷偷地狠劲掐人一把，掐得别的小孩哇哇大哭，而她却悄悄地跑掉了。父母常常因此向人家赔礼道歉。对孩子虽严加管教，但毫无效果。好象在孩子的心灵中，有长期的积愤没有发泄出去似的。上学以后，性情仍是那样愚顽，有时冬季雪天，她心不顺，便站在雪地里哭，母亲把她拽进屋里，然后她仍回到原处去哭，直到哭够为止。二十岁以后竟成为精神病患者了，严重时，欲持刀行凶，时轻时重，长期不愈。
　　这孩子为什么有这样性格和禀性，并酿成如此严重后果？只要看看她父母前期生活中的“表演”就清楚了。她父亲原来由农村进入城市，熏染上一些浮薄之习，乃逐渐看不中自己的妻子了，夫妻反目，常闹纠纷，竟发展到对妻子拳脚相加，严重时，打得妻子昏厥倒地，不省人事。以后又闹离婚，离婚后又复婚，如此反复折腾，人为的灾难，笼罩着整个破碎的家庭，妻子精神上的痛苦，不言而喻了。殊不知，这些精神上的折磨，正是女孩先天生成的整个阶段，竟为女儿注入了顽劣恶浊的气质，竟而毁了她的一生。但他们夫妻重归于好之后，所生的几个子女，心身均正常。（只是儿子很任性）

　　例二：孙某，男，他的次子，自幼聪明沉稳，心细多疑，读小学时考试名列前茅。进入初中后，话语逐渐减少，喜离群索居，后来竟发展为抑郁寡欢，闷闷不乐的性格了。进入工厂工作后，过分小心谨慎，有时总考虑别人对他有意见，喜欢独处。有时为了一点小事，不知要考虑几天几夜。由于狐疑的心理作祟，常常无中生有，烦恼重重，满腹怨气。例如，他的饭盒出锅后，有时别人顺便给他带回来，他竟一口不动，准备带回家去，求人化验一下，惟恐别人给下毒药。但他从来不承认自己有病，不愿到医院就医。他所认定的事都能找出“原因”和“理由”。精神一旦受到刺激，症状便明显加重。他的这种气质与禀性和先天因素有什么内在联系呢？
　　据他父亲回忆，次子先天在母腹形成阶段，适值一九五一年开始的反贪污运动。他父亲当时在某银行任会计，和他一起工作的股长、主管会计等都被隔离审查。因此他虽然知道自己无任何经济问题，但也惶恐不安，成天低头不语，精神上十分紧张，致使妻子也随之日夜不宁，忧虑重重，一旦丈夫下班晚归，她便惊恐万状，痛苦不堪，妊娠期曾因此患病多日。翌年，次子出世。其后来读书、工作时的气质与禀性，不正是他出生前父母精神状态的反映吗。然而孙家另外四个孩子的性格都很正常。从上述二例来看，一个人的性格与禀性的形成，其根源来自先天的遗传因素，是显而易见的了。这个道理涉及“胎教”，凤仪先生说，讲“母教”不如先讲“教母”，其意义就在此。

　　(2) 环境熏陶
　　环境的熏陶是每个人气禀性形成的另一个重要原因，其道理是明显的。
　　古人说：“染于苍则苍，染于黄则黄”。说一个人从小所处的环境和所受的教育，可影响他一生的气质、禀性、品质、情操、能力、作为等等。如生长在富豪家庭的子弟，生长在官宦家庭的子弟，由于父母到处受崇敬，受奉承，子以父荣，因而孩子也有自我高贵感，不好管教；生长在贫困家庭的子弟，多能吃苦，耐劳，有朴素的性格；生长在不和睦的家庭，父母常相吵骂，孩子也必然会说粗言秽语。上学以后所受的教育，对孩子们尤为重要。总之，环境对人的感染是直接的，是最强的。因此，孩子的成长，其气质禀性无不打上环境熏陶的烙印。先生所讲的“教性教命”之说正是注重儿童的早期教育。

　　(3) 宿世业因
　　宿世的业因是指气禀性形成的较远的根源，即今生的气禀性，是由前生的不良习性与罪业形成的。也就是说，现在的气禀性，是前生的罪业与习气，在今生的赋性中的反映。先生说：“前生的习性就是今生的禀性，今生的习性就是来生的禀性”。这一提法与佛家“业力”的论点是一致的。关于业力问题，我国大学者梁启超先生在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中有一段颇为详尽的解释，摘录如下：“业梵的名字，音译为'羯磨'。用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活动。活动反映的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。仅就支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的。除非业尽——意志停止活动，活动若转一个方向，业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过是'色身'（物质所构成的身体）循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以各人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向，别的形式，又形成一个新生命，这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证明业力不灭的原则。
　　业的形象究竟怎么样呢？诸君听说那些收藏宜兴茶壶的人的话吗？茶壶越旧越好，旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好。为什么呢？每多泡一次茶，那壶的内容便发生一次变化。茶吃完了，茶叶倒出去，洗得干干净净，表面看来什么都没有，然而茶的‘精’渍在壶内，第二次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番作用。能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几十次，每次渍一点，每次渍一点，久而久之，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝。吃鸦片烟的人亦然，他们最讲究用旧枪旧斗，非此不过瘾，因为旧枪旧斗渍有无穷的烟精。这种茶精烟精，用佛家语，便可说是‘茶业烟业’……”
　　很明显，禀性是业力的具体反映，所以它的根子是很深的，禀性是天性的大敌，是人的罪根，不仅搅得人们生活不得安宁，且极大地危害人的身心健康，常常弄得人们痛苦不堪。因此化除禀性，便是拔出人的罪根，是凤仪先生“性理学说”的关键。那么怎样能化除气禀性呢？先生常说“找好处（找他人优点）认不是（认识自己错误）”便是“化性”的捷径。（详见《死心化性》）

　　3、习性
　　习性是专指不良习性而言。先生说：“禀性的根住在心里”，那么习性的根便是在肉体上了。物欲越强，则习性越重。习性是为了肉体的享受而形成的，所以习性完全是后天的习染，如吸烟、饮酒、赌博、财色以及无止境的肉体享乐，和种种不良嗜好。一般的吸烟、饮酒虽无伤大端，但对身体确实有害，尤其醉酒后，出现荒唐事的也大有人在。至于有些人为了物质欲望的满足，往往不顾羞耻，不择手段，丧失了人格，不仅有害自己，且有害家庭和社会；更有甚者，闹得身败名裂，堕落深渊，而不能自拔。习性得不到满足，便要耍脾气动禀性，所以先生说“习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化”。因而苦恼便永无解除之日。如果习性去掉，禀性便失去外援，习性比较禀性，其根子毕竟是浅的，只要立志向，下决心是容易去掉的。
　　由于习性的滋长，便贪德无厌，腐化堕落，行为败坏。开始时是为了享乐，但步入歧途之后，便迷途忘返，越陷越深，竟而违法犯罪，偷盗抢劫，无所不为，最后没有不是以身败名裂而告终的。
　　习性的根源是什么呢？衣、食、住、行是人生的正常需要，也是必需的。但贪得无厌，交游不当，尤其是富贵家庭的子弟，由于父母溺爱，花钱无度，极易沾染上种种不良习性。习性沾染容易，但去掉就很难了。习性染得越重，良心便埋得越深，因而忘掉了人生的目的与人生的价值。所以以物欲享受为人生第一的观点，便是习性的根源。再加上拥有大量的金钱，作为习性滋生的土壤，使习性的种子扎根发芽，肆无忌惮地滋长起来。习性膨胀，为所欲为，可以给家庭带来极大痛苦，甚至倾家荡产，家败人亡，如赌博、吸毒等便是其实例。如果一个民族都沾染上不良习性，那么这个民族的前途命运就非常危险了。实际上，物质欲望的泛滥，就已经充分地反映出精神生活的贫乏与心灵的堕落了。
　　习性对人们的腐蚀作用是由浅入深，逐步发展的。有些人在没有发财之前，本来是个安分守法，勤俭持家的善良百姓，然而一旦发了大财，便花天酒地，娇奢淫荡起来，厌旧喜新。虽年逾花甲，儿孙满堂，却要抛弃结发妻子，另逐新欢。难道他不知道这样做有违初心，对不住儿孙吗？但他仍是执迷不悟地滑下去，这是一种什么力量在支配着呢？先生说：“金钱属水”，河水越多，则水流的冲力就越大，他被波涛汹涌的洪流冲带湍急的旋涡中，心里虽然明白，知道生命危险，但是他已没有“激流勇退”之力了。所以先生说：“人们昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水底下去了”。由此看来，习性是达到完美人格的最大绊脚石，不下大力气搬掉它，是万难回头向善的。唯有降低了物欲的追求，才能提高精神的修养。所以佛教形容世人贪恋世间的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，且有割舌之患（《四十二章经》）。凤仪先生说：“禀性是人间的苦恼，习性是物欲所扰”。禀性与习性相互作乱，给人们带来无边的烦恼与痛苦。它象浓重的黑云一般，遮蔽着太阳的光辉，使光明的天性不得显露。

　　东北名士张星南曾问：“孟子道性善，荀子言性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说的对呢？”先生道：“都对啊，主性善说是指天性说的；主性恶说是指气禀性说的；主性无善无不善，是指习性说的。”寥寥数语，却道破了二千多年来的疑案。归根结底，欲做完人，必须“去习性，化禀性，圆满天性”，这是凤仪先生性理学说的重心。

二、心

　　心是三界性身的枢纽，又是阴阳交关处，一念为善，便可上达为圣为贤，一念为恶，便可下达为妖为孽，圣贤与妖孽，都是由心来作主。心对人一生的行止作为，起着决定作用。心在佛家泛指一切精神现象，作为一切精神现象的总称，故曰：“一切唯心造”。儒家把心作为道德修养的关键，故曰：“正心修身”，“存心养性”。不论宗教哲学或道德伦理，都把心摆在生命中极为重要的位置。
　　心如此重要，那么心的来源怎样呢？先生说：“地赋以命曰心”。人的出生离不开阴阳，天为阳，地为阴，人受阴阳之气以成形。天赋以性，每个人都是出生在一定的环境中，此环境可理解为“地”。地赋以命。人不可能脱离环境而生存，环境便决定了人的命，“命者名也”。（详见《性命界说》）
　　先生说：“除了自己以外，周围的一切都是自己的命”。人的生存是脱离不了人和物以及环境的。出生在此环境，即有此“命”，便开始形成了在这个家庭中的不同角色（尽管他自己不懂），如当儿子、女儿、弟弟、妹妹、孙子……（都离不开环境）。故曰：“地赋以命”。人“对境生心”环境千差万别，人的心理活动也必然千差万别。佛家讲“心本无生，因境有”，境不同，心理意念也必然不同，这便是“命曰心”。例如有了妻子才当丈夫，便有丈夫的心理活动，就应心存丈夫之道；有了孩子，才当父母，便产生父母的心理活动，同时就应心存为父母之道。又如从来没看见过白色的人，他便不清楚什么是白色，从来没闻过香味的人，他便不清楚什么是香味。由于看过白色，闻过香味，才产生白色香味的意识，即“对境生心”。当然，心又能反作用于“境”，可以改变环境，改造命运。
　　从前西方有一个王子，刚一出生，父亲的王权便被推翻了。新的政权把这个小王子关闭到一个与外界长期隔绝的小屋子里，只是给他留一条活命，待到十六、七岁时，放他出来，他便什么也不懂，连话都不会说，成了一个白痴。这就是因为他面对的环境，只是一个小黑屋，根本没具备能使他的“心”成熟起来的环境与条件。又如印度发现的狼孩，毫无人的意识，这都充分地证明了“对境生心”的道理。明乎此，则“地赋以命曰心”的问题，便很好理解了，当然，也可以理解为“地府赋以命曰心”。
　　有人要问，那个小王子从小就没受到后天恶习的染污，他的心不是非常纯净善良的吗？其实并非如此，他已失去原本真心的智能，乃是长期处于蒙昧无知的浑噩状态，而人的原本真心是经过长期打磨修炼净化的结果。
　　上述内容，只是对“地赋以命曰心”的浅层解释，如深入地探讨，则必然涉及到宿世业力与因果等道理，人的投生都是受业力的牵引，所谓业力的牵引，并非有外力驱使，而是自己宿世的心理行为形成的业力所决定。“命曰心”，命是由人的宿业所决定的，如果只言“命”而不讲“心”，则命便成为固定的了。然而心是变化的，是自主的，是阴阳交关处，可善可恶，可上可下，是灵活的，所以命也是可变的，是可以自主的。
　　心与性的关系是怎样的呢？宗教也好，哲学也好，谈到人的精神修养如何提高境界时，都离不开心和性。儒家讲存心养性，佛家讲明心见性，道家讲修心炼性。佛家说心性不二，在应用时，往往心性二字通用。所以有人把性比作水，叫做真如本性，也叫自性，把心比如波，即是心念、妄心、贪心以及印象、感受、思维等心理现象。水和波一静一动，不二不一，但其作用并不相同，心是幻生幻灭随缘而变的东西，是对境生起来的心念和思想。用这个心，可以为善，可以为恶，可用以成圣成佛，亦可用以为妖为魔，可用来成就事业，亦可以此受尽羁绊。那么性呢，虽然摸不着，看不见，却是心的动力与能量的源泉，是生命的根本。
　　儒家讲尽心、知性、知天，明确了性源于天，人天合一的哲理。孔子说：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓欤”。说明了心这个东西，是不好驾驭的。常言说：“心猿意马，易放难收”。故修身必须首先从心上下功夫。人一生的境遇不同，有时可以改变，也有时很难改变；但为善为恶，道德品格上的差异，完全可由自心决定，自我掌握，可随时改变。
　　心有道心、人心之别。《书经·大禹谟》说：“人心惟危，道心惟微”。人心包括妄心、私心、贪心，以及恩爱缠绵，恨怨交炽，情牵物累等心理活动，又称“后天心”，其行踪不定，变化无常，不易把握，是非常危险的。故曰：“人心惟危”。道心是公而无私，与人为善，道理常存，胸襟开阔，知足常乐，不为形所役，不与世浮沉，常处于觉醒状态，能自我主宰的。此心态的变化是非常微妙的，要从细微的一念处下功夫。所以说“道心惟微”。后天心（人心）要克制，要削弱，要消除，道心要充实，要发展，要增强。道心是与天性统一的。

　　1、人心
　　修心的关键是要改变人心，净化人心，常存道心。但首先必须认识人心及其严重的危害性，人心一旦膨胀起来，便是财富越多越好，地位越高越好，权势越大越好，享受越丰盛越好。总之，天下所有的好事，我都俱备才好。为了达到此目的，竟而不择手段，且永无满足之日。殊不知在这种思想的支配下，其后果没有不以恶贯满盈、身败名裂而告终的。
　　人心活动，出没无常，不易把握。在此，仅就其常见者，略做剖析。

　　（1）贪心
　　贪是“人心”诸多表现之首。人们对金钱正确的取得和使用，可以给生活带来很大的方便和快乐。但往往受贪心的牵引，终生奔波，无有已时。尤其是那些由于分外之贪求，不知有多少人陷入深渊而不能自拔。贪的对象，无非是财色名利，权势地位，其目的都是为了更多的享乐，更大的幸福。但到头来，往往是事与愿违，适得其反。因为他不知道，物质生活越丰足，往往是精神生活越空虚，而物质再丰足，也弥补不了精神上的空虚。何况一个人无论多么富有，他所能享受到的东西，毕竟是有限的。常言说：“家有千顷良田，夜眠不过八尺”。人们为了金钱，疲于奔命，绞尽脑汁，但发了大财后，却背上了极为沉重的包袱，日夜忧虑。为了如何能保住这些财富不受损失，更要加倍费尽心计。况且富有了之后，对子女溺爱，娇生惯养，使之依赖成性，正是贻害后代。一旦人们在金钱欲望泛滥之时，欲火燃烧，为了猎取更多的财富，不择手段，就会象飞蛾扑火般的自取灭亡。因此在发财之后，仍能于财富之中寻出真正乐趣的人很少，孔子说：“放于利而行，多怨”确有道理。
　　金钱和色情原是一丘之貉，二者常常是相伴而行的，有的人以为有了金钱便有了一切，殊不知金钱不是决定人们幸福的唯一因素。金钱虽然可能攫取美色，但买不到纯洁的心灵。历史上由于金钱美女给人们带来祸患的事例，不胜枚举。
　　贪得无厌，不仅造成道德品格堕落，并且最后无不酿成可悲的下场。所以先生说：“贪就亏天理债”，经常教人们去掉贪心。佛家更把“贪”列入“三毒”（贪、嗔、痴）之首。

　　（2）私心
　　私心是“后天心”的核心，一切以我为中心，遇事先为自己打算，看看是否于我有利，是否有便宜；占便宜就乐，没占着便宜就不高兴。如果吃亏了，就要生怨恨心。私心是豢养一切后天心的巢穴。是所有烦恼与痛苦的根源。一旦个人利益受侵犯，自尊心受伤害，便立刻产生敌对心理，严重时便采取报复行动，往往造成不幸的后果，常言说：自私之心，人皆有之。但私心之泛滥，超越一定规范，侵犯了他人的利益时，就要引起对方的反感，甚而闹起纠纷。反过来，如果遇事多为他人着想，做到“己所不欲，勿施于人”，这便是儒家的“恕”道了。
　　私心越大，则苦恼越多，为何这样讲呢？私心大的人，他的贪欲也必然多，那么满足不了的欲望，当然也要多，当着一个欲望达不到时，就很不愉快，何况更多欲望不能满足时，不就苦恼重重了吗？而且被私欲牵着鼻子走的人，永无满足之时；旧的欲望满足了，新的欲望又产生，欲望是无底深洞。既然私欲永无满足，则他的苦恼便永无尽期。这正是自己欺骗自己。所以常言说，欲壑难填，就是这个道理。多数人把金钱看得太重，殊不知他占有了金钱，而金钱却占有了他的灵魂（全部精神为金钱所役）。如果财迷心窍，竟而失去理智，贪赃枉法，偷盗抢劫，图财害命，结果不但得不到幸福，反而落入法网，甚至丢掉了生命。
　　有人说，人类正因为有欲望，才能不断的进步，才有科学的发展，这话诚言之有理，完全正确。然而那些私欲泛滥，作恶多端的人与造福人类的科学家，岂能同日而语？

　　（3）妄心
　　胡乱的想法，荒谬的打算为妄心。它的建立既无可靠的真实基础，又不能从现实出发，随意所为，不仅不能实现自己的意愿，且使心绪不宁，竟而精神恍惚，徒增烦恼。有时妄念是无意中产生的，来无影去无踪，是修心养性者的极大障碍。但也有的妄心，是有目的有计划的，表现了个人的狂妄自大，想入非非，往往结果一场空，这种人的思想活动，乃是私心膨胀的又一个侧面。由于荣华富贵名利地位之心牵引，常常把人们拉入绝境，理想幻灭，希望落空，自信心崩溃了，跌入深渊，这便是他一开始就不能充分认识自己，而轻举妄动的结果。其实，财富、名利、地位都不可能永驻，都不是人生意义与价值的所在，而是些虚妄外在之物。人们由于追求它们生起的妄念，污染了自己的本性，造下了罪业。
　　那么又如何对治妄心呢？一是充分认识自己，正确认清现实，不可跟着个人的私心妄念盲目奔驰。另有一种高层次对治妄心的途径，便是“见利思义”、“唯义所在”。只要是在道义上应该做的，不问利害得失，要勇往直前，只管耕耘，不问收获；如果于道义上良心上说不过去，虽然前面是一项难得的财宝，唾手可得，但也绝不动心，这便是道心做主，妄心让位。

　　（4）怨恨心
　　怨恨心多发生在个人利益受侵犯，感情受伤害的时候，常体现在人与人的关系之中。如怨恨之心发泄于外，便是秽言出口，撕破脸面，或采取报复行动；如蕴于内，则愤愤不平，怒气填胸，痛苦不堪。追其根源，则不一定是什么原则问题，往往由于一句话或一点小事引起。其实如果不是由于对方说话无礼，便是你个人心胸狭窄，缺乏涵养。事情怨谁，暂且不论，只就把自己气得如此苦不堪言，便是个极大的损失。德国大哲学家康德有一句名言：“为了他人的无理而生气，便是拿别人的过错来惩罚自己”。其实行为无理的本人不一定受到惩罚，而你却因此气得头昏脑涨，身心俱损了，这不是你当即受到“惩罚”了吗？凤仪先生说：“看他人不对正是自己不对”，即是指此而言。无病的人可由此气出病来，有病的人可因此病情立刻加重。但这对彼此矛盾的解决，毫无补益，而自己却首先承受了这场冲突所带来的后果。
　　古人说：“气为诸病之源”。又说“百病从心生”。先生说：“心中常存他人的好处便是存阳，常存他人的短处，便是存阴”。阴气存多了必然生病，这就是说明由于不良的心理因素，直接影响了生理因素。举一个人所共知的例子，人们在心理不愉快或精神烦闷的时候，不管什么样的美味佳肴，也吃不出味道来。又如长期怨气闷在心里得不到发泄时，更极易患膨闷胀饱，消化不良等病症。至于由于精神因素而患了严重的疾病者更是常见的。如由于一场暴怒而引发了脑血管疾病，确是时有发生的。其实有许多种疾病都来自心理因素。
　　凤仪先生说：“人与人不和是因为有心，心（人心）是个小人啊！”由于人心在作祟，可引起很多的家庭不和睦，如夫妻反目，婆媳不和等现象，确是随处可见。在人群中由此而发生殴斗，甚至流血事件，也不时出现。所以恨怨心是家庭和社会不安定的祸源，尤其对一个人精神境界的提高，以至自我解脱，乃是最大的障碍。所以凤仪先生把化除气火，列为修心养性最重要的课题之一。不论儒、释、道哪一家，都把心性的修炼，作为超凡入圣的必修之课。

　　（5）淫欲心
　　金钱美色对人的诱惑力最大，吸引力最强。尤其美女这一关，古往今来，英雄豪杰闯不过去的，大有人在。再者那些财大位高的人，他的淫欲之心，可肆无忌惮地泛滥，致使地位越高，则人格愈低下。他手中握着生杀予夺的大权，可以为所欲为，结果陷落深渊，身败名裂者，不胜枚举。所以修行人把戒“淫”列为最重要的戒律之一。
　　修道的人最重“定静”二字，淫欲之心不戒除，怎会定得住，静下来，怎能坐到净化心灵？一个人，如果色情之火在心里燃烧，不必说修道之士，就是作为一个普通百姓，也已经不“称职”了。特别是整个心灵被淫欲占领时，便什么荒唐事都可以干得出来。比如同甘共苦几十年的结发妻子可以抛弃，对儿孙可以不顾，而迷醉于寻花问柳。所以淫欲对性灵的污染最为严重。孔子有“戒色”之训，正是为此。
　　陷在色情旋涡里的人，如果是一个学子，绝读不好书；如果是一个工作人员，绝不能一心为人民服务；如果是一个军人，绝打不好仗。淫情如果发生在家庭里，则夫妻必要分崩；如果发生在人群中，则必要闹得人际关系龌龊。总之，它象毒瘤一般，生长在哪里，哪里必要溃烂，所以戒淫欲是作完人的起码条件。

　　（6）虚荣心
　　虚荣心即是羡慕追求表面的光彩、体面，而不是着重实质的进步与提高，好虚荣的人从想的到说的、做的，往往都没有实在的基础和真实的内容，却处处要与人相比，贪好攀高，其实“贪好”与“做好”有两种不同的内涵，贪好是想要把好事（如名、利、财、色……）都归于我，而做好是向好的方向去努力。好虚荣的人，本来没有充足的经济条件，而硬要千方百计装做富有，本来没有那么大的本领，偏要把自己装扮得很有才华，一旦做出一点成绩，便沾沾自喜，很怕别人不知道。由于这种虚荣心的驱使，平日很难踏踏实实地工作，干出实实在在的成绩来，但却是死要面子活受罪，自尊心很强，不愿让别人指出缺点，提出意见，不肯暴露自己的真实面目，处处离不开虚伪的面纱；如此做人，永远不可能有开阔的胸怀，坦荡的情绪，更不可能与人坦诚相见，肝胆相照，这岂不是永远做一个不实事求是的假人吗？有句名言说得好“虚荣很难说它是一种恶行，然而确有许多堕落者，就是从这里开始，走向堕落的深渊”。
　　虚荣心太强的人，不可能肩负责任，更不可能做出一番事业。他的意志很脆弱，感情易波动，经不起坎坷逆境的考验。因他的内心总是被虚荣二字羁缚着，见不得一点“不好”和打击。他的所谓成就，都是建筑在虚假的基础上，有时做了一些好事，目的也是为了求人知，如果事与愿违，他便懊悔不已，认为好事白做了。所以凡是为善而求好报者，严格说来，都属伪善。只有认定“众善奉行”是天经地义，不含任何私心，方为真善。所以凤仪先生说“学好（求好）的人多，学道的人少”。

　　（7）嫉妒心
　　对才能、名誉、地位或经济条件比自己好的人，心怀怨恨谓之嫉妒。原来对方并未侵犯他的利益，伤害他的感情，而是他单方面产生的敌对心理。只许他永远居于领先地位，不许别人超过他。假如人人都存这样心理，人类还能进步吗？恐怕永远停留在原始蒙昧状态了。所以嫉妒心理是人类前进的最大绊脚石，对个人来讲，存有这种心理，便永远不会上进。如果反过来讲，别人进步我高兴，我可以向他学习，别人的成功我欢迎，欢迎社会上又增加了新的成果。这两种不同的心态，便形成截然不同的两种结果。前者对己对人都有害，后者对己对人都有益。然而却有些人死死地抱着嫉妒心而不放，可见嫉妒心是何等的顽固与卑鄙了。欲修身立命者，存有嫉妒心，正与把船牢系在岸边，虽欲撑出半步，也绝不可能的道理是同样的。
　　有人问亚里斯多德：“为什么心怀嫉妒的人，总是心情不快呢？”亚里斯多德回答说：“因为折磨他的不仅是本身的挫折，还有别人的成就。”
　　嫉妒心如果滋长在位高权大者身上，便可助长其杀机，在他身边的人，前进的步子比他稍大一点的便危险了。轻则压制，重则被除掉。古人说：“人心惟危”，于兹愈可证其言之确凿了。所以先生说：“嫉恨是造孽的总根”。

　　（8）牵缠心
　　牵缠心的表现是拿起来放不下，粘上就摘不开，致使心灵上的压力沉重，有时陷进去，长时间不能自拔。牵缠心多表现在对人、对事、对物，其中尤以对人的牵缠最为严重。例如在家庭里，上有父母，中有妻子，下有子女……，在各种关系中有着千丝万缕的联系。常言说：“儿行千里母担忧”。诚然，父母对子女的牵挂最为严重，子女的一举一动一言一行，时时处处都在牵着父母的心。幼小的时候，生活不能自理，离不开父母的照顾。然而由于过分的牵心，往往变成溺爱，失去严格的要求与正确的教育。因而过分的疼爱，对某些事情就不能正当的对待与处理。比如医院里有多年经验的老护士，为患者注射，本来是很平常的事，但对自己的小孙子注射时，竟弄得手足无措，这是什么原因呢？只因为中间有个“亲情”在障碍着，缠绕着。因此常常是很简单的事，反而复杂化了。所以身上的重负放下容易，心里的重负放下就非常难了。
　　牵缠心的突出表现是“爱别离”。人常相聚首，而一旦生离死别，会给人带来极大的伤感与痛苦，特别是父母对子女的夭折，有时多年不能忘怀，严重的影响身体健康。夫妻长期居于两地，互相牵心，昼思夜想，心绪不得安宁。情人一旦失恋，便痛断肝肠，甚至走上绝路。此类牵缠心都不是用语言劝说所能轻易奏效的。看来牵缠的魔力竟而能致人于死地，真是不可思议。所以牵缠心往往能把一个人长时间困在精神的牢笼里，无法自我解脱。先生说：“以情相恋的，都是冤缠鬼”。牵缠多么可怕！
　　学道者最怕牵缠。有牵缠便不能“制心一处”，致使精神分散，严重时可把个人的整个心身搅乱，弄得神魂颠倒，神不守舍，如痴如呆。有的人修炼一世，在功果即将圆满时，竟而被放不下的心事，或未了的念头牵回来，而未得解脱。传说古时有一位修行多年的道人，道果成就，正值升天之际，忽然想起来，平生最为心爱的珍宝，灵魂便立刻退转回来了。俄而觉悟道：“啊！原来是这个小东西把我拽回来了，使我数十年的道业，毁于一旦！”一激之下，便摔碎了珍宝，后来继续加修，彻底了脱一切，才轻松自然，毫无牵累地羽化了。所以凤仪先生说：“人不成道因为牵缠，只是牵缠二字竟把佛祖吓得大哭。”这种激切地警语，有力地说明了牵缠挂碍，对修道的人是最大的危害。
　　修道者能在修行的过程中达到割情断爱，确是大丈夫气概的表现，所以古人说：“太上忘情”。这样才有了脱尘寰的资格。那么怎样去掉牵缠之心呢？首先要做到“求己而不求人”。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”。人的一生最大的事，就是尽到自己所应尽的责任和义务，责己而不责人，最后做到无愧无悔，心安理得，了却一切。尤其是在伦常之中，更是如此，只要对人尽到我应尽的力量就可以了，正如我欠人的债都还情了一样的轻松。至于对方如何，就不必更多地国文了。相信他的命运，最终还是由他自己决定，别人是无能为力的。“助长”不但无益，反而有害。正好象植物的成长，各自有它不同的规律，你再着急，时候不到，也是不能成熟的。这说明牵缠挂碍是毫无用处的，只能有害于自己。说到究竟，欲彻底去掉牵缠心，还必须看破一切，放下一切。

　　（9）多疑心
　　疑心和信心是相反的。多疑的人，一生难负重任，难成大业。他处人不能推心置腹真诚相待，常好望空捕影，无中生有。不是想这个人对他有意见，就是想那个人讲他的坏话，总是疑神疑鬼的。如果身为领导，他不能相信下属人员，不敢大胆用人，不敢放手，所以，他手下的人，无法施展才能，难成事功。这样人，交朋友也很难坦诚相见，患难与共。在家庭里如果狐疑心重，对人处处提防，时时小心，则夫妻很难和睦，无形中使对方精神受到束缚，往往伤害人家的自尊心，必然造成很多烦恼。其实多疑心的人，对事物的判断，常常失去准确性。
　　有远大理想的人，必须有足够的信心和坚定的意志，方能产生一种巨大的力量，潜能才能发掘出来。如果信而不实，疑虑重重，劲头便不足，才智也不可能充分发挥，这样的人的事业成功率就要降低了。
　　信心真，信力足，才会产生真实的感情与旺盛的力量。比如看电视、看戏剧，看到动人处，与剧中人同喜怒，共哀乐，这是与剧情完全打成一片（已无半点怀疑）的结果。否则认为剧情是假的，剧是人编的，这就不能产生真实的感情了。很明显，信心与疑心是两种不同的心态，便产生截然不同的两种结果。
　　对宗教，性理疗病或气功，都必须有十足的信心，方能产生力量，所谓“信则灵”，就是这个意思。有了信心，就等于把电视机的开关打开，调好频道，节目自然能收来。而怀疑心就等于开关闭着，再好的节目也收不来。又比如铁锅有砂眼，球胆有漏孔，总是要漏水跑气的。信而不实或者多疑心的人，正象那砂眼和气孔似的，终难完成其功用。所以凤仪先生说：“人，必具大信力才能成道”。

　　（10）依赖心
　　依靠别人或事物而不能自立谓之依赖。依赖常了，便养成依赖心。幼小的时候，生活不能独立，依靠父母，这是正常现象。但已经到能够独立的年龄，仍然处处依赖父母或他人，就成为人生一大缺陷了。
　　生活上能自立，经济上能自给，是一个健全人所必须做到的。否则，只是饭来张口，衣来伸手，终日无所事事的人，便成为寄生虫了。这样的人活得毫无意义。所以生活上能自立，是每一个人生存的起码条件。
　　人要想生活得有意义，有价值，有真正的幸福，不仅在物质生活上能自立，更重要的是在精神生活上也能自立。如在家庭的日常生活中，必要依靠某某人，离了他（她）就不能自立（病残者除外），一旦遇到生离死别的情况，便一蹶不振，痛苦不堪，此时，物质生活再丰足，也难有幸福了。又如在团体中依靠某上司的私人关系，被提拔上去，一时扬眉吐气，不胜荣耀，然而有朝一日，某上司下台了，他也必然随着垮下去，这便是依附他人不可避免的结果。
　　人必须打破依赖心，不靠任何人的权势，全凭自己的德才，一步一步，脚踏实地地走上去，这样才会有稳固的根基，光明的前途。
　　学道的人更贵自立，有一首描写云游禅僧的诗偈：“一钵千家饭，孤身万里游，为了生死事，乞化度春秋。”如此顽强的自立性格多么潇洒而高洁啊！这并不是提倡出家，而是赞赏这位禅师为了探寻真理体验真理的卓绝独立的精神。其实不仅是修行的僧人，即便是一位作家或科学家，都有甘于寂寞，富于自立的品格。只有耐于寂寞的人，才能永不寂寞，这正是一种可贵的高尚的自立精神。
　　依赖心强的人，是不能修道的。修道者要不畏艰苦，不怕孤独，箪食瓢饮，也能安贫乐道，坎坷逆境，也能泰然处之。少欲知足，自然少生烦恼。
　　先生说：“不能自立的人，何时也不能出苦”。因此，他才风尘跋涉，奔波四十余年，创新女子义学，让女子读书自立，以求永远出苦得乐。

　　（11）挑剔心
　　对人对事过分严格地在细节上指责便是挑剔心的表现。可是还美其名曰：“一贯认真，对人负责”。实际上是缺乏修养，涵养力很差的反映。如果在家庭做老人的，对子女总好挑剔，本来是鸡毛蒜皮的小事，往往弄得儿孙不知所措，因而不愿接近老人，甚至成年之后，便要远离开家庭，所以好挑剔的老人，有福也享不好。夫妻间吵架，也往往是由一些小事引起，其实也正是挑剔心从中作祟。
　　作为一个团体的领导，对群众专好从细节小事上着眼，吹毛求疵，往往在大事上忽略，造成因小失大。不仅对群众工作搞不好，并且很容易影响了大事，因为一个人的精力毕竟有限，不可以平均使用，必要先抓重点，如果大事小事都用同样的力量去管理，恐怕西瓜芝麻一齐去。郑板桥所说的“难得糊涂”，就是指对小事不要过分挑剔，视若糊涂。但对大事原则问题，却毫不含糊，正是小事糊涂，大事明白。
　　对着重修心的人来说，好挑剔即是“分别心”的泛滥，把自己陷到是非的旋涡里，便要过分的计较是非。古人说：“水至清则无鱼，师过察则无徒”。对人过于苛察，便显得毫无涵养，使人对他不得不敬而远之了。俗谓“宰相肚里能撑船”乃是胸襟开阔兼容并蓄，善养人才的表现。《易经》说：君子以“厚德载物”。正是说的这种容纳一切的精神境界。

　　（12）争理心
　　人在彼此闹矛盾的时候，往往认为责任在对方，而自己有理。从刚懂事的小孩到耄耋之年的老人，绝大多数人如此。这种争理之心，几乎人皆有之，事实上并不一定是真怪对方，然而矛盾发生之后，能够主动承认错误的人，是很少见的。人我之间的关系不和谐，常常闹纠纷，其关键即在于此。更有甚者，责任明明白白是在自己身上，却强词夺理，把责任推到对方身上。
　　争理心的表现是多方面的。如自己认为过去我对他有许多好处，但是现在他把我的好处全忘了，认为他太对不起我了。
　　又如某件事的成功，都是我的功劳；然而办糟了，便推卸责任地说，都是他的过错，与我没有关系。这是推过揽功，认为自我一贯正确，总是有理的表现。
　　争理的表现是多方面的：
　　1. 我做了许多好事，花费很大的力量，但是没有人看见，没有人说我好。早知如此，不如不做了。
　　2. 这宗活就是我最卖力气，别人都不使劲，我太不上算了。
　　3. 我吃点亏没关系，但是吃亏要吃在明处，让大家知道。
　　4. 这事不怪我，是他们的误会，非弄个水落石出真相大白不可。但是一时搞不清楚，怎么办呢？几年也搞不清，你还怎样呢？背着多年冤案的人，又该怎样？
　　5. 按道理涨工资本应有我的份，但没涨上没关系，我不是争这几个钱，就是要讲讲这个理（其内心里还是为了这几个钱）。
　　人群中，上述争理的现象是常常发生的，当然还有许许多多的表现。它不仅影响了人际关系的和谐，更重要的是给自己增加了许多烦恼，然而徒增烦恼，对事实又有何益？尤其对心量狭窄的人来讲，可成为很大的精神压力，甚至成了多年的沉重包袱，严重地损害了个人的心身健康，竟无法自我解脱。
　　然而上述事实，如果放在一个有远大志向，胸襟开阔，能高瞻远瞩的人身上，很可能是与上述情形完全不同的另一种心境了。他能把那些别扭事视为对自己的一种考验，或严酷的锻炼，多从有利的方面来想，这就叫作内心世界的“拨阴反阳”。
　　争理现象在家庭与亲友之间，更是常常发生。如由于说话、处事，彼此认为不合理，而引起了争执。尤其亲友之间，由于礼尚往来，厚薄亲疏等而引起争理的情况，更是常见的，有的表现在外，有的暗含于内，都会带来种种不愉快与麻烦。所以凤仪先生说：“断不了争理，断不了是非”。

　　（13）自满心
　　《书经》说：“满招损，谦受益”。这句话，所以能被千古传颂，只因它道破了颠扑不破的一条真理。人不论在知识、学问、才能或德业上，一旦自己认为满足了，便是固步自封。其实不仅是止步不前，反而要后退了，自满是走下坡的开端，潜伏着失败的种子，月盈必亏，自然之理。所以只有谦虚，才会使人不断进步。
　　如作为一个读书的学子，有自满心，其学业必然退步，古语说：“学如逆水行舟，不进则退”。又说：“学无止境”。学问既无止境，怎能容得自满呢？自满的实质，就是骄傲自大，做出一点成绩，沾沾自喜，甚至自夸自擂，自以为了不起，这样，不仅消退了前进的动力，且暴露了自己的轻薄肤浅。
　　学道的人更忌自满，自满是求道者的最大障碍。有一位南隐禅师，一天当一位学者向他请问什么叫做“禅”时，南隐一言不发，只是以茶相待。他持着茶壶，向杯子里倒水，杯子满了，仍继续注入，水都溢出来了，还是不停止。这位学者眼见茶水四溢，直到再不能沉默下去了，慌忙提醒说：“禅师，已经满出来了，不要再倒了”，南隐禅师点了头说：“你就象这只杯子一样，心里装满了你那偏执的看法与成见，你不先把你自己的杯子空掉，我如何对你说禅呢？”所以先生说：“人得空出来，才能归先天。”

　　（14）执着心
　　人的一生，基本上都是在追求满足欲望中度过的。如权势、地位、财富、名利、爱情等等，以为拥有这些，就能得到幸福。然而，真的得到这些，就幸福了吗？恐怕过不多久，依然烦恼重重，痛苦不堪，其原因何在？确实值得我们认真探讨。况且有些认为是幸福的东西，转眼又变成痛苦了。比如人们以为升官发财是幸福，然而，一旦丢了权势，损失了财产，便立刻成为极大的痛苦了。又如赌博的人，在赌的时候，以为是最大的兴趣，但输了钱便马上带来不兴趣。吸鸦片的人，当时的兴趣飘飘然，无法形容；然而，一旦犯瘾了，或家业败落了，其狼狈相也是无法形容的。诸如上述的幸福与兴趣，都是非常短暂、转眼即逝的，“欺骗性”非常大。其原因又是什么呢？一句话，就是“执着”二字。实际就是本末倒置，以假当真。执着在虚幻不实的事物上了。
　　人往往被执着二字，牵着鼻子奔波一生，到头来不仅仅是一场空，且带来许多烦恼和痛苦，甚至是惨痛的悲剧。如执着在爱情上，在恋爱的过程中，其幸福感好象无以复加了，然而，一旦失恋了，其痛苦也是无以复加的，甚至由此而走上了绝路。这便是执着在爱情上引起的严重后果。执着的劲头越大，其痛苦越大。执着什么，最后必受什么苦，因为你所执着的地方，正是最能牵动你心的地方。所以凤仪先生才说“世界是个万迷阵”。
　　人们执着肉身为最实在，一切都为了它，整个心灵为肉身所役，结果造下无边的罪业。佛教说：“身为苦本”。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。其实，身体是行道的工具，为了修道立功立德，借假修真。然而人们偏偏执肉身为真，才造成人生的种种痛苦。由此可见，凡事以我为中心，处处为了我，这便是各种执着的根本原因。不过历史上那些为正义而坚持到底，甚至以身殉道或杀身成仁的杰出人物，与这里所说“执着”是有本质上的区别的。
　　为了人群谋幸福、建奇功、创伟业的志士，在成功之后也绝不可执着在成就上，必须“功成、名遂、身退”，才合天道，否则便潜伏着如影随形的危机。历史上的实例很多，如辅佐刘邦打天下的汉之三杰（萧何、韩信、张良）便是最为突出的典型，其中，张良乃是“功成、名遂、身退”的极好典范。
　　修道的人更怕执着，即便是修行到接近超凡入圣的境界，如果仍有执着心，执着在道业上，执着在神通上，执着在功德上，便很可能引起退转，直至堕落。所以《金刚经》说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。又说“凡所有相，皆是虚妄”。凤仪先生常讲“一切无说”即是对“无执境界”的最简明的描述。苏格拉底是希腊古代伟大的哲学家，有人问他：“你为什么总是那么愉快，没有忧愁的时候呢？”苏格拉底回答说：“因为我没有那种失去了它，就使我感到遗憾的物品”。所以苏格拉底可以说是西方古代破除执着的典型。凤仪先生说：“心着于物的烦恼就生，着于道的神气就生”。
　　上述十四种心只是人心表现中的一部分。人心千变万化，微妙难测。然而，其根源只是一个“我”字占据人们的心灵，时时处处以我为中心，结果给自己的生命造成深重的罪业和无边的痛苦。要想彻底解脱自己，必须以道心做主，人心服从道心，方能自救、自拔，始有到达彼岸的希望。

　　2、道心
　　前文曾引用《书经》“人心惟危，道心惟微”的话。蔡沈在《书经集传》中注曰：“指其发于形气者而言。则谓之人心；指其发于义理者而言。则谓之道心；人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微。”所以存养道心必在隐微之处下功夫。人的日常行为中，有时人心当家，有时道心作主，人心当家则私欲泛滥，易下达，道心作主则公而忘私，便上达。所以道心是支配整个人生的主宰，是指导平时言行动作的指南，可使生命与道合一，以达到尽人合天、止于至善之目的。什么是道心？即正见、尽伦、理解他人、责任心、公心、爱心等等，简述如下：

　　（1）正见
　　正确的见解谓之正见。从字面上很好理解，但在人生的道路上能真正运用与实践，就不那么简单，在日常生活中，永远保持正知正见，不偏离正轨，是很难做到的。如金钱、美色、对人的诱惑力最大，能在垂手可得的情况下，毫不动摇，始终保持清醒头脑，正见作主，是多么不易呀！比如有的人供孩子读书，以升官发财为目的，后来，真的升官了，发财了，便以权谋私，生活腐化起来，挥霍无度，终至身败名裂，这能说是父母有正见吗？事不遂心，便大发雷霆，竟然干出不可挽回的蠢事，这能说是有正见吗？年老退休，生活已经足用，但仍想苦心钻营，一心发大财，然而力不从心，终于累得脑血管破裂，一命呜呼，谁能说他有正见呢？一位修行人，仍被情牵物累，名利所扰，内心总得不到宁静，他的正见哪里去了，看来，有正见，还能永远坚持正见，而不被迷惑，是多么不容易啊！正见是生命的指南，航船的舵手，有了它，才能不偏离航向。正见乃是认定真理，坚持真理，遭受任何挫折、困难与不平，也绝不放弃对真理的信仰。人们有了丰富的知识与学问，只有与正见统一起来，才真有用处。否则知识越多，恐怕为恶越甚，对社会人群的害处就越大。人的一生为人处事，应事接物，处处离不开正见，离开正见就容易走上邪路，特别是修道的人，正知正见，尤为重要，否则就必然盲修瞎炼，多走弯路，终难有成。
　　有正见的人，对人世间的一切，要看假了，识破了，不执着。然而在道义上又必须行真了，如在家庭中应尽的义务，在社会上应负的责任，绝不能马虎从事，敷衍应付，一定要认认真真地尽力实行，否则便等于欠债拒还，永远达不到解脱的目的。

　　（2）尽伦
　　人生在世上，离不开人与人之间的关系，如父子、夫妻、兄弟……，一个人生活在人群中，充当了许多不同的角色。每一个角色都有其不同的规范，此规范就叫作道。只有按其规范行事，各行其道，才能上下、左右、前后的关系，处理得恰如其分。古人把这种人与人之间的关系叫做伦常。
　　梁漱溟先生在《人心与人生》中有一段话说得好，“人对人的问题虽存于彼此之间，但人身有彼此，而生命无内外。浑包对方若一体。从乎自觉能动性。采取主动解决问题，自是在我。若期待对方．责望对方，违失道矣。唯责己者为不失自觉。是以古人云反求诸己（语出《孟子》）。但问题或未易得到解决。则‘尽其在我’是曰尽伦”。
　　家庭中的伦理，不外孝悌慈三个环节，尽伦的重点是求己。子女对父母要尽孝，兄弟姐妹间要尽悌，父母对子女要尽慈，夫妻之间要尽义。尤其孝道是中华民族的传统美德。家庭成员之间的关系，看似简单，但实行起来是很复杂的，有层次的不同。比如孝道，凤仪先生讲有“孝身、孝心、孝性”和“大孝、小孝”之别。又如慈道，父母对子女一味溺爱，不但不慈，反而害了子女。所以才说“道心惟微”。在社会上有尽职之道日忠，有朋友之道曰信。伦常之道不是用一个简单原则而能解决一切问题的，表面看，是人对人的问题，其实质乃是心对心的问题，尽伦是道心的主要体现。
　　伦理之道，不管你承认不承认，讲求不讲求，而你无时不出入行止于其中，这是任何人逃脱不掉的。即使你出家了！还有师徒关系，师兄弟关系。只要有人群存在，就有伦理存在。先生说：“道是相对而生，是绝对而行的”。伦常道不尽圆满，便不会彻底自我解放，不自我解放，就不能了脱，说“抵达彼岸”也只是一句空话。

　　（3）理解他人
　　理解他人，主要是理解他人的心理与感情。人们都是理解自己，尤其对自己的委屈、苦闷、忧虑、渴望等等最为了解，却很少知道别人的痛苦与难处。颠倒过来讲，如果他人一旦理解我的委屈与冤枉，我便感到莫大的欣慰了。人与人的不和谐，往往是由于互不理解。本来他已受委屈了，心理的压力很大，而你又狠狠地挖苦他一顿，这不正是火上浇油吗？其实，最能刺伤他人自尊心的，便是瞧不起人的态度和挖苦人的语言。
　　一个小孩正在那里玩得很高兴，你无缘无故地干扰他或破坏他的兴趣，弄得小孩哭叫不已，这便是你不理解孩子的心理。你认为是毫无用处的活动，但在小孩心中却认为是很大的事。又比如家长无休止督促孩子学习，闹得孩子一听到学习二字，便立即感到头痛，认为学习是最大的苦恼，这样持续下去，成绩是永远不会提高的。更有甚者，用野蛮粗暴的手段，为了学习逼得孩子酿成不幸的悲剧。这都是由于对儿童心理不理解而造成的。这是用成人的心理去代替孩子的心理了，所以不理解孩子的心理，是绝对教育不好孩子的。老师不理解学生心理，也绝教育不好学生。
　　如身为领导，以为一味严格斥责下属员工，就可达到目的。其实这是以权压人，怎能起到教育作用，殊不知如此下去，你刚一开口，大家便在内心里筑起一道墙，早与你隔开了。领导压根就没理解员工们的心理，无形中使群众内心与你有了很大的距离，必然事与愿违。
　　在家庭里，理解对方的心理，尤为重要。如夫妻间，丈夫对妻子的委屈一点不理解，妻子对丈夫的艰辛一点不体贴，这样的家庭，是永远不会幸福的。如果用理解的心情去对待他人，比如，对方发脾气了，要知道他(她)是生气了，必然要发泄出来，所以才动脾气。这样想，矛盾不就很好解决了吗！青年人烦老年人好叨咕、咀碎，其实，应理解这正是由于父母对子女的关心。反过来，老年人也应理解青年人心理，他们已有自立能力了，不须过份操心。能相互理解就好办了。
　　对老年人心情的理解是非常重要的。俗语说：“老年不好活呀！”人到老年，心有余而力不足，心中牵挂的事情更多了，总是放心不下。如果对老人的难处不理解，不体贴，刺伤他(她)们的心，则老人的痛苦，便顿时倍增。比如有一位“孝子”从外地回家，为老母买了一些水果，老母却把水果分给孙子们，自己所剩无多，为此其子便大发雷霆，把水果收到一起，都扔掉了，气得老母几乎要死。这便是由于不理解老人心理所致。其实老母把水果分给孙子！比自己吃了还惬意。你说这个儿子是孝还是不孝！实际上他只知“孝身”，而不知“孝心”，更不懂得“孝性”。
　　不论家庭与社会，人与人之间，相互理解，才能相安。所以理解他人是一种高尚的品格。不理解他人，彼此的心理通道就永远封闭着。只有真正相互理解了，道心之门才会打开，才能做到“已所不欲，勿施于人”。

　　（4）责任心
　　一个家庭，一个群体，一个社会，都有不同的分工，只有各负其责，都关心整体，这个整体方能正常运行，否则便是一盘散沙，没有生命力了。责任有的是自然形成的，如家庭中的父母对子女负责，子女对父母负责，其责任心完全是自发的。另一种是社会分工，如社会上的各种不同的职责：士、农、工、商、官等等。只有人人负起应负的责任，认识自己责任的重要，尽力发挥其才能，这个社会才有前途。其根本动力就是责任心。然而职业无贵贱，人格有高低。干什么职业，是社会分工的不同，缺少哪一行也不行。假如城市里的掏粪工人罢工了，则这个城市便可能臭气熏天，其后果是不堪设想的。如邮递人员罢工，便立刻信息阻隔。所以社会上缺少哪一行，都可能造成运转失常，立刻影响整体。由此看来，责任心是何等重要。从另一个角度来看，有无责任心，是衡量一个人品德的标准。毫无责任心的人，便是极端自私的反映，最终必将成为社会的垃圾。从一个家庭来看，各人都无责任心，就离败家不远了。如果一个社会，人人都无责任心，那么这个社会的生命力也就可想而知了。“国家兴亡，匹夫有责”，正是责任心的升华。
　　古今中外，人类社会中还存在一种超人的伟大责任心，他们是医治人类灵魂的大圣人。如孔子、释迦牟尼、耶稣等，他们负有特殊使命，是以拯救人类为己任。孔子周游列国，为了实行德治，著书立说，以实现人类大同为最终目的，所以被尊为千古的圣人。印度的释迦牟尼为了给人类开辟一条出苦得乐、了脱生死的道路，抛弃太子的荣华富贵，而遁入深山苦修多年，终于大彻大悟成为佛陀，创立了佛教，以普度众生为己任，被尊为佛祖。西方的耶稣是基督教的教主，为了拯救世人，而被钉在十字架上，其教义的生命力，千古不衰。这样的伟大圣人在人类史上是稀有的，是人类中的精英。他们的使命不是任何人的指令，而是时代的赋予，他们的责任心，实际上是被时代的各种痛苦制造出来，培育出来的。其思想体系，超越人类一般的价值判断，他们已完全进入了最高精神境界。其责任心是自发的，是所有责任心中最高尚最伟大的。所以责任心对常人来说，是道心的基础，但是以圣佛来讲，责任心乃道心之极致。
　　总之，责任心与人的生命是密不可分的。有责任心，则人的生命才会有意义，才会更有价值。
　　（5）适应心理
　　人都知道健康的身体可适应各种不同的自然环境，在夏季的30多度的高温气候下能适应，在冬季零下30多度的寒冷天气，也能适应。人的心灵也应该锻炼的如身体那样的健康，能适应顺逆不同的各种境遇。在不顺利的坎坷逆境中，不颓靡，不灰心，不为所转，能经得起突如其来的打击，这是一种很了不起的精神素质，是事业成功的砥柱，是理想实现的保证。否则，只能处顺境而不能处逆境，正如温室中的花草，经不起风吹雨打。
　　人一生，从幼年、青年、壮年一直到老年，始终一帆风顺，一点坎坷没有的太少了，也可能没有吧。一个人多多少少要有一些波折或逆境，不过性质不同，大小不一罢了。不是家庭的不顺利，就是社会上的坎坷，总是要遇到一些逆心的事。所谓有本领有能耐的人，并不是他一生未受过一点折磨，而是能正确地认识坎坷，正确地对待逆境，不怨天，不尤人，泰然处之，并通过努力解决当前的困难，改变不利的环境。这当然是最理想的处理途径了。然而通过最大努力，也改变不了客观条件，那么怎么办呢？就要回过头来，改变自己了，使自己的内心世界如何适应当时的环境，这乃是非常重要的。有些人由于缺乏适应心理和应变能力，而抑郁致疾，甚至致命者大有人在。这乃是弱者的后果。前者正是先生常说的“事坏人不坏”的高层次的精神境界，事情虽然失败，而人并未因此而垂头丧气，一撅不振。
　　不能适应环境的人，怎能谈到创伟业，建奇功呢？所以适应环境的心理与性格是有大成就的重要条件。古人说：“夫君子之所取者远．则必有所诗，所就者大，则必有所忍。”(语出苏轼《贾谊论》)这是所有伟人哲士所必俱的品格。
　　修道的人，更要善处环境，不仅不被名牵利诱，而且要有克服困难，不畏艰险的精神。儒家的贫而乐，佛家的能忍辱，都是这种情操的体现。
　　一棵小草为什么生命力那么强？虽然经过狂风暴雨的摧残，仍能照样生长？只因它的适应力非常强。因此，可以说适应力强的人，则生命力必强，适应力与生命力是同步的。

　　（6）自我认识
　　希腊古代伟大哲学家苏格拉底说：“人生最宝贵的知识，就是认识自己。”他在道德上是伟大的。有一天中午，在阳光下，他拿着一根蜡烛，在街上走着，好像在寻找什么东西，他的学生问他：“老师。你在找什么？”苏格拉底严肃而认真地答道：“找自己！”他这种奇特的行为，正是唤醒人们认识自己。所以“认识你自已”是他的第一准则。认识自己为什么这么难呢？我们平日一睁开眼睛，首先看见的，往往是他人的错误和缺点，对自己的错误和缺点，就看不见了，这样就很难有自知之明。自己不认识自己，便不能改正错误和缺点，这样下去，进步与提高，又从何谈起！
　　那么怎样来认识自己呢？人们肉体上的病患，比较容易发现，有了症状，可以到医院检查治疗，而心性方面的“病患”，便很难自我发现了。比如因为私心杂念，忧思烦恼，造成内心世界的不安宁；由于恨怨嗔怒的发作，竟致内火中烧，痛苦不堪，加之平日的情牵物累，搅得神魂颠倒，夜不成眠。此类情形，都可导致心理的不平衡。但这些精神不健康的根源，很难自我认识。然而，它却可为各种疾病大开方便之门。深一层地说，它可直接染污我们个人的性灵，使自己深陷痛苦的深渊而不能自拔。由此看来，不论是微小的进步，或是巨大的成就，都必须从自我认识开始。
　　认识自己，才能控制自己，掌握自己。比如心量狭小，脾气暴躁的人，却想做大事业，是很难如愿的，正如俗谓“小心眼做不了大事情”，是颇有道理的。所以人们在心性方面的失误，其根本原因，是不能自我认识。尤其是以非为是，为所欲为的人，就更难有所成就了。至于那些甘于被自私自利，惟利是图的心牵着鼻子走的人，其下场当然是可悲的。只有充分认识自己心性的阴暗面，进行自我克服，自我调整，自我平衡，以至自我充实，增强道心，才能最终达到自我完善。古代伟大的哲人老子说：“知人者智，自知者明。”知人是对他人的理解，自知便是对自己的认识。不理解他人，不认识自己，是道心存养的最大障碍，是事业失败的根本因素。不认识自己，便不能自主，极易成为感情的奴隶。处顺境则喜欢，处逆境则颓靡，不能驾驭感情，而被感情所奴役，便失去了自我主宰的能力。所以只有充分地认识自己，才是真正的智者。
　　上面所讲，只是自我认识的过程。惟有归根返本，圆满天性，才是自我认识的究竟。

　　（7）爱心
　　爱心是道德的源泉。孔子说：“仁者爱人”。“仁”是孔子全部学说的核心，爱是一切伦理道德之所由出。父母爱子女，子女爱父母，兄弟之爱，姐妹之爱，夫妻之爱等等，家庭的天伦之乐，温馨与幸福，无不是从爱心产生的。由近及远，由于爱自己的父母，推而至于爱他人的父母；由于爱自己的子女，推而至于爱他人的子女。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。扩充起来，爱同胞，爱所有的人，他人的痛苦，便是我的痛苦，他人的灾难，便是我的灾难。正如古人说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹语)，这便是由于一般的爱人而升华为圣佛的慈悲了。
　　爱心又是一切力量的源头。比如一个女人在未做母亲之前，胆量是很小的，但有了小孩之后，为了保护孩子，便可与猛兽搏斗，迸发出不可思议的勇气。一位爱自己所从事的事业的人，可不辞辛苦，废寝忘食地工作。孔子为爱道德，重学问，培育人材，推行仁政，奋斗不息，竟致“发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至”。耶稣为爱世人，救世人，不惜牺牲自己，被钉在十字架上。凤仪先生为了拯救广大女子出苦得乐，倡办女子义学，奔波数十年，历尽千辛万苦。他们的动力是什么呢？无不是大爱力的驱使。由此看来，不论从事什么工作，缺乏爱心，不能爱自己所从事的事业，便等于无源之水，无本之木，断难有所成就。尤其是在人与人的关系中，如果没有爱心做为纽带，不论家庭、群体、社会，其现状与后果都是不堪设想的。
　　“爱”是“仁”字的大用，是生命的原动力，所以说“仁者爱人”。《易经》说：“天地之大德曰生”。又说：“生生之谓易”。而“仁”即是生机之所在。所以仁与爱同出而异名，在人之元性中，乃是最根本的东西，是成圣成佛的总根。即使在植物界，“仁”也是其生命繁殖、发展和延续的根本生机。如桃的果核中有桃仁，杏的果核中有杏仁，瓜籽里有个瓜子仁，类似等等，都是反映了生生不息的机理，突出一个“仁”字。在此，也可以看出古人用字之妙。
　　我们常把仁和爱连在一起用，称作“仁爱”。人要保养这个自性中的生生不息之机，就必须培育发展这个“仁”－爱心。爱的反面即是杀。所以佛家提倡不杀生，其中一个最根本的原因，乃是戒杀，可以不伤害人类自性中的“仁”。如把仁字扩而充之，即是佛的大慈大悲，也正是体现了爱的升华和爱的究竟。

　　（8）公德心
　　一个家庭，一个群体，一个社会，如果每个人都只想着自己的利益，谁也不关心整体，那么这个家庭、群体、社会，就快要衰败了。从长远来看，个人和整体的利益是一致的。比如一条载满旅客的船，船底漏水了，有沉没的危险。这时，旅客们都惊慌失措，却紧张的保护自己的一点东西，谁也不急于想办法堵塞船底下的漏洞，不多时，恐怕这个船上的旅客都要随着船只一块沉没在水底了。很明显，旅客们都缺乏公德心，才造成这样惨痛的后果，这有力地说明，在群体里，公德心是何等重要！
　　一个群体，人人我字当头，个个私心泛滥，这是极为可怕的现象，因为个体已经失去可依靠的总体的生命力了，所以危在旦夕。只有人人都有公德心，群体才会兴旺发达，个人的生存才有保障，同时，人们的精神境界，也自然不断地提高。如此，大家才会有真正的幸福。
　　然而，在人们私欲横流，自私自利之心已根深蒂固的时候，才想改变现状，树立公德心，为时已晚了。所以必须从幼年时，即开始培养教育，使其道心逐步成长，人人自觉地发扬为公的风格，明确人群社会是个人的集合体，而个人是全社会的一份子，懂得人生的意义，不应该专为个人的享受着想，必须为整体谋幸福。大家都得到幸福，个人的幸福也就在其中了。

　　（9）宽容心
　　能否容人，是衡量一个人是否有大胸襟的主要尺度之一。很难设想一个鼠肚鸡肠的人，能干出一番大事业来。常言说，有多大的度量办多大的事，确实如此。翻开历史，看那些树奇功、建伟业的人物，都有度量大如海的胸怀，为何这样讲呢？看看那些志大而量小的人，正好像很细的旗杆，虽然很高，但经不起狂风的摧毁。这说明既然高，就必须有相应的粗，这个粗，就意味着有远大抱负的人必须具有宽大的容量。所以宽容心是有大成就者不可缺少的重要因素。
　　宽宏的度量同时也是修道成德的主要内容。所谓“海纳百川，有容乃大”(林则徐语)，是极赞宽容之美，容量是为人处世的高尚品格。从家庭来说，如果彼此不能相容，斤斤计较，则很难和睦。从一个团体来讲，领导对下属人员吹毛求疵，求全责备，缺乏爱心，必然挫伤大家的积极性，到头来免不了人心涣散，分崩离析。从一个兴旺发达的大群体来看，做为首脑者，其度量之大，自不待言。
　　究其实质，宽容心与爱心是分不开的，无爱心的宽容，其内心是不可能宽舒的！表面上容过去了，而心情却抑郁寡欢，则收不到理想的效果，只有在爱心基础上的宽容，并能理解对方，才可使人心悦诚服。这样不仅能团结众人，更能起到教育和感化的作用。在人我之间的关系上，如果勉强容忍，而不能在心里融化，待超过了容忍的限度时，很可能暴发出来，否则便积郁成疾。所以容忍的关键是“容而能化”，不留任何忌恨与阴影。突出一个“化”字，才能涵养德性，提升精神境界。寺庙里弥勒菩萨像两旁的联语说得好：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”这正是对宽容大度的极高赞美与歌颂。

　　（10）感恩心
　　孝道是中华民族自古以来传统的美德。为什么孝子最受群众的称赞和尊敬呢？因为父母对儿女的养育之恩是最大的。从小受到父母的生养培育、无微不至的关怀，一直到长大成人，父母投入到儿女身上的全心全意之情，是无以复加的。为了报答父母之恩，所以儿女要自觉地孝敬父母，其中被称誉为孝子的，便是报恩的楷模。与此相反，不孝敬父母，甚至虐待父母者，被称为忤逆，被众人所睡弃，所鄙视，为国法所不容，因为他忘恩负义，严重地违背了伦理要求，被视为最不道德的人。看来，中国人是非常重视感恩报恩的。
　　除了父母恩之外，我们还要时时刻刻存多方面的感恩心，要感国家保护之恩，要感古今师表教育之恩，要感广大劳动人民之恩。农民种地我们才得饭吃，工人织布我们才得衣穿，军人保卫国防，我们才得安居乐业，如此等等。总之，我们的衣食住行以及所有的物质和精神上的享受，无一不是劳动者的赐与。所以要处处感恩，时时感恩。常存感恩心，则怨天尤人的念头自然消除了。常存感恩心，便产生和暖之阳气；常有怨尤心，便产生阴气。阳气使人心身健康，阴气使人易患疾病。心理健康，身体自然健康。感恩可促使人更好地为大众服务，感恩可提高人的品德，感恩可使人常在幸福之中。你对谁感恩，则你的情志自然与谁融通，产生暖流。假如一个人常怀不满之心，不时地发牢骚，则必然人际关系龃龉，心身俱病，幸福何来！

　　（11）平等心
　　一提起平等二字，人们往往是要求人群、社会、国家处处实现平等，或单纯要求别人应有平等心，贫富贵贱都一视同仁。然而自己却不肯运用平等心来对待别人，如对有权势有地位的人一种看法，对贫苦的劳动者则用另一种看法，正如俗语说的“看人下菜碟”。尤其对权贵者，馅媚奉承，对那些于己无用或地位低下的人，则不屑一顾，俗称这种人为“势利眼”。这乃是常见的不平等心的表现。从现实来看不这样做，就要吃亏，但却有些行止高洁，超尘拔俗的人，他们不为眼前利害得失所迷惑，即所谓“君子喻于义”的仁人志士，他们能真正地以平等心待人。
　　在历史上如唐代赵州的从谂禅师，有一天赵王来拜访他，走到他的床前，他仍不起床，然而，后来赵王手下的将军来看望他，他却走到门外去迎接。这说明了从论禅师并未因为赵王的身份高贵而卑躬屈节，也未因他手下的将军身份低而轻视。他当时采用什么态度接待，是根据自一己的身体条件和具体环境而决定的。又如南北朝时代的梁武帝笃信佛教，接见印度来的达摩大师时，问道：“朕一生所有造寺、度僧、写佛经、弘扬佛法，到底有没有功德？”达摩并未考虑他是帝王，竟率直的说：“没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有”(只是有为法)，说的梁武帝十分扫兴，话不投机，达摩大师便径去洛阳嵩山少林寺了。上述两例，充分说明佛门高僧的不卑不亢，真正以平等心待人的高尚风格。
　　孔子赞美他的学生子路说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也欤。”(仲由字子路)子路并未认为自己穿着破旧衣服而自卑，也未觉得在常人眼中的权贵人物了不起，都是以平等心看待他们。
　　人类原有的真心都是平等的，只因私心滋长，为了个人的利害得失，有了分别，便失去了平等心。佛的大慈大悲，普度众生，并说众生本具佛性。孔子的“有教无类”主张人人皆可为圣为贤；老子讲“上善若水，水善利万物而不争。”凤仪先生说：“心要平。”即是说遇佛与佛平，遇神与神平，遇人与人平，遇物与物平。这都是平等心的全体大用。所以平等心是道心，是本有的真心。

　　（12）诚信心
　　诚是中国儒家传统思想的重要内容。儒家经典《中庸》说：“诚者，物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。”又说：“至诚无息。”诚就是情感与理智的高度统一。为了追求真理，体验真理，而全心身地投入，贯彻始终，所以才能取得成就。如果缺乏一个诚字，什么理想，什么事业，都不可能成功。无论求学问，创事业，或发明创造，都要有个诚劲作为动力，尤其正心修身，敦品立德，更要以诚作为基石，所以说：“诚之为贵。”并且要永无间断，遇到任何艰难挫折，都要坚持到底，“至诚无息”，否则，便是“不诚无物”，化为泡影了。
　　信和诚是相通的，常把这二字合起来用，如“诚信”。有信心就必须有诚心。为了实现某种高尚的理想，必须具有高度的信心，信念愈坚，则所产生的力量愈强。如果对某一理想，或某一宗教半信半疑三心二意，就不会有强大的动力，这就等于先天不足，必然半途而废。
　　信是一切伦理道德的根本。先生说：“信在五行中属土，万物土中生。”信可以和许多表述德行的字眼连起来用，如信义、信实、信任、信用、信仰、忠信、智信、信守、信誉、信誓等等。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”佛家说：“信为道源功德母。”在社会上，为人处事，信字尤为重要，不讲信义的人，是立不住脚的。在信仰上，必须信而实，信而不实，等于不信，所以“信实”是信的关键。宗教称踏踏实实的信仰为“信德”。如果不信，不管怎样确凿的真理，在你身上也不会起作用，因为你闭着“开关”，再好的信息，再美妙的节目，你也收不来。所说的“信则灵”就是这个意思。然而，学道的人，信又必须诚，信而不诚，就是底气不足，终难成功。

　　（13）“来应去静”
　　在纷繁复杂与矛盾重重的现实生活中，能够做到动中取静，心身平衡，是不太容易的，但它确是祛病健身的最重要的途径。细心体察一下，人们的意念却没有休止的时候，此伏彼起，纷纭杂乱，使你想清静也清静不下来。什么金钱利禄，荣辱得失，儿女情长，饮食男女等等，所有私心杂念，污染着整个心灵。总起来看，不外情牵物累，喜怒哀乐的困扰，使你终日不得宁静，那些形形色色的念头赶又赶不跑，像走马灯似的在脑子里团团转，使人们的心身，一刻也难以静得下来。
　　那么要想彻底解决问题，排除这些干扰，从哪里下手呢？首先必须找到它的根源——“私”。字。私心越重，欲望越强，则千方百计地要满足欲望，从而杂念丛生，占领整个灵魂。如此，心灵怎会得安宁？人和物(包括名利)的关系就是这样，你占有它，它就必然占有你，你所占有的越多，则它占有你的也越多，你的心里就越发沉重。比如，你拥有一台汽车，你就必须为汽车服务，要为它准备汽油，要经常的加意保养。以此类推，你的财产越多，你就越操心，你就完全被物占有，为物所役了，因而压在你心灵上的担子必然越重。“既得之，患失之。”日夜为此忧思苦虑，你的心永远不会静下来。这不正是为了虚幻不实的假相而把真实的灵性污染伤害了吗！然而，对私心杂念用单纯控制的方法不行，那是搬石压草，一旦时机到了，气候适合，它必然故态复萌，只有用“釜底抽薪”的办法，才能彻底解决问题。那么怎样“抽薪”呢？首先要把人和物的关系摆正，什么是真，什么是假，要研究明白。不可以假当真，更不可以假害真。真能做到看得开，放得下，消除私心，则杂念自然就少了，心才会有静的可能。所谓“扬汤止沸，不如釜底抽薪”就是这个意思。
　　事情来了，应该怎么办就怎么办，事情过去了，就自然地轻松放下，私心不再作主，“事来则应，事去则静。”无念则已，有念则必须合道，这就叫做道心常存。

　　（14）常乐心
　　快乐与幸福是人所共求的。人们的希望实现了就快乐，没实现就苦恼；欲望满足了就高兴，没满足就消沉。然而希望实现了，欲望满足了，是否就永远快乐了呢，．这就不见得了。往往在快乐之后紧跟着的便是苦恼。比如做生意的赚钱了就快乐，赔钱了就苦恼。有权的人得势时就快乐，失势时就苦恼；亲朋好友欢聚时快乐，离别时就苦恼；情人恋爱时欢乐，失恋了就苦恼，如此等等。这些内心的苦恼与快乐，都是受外界的摆布，顺则乐，逆则苦，好则乐，歹则苦。苦乐不能自主，全靠外界的赐与，所以其快乐是短暂的、被动的。因而他的幸福是靠不住，非常脆弱，经不起风吹浪打的。只因他的乐不是真乐，所以不可能保持常乐，而真乐是不随环境转变的，并且由于乐可以排除阴气、病气，永葆心身健康。那么真乐是怎样取得呢？真乐发自内心，源于自性，是不受外界播弄的。真乐是好也乐，歹也乐；顺也乐，逆也乐；富也乐，贫也乐。如孔子赞美他的学生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”又如苦修行的僧人和道士，常常是“孤身万里游”，照样常乐无忧。他们为什么能保持那种常乐呢？因为他们的乐是不假外求的，而是发自性中的乐，是道中之乐，他们看破荣华富贵、名利地位，“不以物喜，不以己悲”，而把道德修养、提高精神境界放在首位，少欲知足，胸怀坦荡，没有那么多沉重家产的拖累，更无情枷爱锁的牵缠，“诸恶莫作，众善奉行。”精神上的财富丰足了，心性中自然轻安明净，常乐在心。先生为了兴办女学，劝化世人，乞讨访道，历尽艰苦，仍然不失常乐，他的乐才是真乐。所以难也乐，苦也乐，他认为正是通过苦难来锻炼自己，考验自己，提高自己，其乐是自我充实之乐。由此看来，唯有不是从感官(眼耳鼻舌身)得来，而是向自性中追求的快乐，才是最究竟的快乐。
　　人在为大众做了一件好事时，发自内心的乐，其乐无比，所以古人说：“为善最乐”。比起用卑鄙手段巧取豪夺，那种见不得人的乐，其区别之大，不是非常明显的吗！．古人说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”因为内心“坦荡荡”，所以才能常乐无忧。常乐正是道心不失的反映，是正气充盈的结果。有道心自然能常乐，常乐才能涵养道心。

　　（15）平常心
　　佛家有一句名言，叫作“平常心是道”。普通人原以为道是神奇高远，玄奥莫测，可望而不可及，只能供少数高人研究探讨，修炼心性，成仙成佛的。其实，恰恰与此相反，道是至平至常的，就在日用生活之中。道是真理，真理是最平实的，是普遍存在的，绝不是追求神秘，神秘绝不是真理。道不是向外求的，只有“反求诸己”才是道。所以古人说：“道不远人”，“道在迩而求诸远”。人离开自身，而想要向外边去求个什么神秘的东西，那便是妄求，结果只能误了自己。
　　平常心是心之常态，如果失去常态，就不合道了。比如一名射击手，在平日练习打靶时，几乎百发百中，但一到竞赛场上，就射中率明显下降，很不理想了。什么道理呢？就是他在竞赛时，失去平常心了，有顾虑、有负担了，所以手就不听从支配了。又如，有的学生平日考试成绩优秀，总是名列前茅，然而到升学考试时，却成绩突然下降，令人非常失望。究其原因，也和打靶的道理一样，失去平常心了。
　　真理的根扎在人们的日常生活之中。凤仪先生说：“道在平常。饮食起居都是道”。真理在最平凡之间，要在日用平常的琐事中来体现真理。比如吃饭睡觉是最平常的事，吃饭能定时定量，无好歹之挑剔，睡觉神清梦稳，无梦魔之困扰，这就很有道了。欲保持平常心是需要下一番功夫的。常人在富贵利达时，和穷困潦倒时，心态是截然相反的，整个心灵完全被外境所转，这时，平常心不见了。若能在这种“不平常”的时候，还能保有平常心，其精神境界是很了不起的了，未下过很深修养功夫的人，是做不到的。所以必去掉执着心，才能保持平常心。有两句古诗写的好：“竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕。”竹子被风吹动，竹影扫着台阶，但台阶上的灰尘并未移动；月亮照在水里，穿过潭水，而潭水并无波痕。不管外界的事情如何变化，内心不为之动摇，不论自己做了多么大的好事，立了多么大的功劳，也不自以为是做好事，而认为完全是本分内应做的，仍保持平常心，这就是道心了。
　　永不失掉平常心的人，便“日日是好日，时时是好时”。遇到好事是鼓舞我；遇到坏事是锻炼我。正如宋哲学家张载说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚。庸玉汝于成也。存。吾顺事。没。吾宁也。”这是多么宽阔的胸襟啊！不仅对富贵贫贱看得那么平常，而且对生死都看得那么淡泊！
　　真正保持平常心的人，在顺境中不被迷惑，不失操守；处逆境时，不颓靡，不消沉。如孔子和他的学生们周游列国时，被困于陈蔡，断粮数日，而孔子仍弦歌不辍，坦荡自如。这不能不说是平常心的崇高体现了。

　　（16）无心
　　一位青年人，途中看见一个儿童在池边玩耍，突然落水，情况万分危急，青年人便奋不顾身地跳下水去，救出了儿童。当时，这位青年事先并没有任何思想准备，只是是一心救命，这种心理与行为是纯善的，无私心的。但事后，他想到被救者家属应该给予酬谢。并希望众人知道他见义勇为的善行。殊不知，这时，他已经由毫无自私的纯善行为，降为有施恩求报之心的庸俗品格了。先生称他开始那种纯善心理为“先天心”，后来有施恩求报的心理为“后天心”。前者可称“无心”，后者便是“有心”(私心)了。
　　做好事的人，从他心理活动来看，可分为几个不同层次：
　　有的人做好事的目的是为了得到众人的好评，取得荣誉或个人利益。如果得不到时，就后悔，以为当初不该做那种好事。这是善行中的最低层次者。有的人做了好事，虽然也希望取得人们的赞誉，但没得到时并不后悔，这种人属于中层次。有的人做了好事，并没有求好名与报酬的想法，只是做对于众人有益的事，感到心安理得，这是“为善最乐”者属于高层次。至于那种虽然做了好事，而自己并未感到是在做好事，而以为是分内所当为，这纯属“无心”的为善，乃是最高层次。这种最高层次，非有相当高的修养水平，不可能有如此高超精神境界。对他来说，什么荣辱得失，都不足以动摇他的心，因为他已达到“无心”了。
　　老子说：“上德不德，是以有德”。意思是说，上德的人不自恃有德，所以才有德。他的德是无心的流露，一任自然，没有表现在形式上的德。佛家讲“布施”要做到“三轮体空”，首先，不要有我做布施的心；其次，不要存有一个受施者的心；第三，所布施的东西，不论是金钱或物质，心里不要有这个相，是谓三轮体空。这便是“无心”布施，是毫无杂质的纯善，已达到了道心的最高层次。
　　道心源于天性。上述十六种道心的表现，并不是各自孤立，而是彼此依存的。道心与人心之间，是消长进退的关系。并不是人心死掉了道心才生，而是谁统率谁的问题。在日常生活中，人心为主，私欲泛滥时，则道心消退，必然出现损人利己，以私害公的不道德行为。这是人心占了上风，道心不得抬头的结果。反之，如果道心当家做主，则人心自然消退。在行为上，必然表现为公字当头、舍己为人的道德风格。所以道心与人心的彼此消长进退，决定每个人的生命性质。古人有一诗，对“心”字的巨大作用说得非常好。“三点如星布，弯勾似月牙，披毛从此起,作佛也由他。”说明心在人的整个生命中，其意义是何等重大！

三、身

　　1、身为载道之具
　　人身为父母所生，本为载道之具，人的一生，诸多任务与使命，如尽伦立命，立功立德，全是由身来担当，来完成。肉身虽然是幻假不常的，但人生的重大意义与价值，都是由他来体现。家庭中的各种不同角色，如父子、夫妻、兄弟之道等，都由身来实践，社会上士农工商官各行各业，也是由身来充当。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所以对于身体应该爱护，保持健康。然而很多人对肉体过份地爱护了，奔波劳碌，一生辛苦，完全是为了肉体的享受，甚至损公肥私，全部心灵为身所役，最后落得罪行累累，竟把原是载道之具的大好身躯变为罪恶的渊薮。
　　为什么造成这样可悲的后果呢？其关键是把身与心的关系摆错了，身心的位置颠倒了。本来身体应受天性和道心来统率，勤恳工作，生活俭朴，可做出很多有功于世，有德于人的事情。但在这个私心泛滥，物欲横流的时代，有些人处处为这个肉体享乐做打算，费尽心机，拼搏一生，不仅毫无功业可言，且恶贯满盈，堕落深渊，岂不枉此一生！
　　况且肉体的享乐永无满足之时，旧的欲望满足了，又有新的欲望产生，人往往成为被欲望所操纵的木偶傀儡，奔波了一生，到生命结束时，仍是没有满足，竟而死不螟目。一辈子总是自己欺骗自己，多么可笑！
　　历史上，为了民族利益，为了国家自强，杀身成仁，舍生取义的仁人志士，大有人在，他们为了正义，不惜牺牲肉体。这些人便是由于道心的升华，正气凛然，一才有了惊天地，泣鬼神，忘我捐躯的壮举。正如孟子说的“所乐有甚于生者”，“所恶有甚于死者”。意思是说，生命本是我所喜欢的，但是还有比生命更为我所喜欢的，所以不苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但是还有比死亡更为我所厌恶的，所以有的祸害我不跺避。换言之，即舍去了身躯而保全了永不损灭的天性天命；绝不可舍弃天性天命而保全身躯。

　　2、习性是人身堕落之源
　　人的身体本无善恶之分，人之所以不能上达，其最大的困扰便是习性，贪图吃喝享受、淫赌吸毒等等。纵欲任性，耗神散灵，毁身败德，终于葬送了自己的一生，成为罪孽之身了。所以欲自拔自救，必须和各种不良习性一刀两断。如果任着习性发展下去，为官的必堕为贪官污吏，腐化堕落，终于难免身败名裂。如果是富人，一旦被习性缠身，便灌馅越深，终于难免落得妻离子散，家败人亡。这不都是“享受第一”所带来的悲惨的下场吗！
　　凤仪先生说：“身子是个受罪的东西，人偏要看重了它，不但活着爱护它，死后还用金玉殉葬。为了保存他的身体，终于闹成挖坟盗墓等事．真是多么愚呀!”

　　3、身体健康来自心灵健康
　　人们都知道健康的身体，是一切成就的主要资本，一旦失去健康，恐怕一切希望都成为泡影了。那么怎么能永葆身体健康呢？首先必须精神健康，即心性健康。须知欲望越多的人，失望也越多，因为他满足不了的事情必然多，随之而来的苦恼，也当然就多了。因而怨天尤人，生气上火，天长日久，必然生病，身体怎能不失去健康呢？这说明心灵不健康，便可给各种疾病开了方便之门。所以在锻炼身体的同时，更要在日常生活中锻炼心灵。这样才是可靠的养生之术，全面的健身之道。

　　性、心、身三界是有机联结的统一体，凤仪先生说：“人非三界不能生。身为物根，心为命根，性为德根。”运行起来，彼此依存，相互制约，不能分割。不过在运用时，有主次轻重之分。三界中性的分量最重“天地有坏。我性无坏。”它是万有妙用的本源，心(命)的分量次之，身是胎生之物，时间暂短，分量是最轻的。所以先生在其性命学说中，突出“化性”(化除气禀性)二字，但气禀性的根在心里。贪心不止，不能化性。所以三界的修养是要同步进行的。
　　三界与三教的精神是一致的。先生说：“三教也就是三界，儒教由立命上起，道教由炼身上起，佛教由养性上起。”性心身实为三位一体。
　　佛家说：“人身难得”。意思是说，要珍惜做人的这一次生命，人身虽然是虚幻不实的，但在人生不满百的暂短一生中，要充分发挥身的作用，以完成肩负的许多责任与义务，最终达到尽性立命，了脱生死的目的。所以凤仪先生说：“人有个身子，不过是借着他去锻炼个人的性命。使大会合。”

第二章　三理常存

　　● 存天理，心存道理，身存情理。
　　● 一个人他就给我送一条道来，他的道到在我心里，叫作“入牝”；我再应机说法，发出的话，投到他心里去，这叫作“出玄”。
　　● 足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。
　　● 有一种动作，就该思想合乎天理、人事、因果不呢？能这样思想，就合道了。
　　● 学道的，有一人学一人的道，才算真。
　　● 人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。
　　● 存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢？
　　● 事奉老人，必得能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算真尽孝。
　　● 男人的心，就可以知道他女人什么样；看女人的意，就可以知道她丈夫为人怎么样。
　　● 的大本，就是一个孝字，尽孝的不必常事庭围，才算是孝。若能立身行道，虽然相离万里，也是尽孝。
　　● 子领满家，姑娘提满家，媳妇托满家，老太太兜满家。都是要知满家的道。
　　● 人怕子女受罪，广积田产，多置物业，预备下辈生活的财产，这样人不是慈爱子孙，正是欺侮子孙。怎么说呢？他以为子孙，将来不能吃饭，不能谋生，所以大事预备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐，后来真落到不能吃饭，不能谋生了。可笑的老人，可怜的子孙！
　　● 人都觉着自己无过，其实当儿子不会当，也是过，当丈夫不会当，更是过。推开说，当什么人不会当，都是有过，敢说无过吗？人人都愿意享福，怎么都没享福呢？有道才有福，若不明道，有福也是不会享呢。
　　● 理，没有人我的分别。
　　● 在道上的则为真，着在物上的则为假。
　　● 么是真经？我们个人的经历都是真经。一个人上课（讲述自己的道），然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本经。
　　● 理得定，道理得重，情理得轻。
　　● 一条道不会，那种苦不了。
　　● 是相对而生的，是绝对而行的。
　　● 人不论位之尊卑，能力大小，只要能守分，能尽职，便算成人。
　　● 人不怨人，怨人就成恶人了，贤人不生气，生气就成愚人了，贵人不闹脾气，闹脾气就成贱人了。我常这样自责道，天下有一个人，不明道，都是怨我，因什么呢？我既然得天道，我若不能唤醒众人，我又怎能对起天呢。

　　性、心、身是三界的主体，天理、道理、情理，乃三界的大用。所以先生说：“性存天理，心存道理，身存情理。”从而明确了尽伦立命，尽性立德的原则与途径。

一、天理

　　天理是人我一体，公而无私的，具有仁、义、礼、智、信五常之德，尽人合天，与天合一。凤仪先生说“天理，没有人我的分别。”所以天理的内涵，是万古常新，不因时代的变化而变化的，它是道理与情理的源头和统率，天理的显现，有时为常人所不理解，因为它是与以私心为主的庸俗思想相抵触的。
　　凡是为公益而牺牲个人的思想与行为，都是合乎天理的。尤其为公益而献出自己生命的，乃是实行天理的楷模，因为他是把小我溶于大我之中了。社会上所办的“养老、怀少”等事业，都是遵天理而行，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想的体现。当然“无心”为善的善，“无心”做德的德，才是天理流行的最高层次。
　　天理与天性是统一的，所以以天理用事的人，不论到什么地方，都是光明的。

二、道理

　　心存道理，是指心中首先要存伦常之道。人生世上，是离不开人群的，有人群就必然有人我之间的关系。要正确处理人我关系，必有其规范可循，这个规范就叫作道理。在家庭来说，为人子女，对父母要尽孝，为人父母，对子女要尽慈，兄弟姐妹之间要尽悌，夫妻之间又有夫妇之道。在社会上有朋友之道，在国家有尽忠之道，对工作要忠于职守。在工作岗位上，还有上下级关系等等。这些相处之道，是非常复杂的。古代圣贤的教导，多为原则性的规范。但时代前进，不断变化，人际关系更加复杂，某些具体处理准则和方法，有些地方也不能不有些变化。先生说：“道是活的，时代不同。行道也有所不同了。”譬如古代妇女的“三从”之说，已经毫无意义了。又如“嫡庶道”在一夫一妻制的现代社会，已成为历史垃圾，女人“从一而终”，孀妇不许再嫁的陈规陋习，已再无人受它的束缚了。其实，先生很早就主张孀居可以再嫁（当然，愿意守孀的也可以守）。孀妇张玉奎的再婚，就是先生亲自提议的。（详见《年谱》71岁）
　　心存道理，除了常存伦理之道而外，更要存物的道。因为你不会物的道，你就不可能很好地利用物。譬如当车夫的不懂牲畜的特点，你能赶好车吗？农人不懂耕种之道，能种好庄稼吗？万物之道，莫不如此。所以心存道理，不仅要研究为人之道，更要研究各种物的道。先生说：“真学道的，有一人学一人的道，才算真。”又说：“我不会物的道，都算亏道。”又说：“人人都觉着自己无过，其实当儿子不会当，也是过，当丈夫不会当更是过。推开说，当什么人不会当都是有过，敢说无过吗？人人都愿意享福，怎么都没享福呢？有道才有福。若不明道。有福也不会享呢！”
　　为人不但要学会人和物的道，而且更要懂得圣贤仙佛的道，如此，才是心存道理的全体大用。
　　心存道理最为首要的是研究家庭的伦理关系。家庭的问题最简单，也最复杂，为什么说简单呢？因为傻人也可以结婚立家，生儿育女。为什么又说复杂呢？看看那些不可一世的大人物，可以治国安邦，统率千军万马，然而，回到家里，妻子儿女不一定听他指挥，甚至弄得束手无策，这就有力地说明了家庭关系是相当复杂的，如不研究明白，处理不得当，其家庭是绝对不会幸福的，甚至烦恼重重，痛苦不堪。所以家道伦理是凤仪先生全部学说中的重点。佛家讲人的相聚，其主要因素是：“无缘不聚，无冤不聚”。在家庭里显露尤为突出。看来，伦常道——人道不尽圆满，就等于欠债不还，要想成神成佛，真是痴人说梦。
　　心存道理，首先要存个人应尽的道，先生说：“道是相对而生，绝对而行的”。应该只求自己尽道，而不求对方报偿。以孝道来说，孝为伦理之首，为子女的只求自己如何尽孝，不求父母如何尽慈。凤仪先生所讲孝道，比起前人，更为深刻、全面。他说，孝亲不仅“孝身”，更要“孝心”、“孝性”，“人子事奉老人，必须能得着老人的道，断老人的家私之累，化老人的禀性，才算真尽孝。”
　　父母对子女呢？不应以子女为私有。先生说：“儿女是天下的人。应该为天下服务，绝不应该只为孝亲而累在家里。如果累在家里，在儿女方面是个小孝，在父母方面，就叫不慈了。”
　　夫妇之道怎样呢？先生说：“夫妇为人伦之始。”是家庭的核心。夫妇关系，处理得好与坏，可直接影响家庭精神生活的质量。尤为重要的是，家庭精神生活质量可决定下一代的质量。由此可见，夫妇之道是何等重要了。
　　夫妇道的原则是“男刚女柔”。请注意，这里所说的刚，是刚正而非刚暴，柔是柔和而非柔弱。夫妻之间，阴阳相成，长短互补，刚柔相济，这是实质上的男女平等。其实两个人有完全相同的性格是不存在的。假如男女俱刚则易崩，男女俱柔则无主。演戏必有主角和配角，如果都想当主角，谁也不甘当配角，那么这场戏恐怕就要散台了。有的夫妻退休回家之后，合不来，互不服气，闹得很苦恼，甚至长期分居。这是什么原因呢？原来上班的时候，二人都是各自单位的领导人物，长期处于指挥地位，说了算。然而，退休之后，仍然把上班工作时的习惯作风搬到家庭里来，这就必然吃不开了。所以，夫妇道必要研究明白。其实，夫妇之道在家庭中是极为关键的一环，是“心存道理”不可忽视的重要内容。
　　刚柔相济是宇宙间万事万物相辅相成的根本法则。从社会来看，所有事业的成功，人格的成就，没有一样是离开刚柔相济这一法则而能取得的。大则治国安邦，小则工商经营，无一例外。那么家庭伦理，夫妻之间难道就可以离开刚柔之道吗？
　　心存道理，内容非常广泛。上举数则，仅是对部分伦常道理的简单论述。克实而论，我们日常生活中的一言一行，为人处世，处处都是有道可循的。只有时刻“心存道理”，并付诸实践，方能达到上合天理，下合情理。

三、情理

　　身存情理，此情字主要是指人之常情而言，当然也包括情感、情绪、情爱等等。它表现在人的精神领域中，是属于表层的，易显露在人的表面，故曰身存情理。著名心理学家詹姆士说过：“没有身体表现的人类感情根本没有”。日常的应世接物，尤其是在彼此初步接触时起主要作用的，都是情理。为了使常情用得适度，无过无不及，必要以“理”来节制，使之处处合理，所以称为“情理”。通常所说的合情合理就是此意。至于情感、情爱等，不使之下流为欲，以导致欲心泛滥，也必以理节之。所以情理是为人处世不可忽略的重要内容。
　　情理的表现是非常复杂和脆弱的，运用得好，可缩短人我之间的心理距离，使感情融洽；运用不当，便可加大心理距离，使感情恶化。
　　情理与道理既有联系，又有区别。伦常中人与人之间有必须遵行的道理，同时，也必有相应的情理。譬如，有父子之道，就必有父子之情。但父子之情是父子关系的基础，不能代替父子之道，所谓父子之道，是意味着责任和义务。其他如母子之情，兄弟姊妹之情，夫妻之情，以至于社会上朋友之情等等，莫不如此。有不同的相处道理，当然就有相应的不同情理。所以凤仪先生说：“身界的五行就是五情”。而且不同的情理都有其特点，既不能混淆，又不能代替。譬如夫妻间情理的特殊性，是最为突出的。
　　人我关系中，情理是不可忽视的，情理上通不过，怎会上合道理与天理？往往由于情理缺欠，造成感情上的不睦，产生隔阂，甚或破裂，会带来许多麻烦。
　　先生说：“情理是通因果的。”如果以道理为主时，情理处于从属地位，它就显得不那么主要了。以家庭来说，例如夫妻之间，女方来了客人，必须丈夫热情主动招待，男方来的客人，必须媳妇热情主动招待。否则，必然显得情理不圆。这虽属小事，但也可由此引起心理上的距离，留下“后遗症”，影响夫妻感情。如果夫妻相处，真能达到以道理为重，彼此绝对信任，志同道合，推心置腹，不计较小事了，此时，情理是否周到，就自然不在话下了。日常生活中，也确实有些夫妻关系一直停留在人情阶段，总好在鸡毛蒜皮小事上纠缠计较，饶浇不休，这很容易引起关系破裂，严重时甚至分居。这充分说明了，单纯的情爱不能节之以理，其关系是极为脆弱而不稳固的。
　　至于有些打骂夫妻，稍不如意，便拳脚相加，连起码的情理也不顾，这已是由“情”下流为欲了，为所欲为，置父母子女于不顾。至于什么道理、天理更是无从谈起了。
　　朋友之间，只停留在感情上的友好，没有什么共同的远大志向，纯属庸俗地酒肉朋友，其友情的基础是极不牢固的。一旦彼此利害冲突，或地位悬殊，便立刻旧情全无而分崩离析了。原因只是他们的关系仅限于人情上的来往，而无道义的维系，所以其友情必然是短暂的。
　　三国时代刘（备）关（羽）张（飞）的“桃园三结义”，成为千古流传的美谈，只是因为他们的友谊是建立在道义的基础上，有共同的远大志愿，纯以道理为重，绝非那些以感情为主的庸俗友情所可比拟的，所以义气常存，流芳百世。由此看来，人我相处，必由情理上升为道理时，才有真实意义，才是可靠的友谊。

　　上述内容仅是对情理的概括论述。情理在人们的日常生活中是极为复杂的。下面进一步，从知情、尽情、容情、圆情、顺情，以至于最高层次的忘情等方面来研究。

　　1、知情
　　知情即是知道他人内心的情感变化，也是对他人的理解，尤其是理解他人的苦处和难言之隐，然后设法使之倾吐宣泄，并加以引导劝说，使其心态得到平衡！从而解除内心的苦痛。心灵得到解放，身体自可减少疾病。例如，先生青年时期为人扛活（佣工）时，东家由于妻子不会使用煤炉（附近有煤矿），常将饭做糊了，因而怒责其妻。先生发觉后，便与东家说：“我最爱吃这样糊饭”。如此则东家之妻免遭多次打骂。这即是先生知情的效用。另外知人之恩情，有所表示也是知情。
　　长期在外工作的丈夫，偶尔回家，妻子必要告“枕边状”，说这个不好，讲那个不对。先生说：“女人告枕边状，切不可阻拦，必要让她把话讲完，要耐心的听，以免憋在心里作病，等过几天之后，再问她，别人都不对，那么你还有没有不对的地方呢？……”这样做，正是知情。

　　2、尽情
　　尽情指给予对方以温暖之情，譬如精神上的关怀，物质方面的慰藉，使之有满足感。尤其对待比自己条件较低的对方，则尽情更为必要。例如夫妻间，男方的经济条件或地位低于女方，则妻子必要主动予以体贴，可减少丈夫的自卑感。否则，夫妻感情极易拉大距离，影响家庭关系的和谐。反之，如妻子条件低于丈夫者，丈夫也应予以同样的体贴与关怀。

　　3、容情
　　容情是情理的重要内容，即能包容他人的不良情感或无理行为。如遇到蛮横不讲理，脾气暴躁，处事小气，见解狭隘，不通人情，忘恩负义等等情形，不仅表面能容过去，而且内心也能泰然处之，这是一种了不起的涵养。只有如此，才能不走偏激之路，可终于挽回局面。
　　凤仪先生年轻时期，为了迎养无依无靠的祖父，不仅没得到族人的支持，反而遭到伯婶母们的刁难，藉故说祖父欠她们的债，也必须由先生来清还。如此不讲理，先生都能容忍，且坦然处之，尽量达到让伯婶母的满意。又如朱循天的前妻金氏蛮不讲理，未婚前即提出争分家产，结婚后仍执迷不悟，不达到目的即提出离婚，后来朱循天又蒙受极大的污辱，亲自六次去岳父家，耐心相劝，不顾辱骂和狗咬，以最大的爱力予以挽救，克尽夫义。无奈金氏顽固到底，终于和平离异。
　　上述二例，都是在伦常中容情的楷模。容情是非常重要的情怀，不能容情的人，惟恐什么道也难以行得圆满，所以容情不仅是立身行道的先决条件，同时也是建功立业者的基本修养功夫。

　　4、圆情
　　圆情指对方因为某种事情做得不够妥善，觉得不好意思，表现出情态不自然，进退尴尬的时候，我能应机说出几句能使对方得到心理平衡的话，或做一点能够弥补对方的精神损失，从而使其摆脱困境的事情，这就是圆情。比如吃饭时，对方不慎将碗打碎了，如果我说一句：“没关系，旧的不去，新的不来”与说上一句埋怨的话，其间的差别就十分明显了。虽然都是一句话，就可能给对方带来截然不同的两种情绪。前者能起到圆情的作用，后者则使其产生更加不快的心理。这仅仅是一件小事，如果是较大的事情，由于他的能力不够，把事情做糟了，内心已经十分不平衡，你能说上几句圆情的话，就很可能免除一场意外不幸的发生。
　　如果两个人由于误会，产生心理上的隔阂，我从中予以调停，多提双方各自的优点或好处，以消除误会，恢复原有的感情，也是圆情。

　　5、顺情
　　顺情指当着对方由于内心矛盾而产生情绪上的伤感、不满、抑郁、愤怒、苦闷、悲观、失望等等异常情态时，我则用诚恳的态度，恰当的语言，予以劝导、启发，理顺其情感，使之恢复正常，谓之顺情。顺情正好像对病人施以针灸、按摩、调节经络，使其气机畅通，从而愈病一样。虽然简单的几句话，如能用得恰当，便可打开其心灵上的通道，说不定可起到“起死回生”的作用。
　　譬如，先生的四弟妇结婚后第三天，为了不事奉老人便分居另过，先生妻子白守坤因而气愤已极，便躺倒不干了，一连四天未起。二伯母闻讯赶来，欲打骂管教，先生急忙婉言劝阻。二伯母走后，先生便自言自语道:：“事奉老人五年，还要打，那么一天不事奉的还得杀吗？”话虽不多，却给妻子苦闷已久的心灵，打开了一扇窗子，得到了极大的慰籍，内心矛盾便很快解决了。先生的话，既是知情又是顺情，收到了理想的效果，正是对顺情有效的运用。

　　6、忘情
　　忘情与上述情理有本质上的区别，它超出一般情理的范畴，修养境界已达到了恬淡虚无，超然物外的高层次，摆脱了情牵物累，“不以物喜，不以己悲”，荣辱得失，生死别离，均不足动心，它与“无心”的境界相对应。古人说：“太上忘情”，就是这种境界。
　　上述伦常中的各种情理以及知情、尽情、容情、圆情、顺情等，似乎均属小事，殊不知，欲行千里者，却常有刚一起步，竟被脚下一个小小的土块绊倒了，贻误了时机，而乱了“大谋”的。小事正是大事的基础，岂可轻忽！

四、三理的运用

　　天理、道理、情理，本为一体，但在运用时，便有主次先后之别了。先生说：“天理得定，道理得重，情理得轻”凡是为广大群众谋利益的思想和行为都是属于天理的。譬如为了国家的安全而从军，这是以千千万万人民的利益为重，“众人是天”，这是符合天理的，能认识到从军是个人应尽的义务，踊跃参加，便是符合道理。然而，家庭团聚之情就必须放在次要地位而服从天理和道理。否则，情理重于道理、天理，就是本末倒置了。
　　地方官不能处处为老百姓着想，就是亏天理。如果只为个人利益作打算，再贪赃枉法，乃是三理都亏了。
　　做为家庭的成员，首先要会（研究明白）自己应尽的道，然后还要会对方的道。譬如为父亲不懂得儿子的道，怎么能教育好儿子呢？作丈夫，不懂得妻子的道，怎么能领导妻子呢？妻子不会丈夫的道，怎能助夫成德呢？所以说，不会对方的道就是亏道理，先生说：“哪一条道不会，哪种苦不了。”
　　尽孝也有天理、道理、情理的区别。能赡养父母解决父母的生活问题，这仅是“孝身”，属情理，以为父母生养我，把我培养大了，我应该回报父母。其实，这算的是循环帐。假如按此理推论下去，那么你对我不好，我也就应该对你不好了。但这就不合乎孝道了，必须以道理为主，认识到尽孝是天经地义，不问父母对我如何，我也一定要尽孝，只是“求诸己”而不“求诸人”。同时父母有亏道的地方，我还能想法给弥补上，这才是以道理孝亲，所以道理是超越利害关系的。譬如先生迎养祖父，原先是母亲在世时，怕弟兄分家，带来麻烦，而将祖父辞出去了。待母亲死后，先生便立即将祖父请回奉养，弥补母亲亏道的地方，这便是从道理上孝敬母亲。所以道理是不算“来回帐”的，而是“尽其在我”。凤仪先生说：“着在道上的则为真，着在物上的则为假，如能进一步得着老人的道。断老人的情牵物累，化老人的气禀性，便是从天理方面尽孝了。”
　　情理仍在循环之中，世俗的礼尚往来，走人情，你来我家花一元，我去你家便花二元，我如果花三元，你便花四元。先生说：“越多越假”。为何这样说呢？假如对方真到穷困的时候，恐怕你一分钱也不一定花了，这不是假的吗？况且人情往来，一旦有一方的人情没尽到，对方便立即挑礼，甚至关系从此疏远，这哪有一点真心实意呀？可见人情多么脆弱！．所以，先生说：“走人情是四大恶风之一”。
　　有人偏重人情，行事仅合情理，而不合道理与天理；也有人行事仅合天理，而不合道理与情理。崇俭结婚是先生所倡导的，是对婚姻制度的革新。当时有很多青年人遵照实行，结婚不要彩礼，不张办酒席，只是道义上的结合，这是按天理的原则行事。但有的人婚后不是完全遵道而行，也产生不少烦恼。先生对此曾有过评论：
　　“崇俭结婚的女子。有的仅是依从天理行事，至于从人道（道理）、从因果（包括情理）两事还没做到。因为她没明白对方的道和对方的因果。”这里所说的因果，多由情理的不圆满而引起。事先不能充分地认识家庭伦常间的因果关系，遇事只知怨天尤人，不能认真地遵照崇俭结婚的道理实行，所以造成许多苦恼。
　　凤仪先生当年为解救当地百姓的困难而接办“善德当”，不久失败，拉下四万吊的巨债，由他一人承担了十五年。民国十四年安达大善士杜绍彭要给他清还这笔债务，他不接受，海城高正午要给还也不接受，先生说：“善德当的债绝不用东城人给还，因为由他们还，于情理、道理有益，而于天理无益”。为何这样说呢？因为凤仪先生虽然是为解救大众的困难，而承担了多年的债务，由善士们给清还是合情合理的。然而人们必要说：啊！先生来到东省，不要小钱而要大钱，原来是为了还他的宿债啊！这样引起众人的非议，“众人是天”，所以说于天理无益（这笔债以后由家乡人李赵璧清还了）。有的时候，为了完成天理道理的实现，一时在情理上通不过的事情也是有的。如张雅轩为了振兴女子教育，罄产兴学，便是典型实例。假如等待家人在情理上通过之后，再办学，就是因小失大了，况且使情理通过也是不可能的。
　　凤仪先生自从三十五岁五月饿死复活之后，走出家门，一心为劝化世人而奔波，正是实行以天理为主的事。但是并未放松心存道理，不仅研究自家的伦常道理，而且更研究亲友以及远近乡人的各种不同的伦理关系。只有明白他人的道理才能救他人。先生说：“欲悟他们的道，更必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果、人事、天理，则自得其‘中道’了。”此处所提的“因果、人事”是与“情理、道理”相对应的。其实能会多少人的道，心中便能装下多少人，则你的心量、性量，便能与多少人浑然一体。如能把周围人的道都会了，其作用就更大了。
　　一个人或一个家庭的道理，如能由多人共同来研究，一定会比个人研究更透彻，同时也会提高大家的道理水平。先生说：“什么是真经，我们个人的经历都是真经，一个人上课（讲述自己的道），然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本经。”
　　“天下为公”是我国传统的伟大思想，是天理实践的总则。千百年来，历代圣哲，无不以此为最高的理想信条。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，便是天下为公的具体体现。“老吾老”是孝敬自己的老人，“幼吾幼”是慈爱自己的孩子，这是人所共知的伦常道理。然而“以及人之老”（孝敬他人的老人），“以及人之幼”（慈爱他人的孩子），乃是纯以天理用事了。当然这不是常人所都能做得到的。从社会来讲，设立养老院、孤儿院都是符合天理的事业。古代圣人佛祖的伟大抱负与其超人的作为，如儒家的“兼善天下”与佛家的“普度众生”，其精神实质是一致的，都是体现了天理的流行。凤仪先生说：“性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人，若只用道理、情理，就不能与天合，天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢？”
　　人一生所应尽的责任与义务，无不意味着“报恩”和“还债”。身存情理，无身不能还因果债，所以身是了罪苦的；心存道理，无心不能还伦常债，所以必运用道理，才能尽伦立命，以了人间的债；性存天理，化除禀性，达到纯阳无阴，不欠天理债，才能圆满光明澄澈的天性。
　　三理原本浑然一体，因在理解和实践中，有轻重先后的不同，故分为天理、道理、情理来灵活运用，待三界合一时，便圆融无碍了。

第三章　三命消长

　　● 止宿命，了阴命，长天命。
　　● 天命讲让，宿命讲贪，阴命讲争。
　　● 止宿命则天命长，阴命消；不止宿命而任意行事的，则为贱人；不消阴命而任意行事的，则为恶人。
　　● 道德是自古及今的达道，但是后来愈流愈下，竟落到水底下去了，水就是财，今人昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水里了。
　　● 以天命为生的，虽然事坏了，终久也必好；以宿命为主的，虽然好了，终久也必坏；以阴命为主的，虽然事成了，但如同倒在门外的灰，很快就被风吹散了。
　　● 贵人侮辱愚人，将来贵人必要反倒贱了。富人苛苦穷人，将来富人必要穷了。
　　● 脾气就是阴命，心理和知识都是宿命，义气就是天命。先把这三界分清，然后再推转五行。
　　● 饥荒是阴命，财产是宿命，乐善好施为天命。
　　● 性归命，是看归的哪个命，归阴命是坏的，归宿命是假的，归天命是真的。
　　● 有大容量，天命才能永久。以公款（包括善款）济一己之私是德中之贼，德中之贼罪更大。
　　● 富贵的人都被物欺住了。不受魔不成佛，不受苦不享福，不受罪不出贵，所以道都是从反面成的。
　　● 众人不服，就把天命丢了。得着命的准乐。
　　● 私用公款和善款留给儿孙，等于给儿孙喝毒药酒一样。
　　● 贪就是苦，争就是罪，搅就是孽。
　　● 命者名也，有什么名分，就行什么道，让众人佩服了，就是长天命。
　　● 会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。
　　● 不能立身，焉能立命，不能立命，焉能立德。
　　● 必得先由命上做过去，然后再知性，性才能永久不迷。从前知性的很多，都没能久存，都是这个理啊。
　　● 命是得根根扎住，然后性才能聚，才能灵。
　　● 命在上的，德在下，能托起愚人才有德。

　　前文说，性、心、身是三界的体，天理、道理、情理是三界的用。那么天命、宿命、阴命便是反映了三界行为所形成的生命性质、质量与价值了。所以三命正是性、心、身的三个侧面。凤仪先生说：“性与天命合，心与宿命合，身与阴命合。”凡符合道德原则、有利大众的心理行为均属天命；财产、技艺、才能、学识等为宿命；恨怨恼怒，损人利己，违法犯罪的思想行为，都属阴命。（此处所说的天命、宿命、阴命均斌予新的涵义。如宿命一词有别于“宿命论”的宿命）世间纷纭复杂的现象与事物，变化多端的思想与行为，用什么来衡量其阴阳消长、善恶真假呢？天命、宿命、阴命，便是其最好的识别标准。

一、天命

　　一个人从婴儿时期起，经过少年、青年、中年，直到老年的整个生命历程，都可能迸发过无数次的“闪光点”。这些闪光点来自固有的天性，是天命形成的基因，属于生命的光明面。如小儿的爱父母，爱兄弟姊妹；一生中常常生出的“恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心”，以及扶老携幼，助人为乐，同情之心，激奋之情和扶困济危之心等等，通过培育与实践，使之发扬光大，充实起来，便是天命的成长过程。把它用在家庭伦理中，便是孝悌之道；用在社会上，便是忠于职守，爱民族，爱国家的忠良。历史上的孝子、忠臣、英雄、豪杰、伟人、哲士，无不是这些闪光点高度集中而释放出巨大能量之所致。所以说“性与天命合”，说明性与天命是统一的。
　　修天命即是孟子说的：“修其天爵。”凡属笃尽伦常，敦品立德，乐善好施，与人为善，立功立德，利益大众的，都是对天命的充实与壮大。
　　先生说：“命者名也。”名即名分，命指天命，按自己的名分行事，依照准则做人，这就是“立命”。如在家庭中有“儿子”的名，“儿子”即是天命，把儿子当真了，就是孝子。众人宾服了，众人是天，就是长天命。反之，就是亏天命，或叫作丢天命。
　　先生说：“人像灯泡子似的，立身行事，要有多数人佩服，就是灯光大的，少数人佩服，就是灯光小的；若是无人佩服，就是有灯而无光；令人嫌恶，就是黑灯影了。”那些成为黑灯影的人，枉此一生，正是对生命的浪费与糟蹋。
　　“职务无贵贱，人格有高低”，当县官的和一名清扫工人，从形式来看，他们的社会地位相差悬殊，无法相比，但从做人的品德来讲，就不分高低了。如县官不以民众的利益为重，干些贪赃枉法甚至为害人民，招致广大民众反对与唾弃的事，则他的天命便完全丢了。但那位清扫工人，能尽心竭力地干好本职工作，处处为大众着想，受到称赞与尊重，他的天命就比那些品质恶劣的县官大得多了。所以用天命的大小虚实来衡量一个人的高低贵贱，是再公平不过的了。县官必以全县人民的利益为利益，才符合天命，否则，他的天命就是虚的了，甚至成为全县的罪人。先生说：“众人不服，就是把天命丢了。”
　　从家庭来讲，如夫妻、父子、兄弟、婆媳等等，每一个名分，都是天命，当好了，行真了，便是长天命。社会上士农工商官，每一行有每一行的天命，如士人是主教化的，能够当好老师，为人师表，教好学生，就是士人的天命。商人主流通货用，方便顾客，干好本行工作，就是长商人的天命。农人种好地，多打粮，心存为世上多增加粮食，便是长农人的天命。总之，人能干一行爱一行，把自己所应做的做得圆满，众人佩服了，就是天命增长的标志。所以凤仪先生说：“做什么还嫌恶什么的，就是不要命。”
　　能够一心从善，“诸恶莫作，众善奉行”，助人为乐，劝人为善，这便是完全以天命行事。如能进而教化世人，移风易俗，敦品立德，出苦得乐，如此济人利世的圣贤，乃是天命的最大充实者。如孔子德配天地，道冠古今，万古不朽，他的盛德永存，即是天命永存。
　　所以，人暂短的一生，惟有不断地增长天命，充实天命，才是最高上、最有价值、最纯粹的生命。

二、宿命

　　宿命是看得见摸得着的。如金钱、产业、技能、知识，以及所有能使个人腾达的种种本领都是宿命。它是以提高物质生活和名利、地位为目的，所以，对人们的诱惑力极大，大多数人用毕生的精力，为增长宿命而疲于奔命。
　　为了正常的生活，用劳动赚取一定的金钱，创造适当的物质、财富，是完全应该的。没有宿命，便不能生活。问题不在于此，而是有些人，全身心地投入到增长宿命里边去，竟致忘了正义、良心、伦理、道德等做人的准则。从家庭来看，为了发财而背弃了孝悌伦理，造成父子不和，夫妻反目，兄弟争斗，甚至酿成同室操戈，演出惨痛的悲剧。从社会上来看，有的为了个人多得财富，不择手段，贪污受贿。更有甚者，偷盗抢劫，无所不为，终于落得可悲的下场。
　　还有的人，不仅为了个人增长宿命，更为儿孙无尽无休地积累财富，结果害了儿孙。先生说：“老人怕子女受罪，广积田产，多置物产，预备下辈人生活的财产。这样人不是慈爱子孙，正是欺侮子孙。怎么说呢？他以为子孙将来不能吃饭，不能谋生，所以大事准备，对外人刻薄悭吝。专为子孙积蓄，子孙任何经验也没有，就知道吃喝玩乐。后来真落到不能吃饭，不能谋生了。可笑的老人，可怜的子孙。”
　　以宿命为主的人，是不怕大不怕多的，金钱越多越好，家业越大越好，日夜奔波，不辞辛劳，使机弄巧，惟利是图。它的动力是什么呢？答案很明确，只是一个贪字。先生说：“以心（贪心）为主的人，一个月挣十万元也不够。”所以说“心与宿命合。”贪心是永无止境的，贪心越大，苦恼越多。如果问他，你为什么要积累那么多的财富呢？他必要回答说：为了享乐，为了永远幸福。试问他真能得到永远快乐和幸福吗？从他自身来看，拥有那么多的财富，他的内心世界能有真正宁静的时候吗？恐怕财产越多，负担越重，精神的压力越大。况且钱多了，就要享受，尽情的吃喝玩乐，奢侈无度，家中所有的旧东西都要换上新的，换家俱，换洋房，衣食住行都要换时兴时髦的。然而换来换去，他的妻子万没想到，最后该轮到换她了——抛弃了结发妻子，拈花惹草，换上一个年轻貌美的女郎，这是多么可怕的情景啊！原来创业的初心与永远享乐的梦想，如今完全破灭了，遗下的是个破碎的家庭和可怜的子女，何乐之有！
　　冷静地反思一下，造成这样后果的根源是什么呢？不外当初只为了宿命的增大，一心致富，而不问如何修身齐家，增长天命，所以凤仪先生教导人们要“止宿命、长天命。”那些单纯追求宿命发大财，而无天命作主导的人，到头来没有不堕落的，既坑了自己，也害了儿孙。先生说：“要以天命包宿命，切勿使宿命包天命。”意思是说勿以宿命大过天命，教导人们防止被无情的金钱卷进可怕的洪水的旋涡里啊！看看那些正在迅猛发财的人们，能够戛然刹车，止住宿命，以增长天命，是多么了不起的自控行为啊！古人说：“为富不仁，为仁不富。”从修道立德角度来讲，这话是颇有道理的。

三、阴命

　　阴命，顾名思义就是生命的阴暗面，如怨恨恼怒，发火动气，损人利己，假公济私的思想行为，都足以腐蚀自己的生命，染污个人的性灵。轻则造成一时的苦恼或病痛，重则为个人增添了难以解脱的罪业。
　　以肉体享乐为主的人，心为身所役，习性和禀性相互作乱，搅得心身昼夜不得安宁，所以说“身与阴命合”。殊不知吃喝淫赌，物欲横行之日，正是心身堕落阴命增大之时，习性得不到满足，便要发动禀性，脾气越大，痛苦越深，甚至造成严重疾患，恶性循环，无有已时，毁了自己，毁了家庭，可怖的阴云密雾，笼罩着个人的整个生命，以致陷落在罪苦的深渊里，永难自拔，悔恨莫及！先生说：“使脾气的福，是阴曹的福。”就是这个意思。任凭着阴命吞没了天命，毁了宿命，上对不起父母，下对不起子女，众叛亲离，身败名裂，何待死后，活着的时候，已是人间地狱了。
　　阴命的大小全在自己掌握，阴命大的人能悬崖勒马，回头是岸，阴命虽大可变小，如果执迷不悟，任流而下，越陷越深，阴命虽小也可变大，其中，善于使用宿命极为重要。宿命上达，可长天命，宿命下达，便增阴命，所以如何使用宿命，实为关键。
　　人的一生中，无时无地不在天命、宿命、阴命中升降徘徊，先生说：“对于伦常里的人，心里过不去，或者世事上，有过不去的地方，都是阴命。”如能从道理上会了（研究明白），解决心里过不去的地方，弥补了缺欠，这个阴命便是消啦。先生说：“人们都修好，怎么终久没得着好呢？只因他心里所存的都是人家的不好，又哪能得好呢！”在社会上，假公济私或损公肥私是最重的阴命。先生说：“私用公款和善款，留给儿孙，那等于给儿孙喝毒药酒一样。”看来造阴命不仅坑了自己，更害了下一代。在家庭中，有不成材或胡作非为的兄弟、妻子、儿女，都属阴命。想无视这些问题，并不等于阴命不存在，只有正视它，解决它，阴命才能消了。

四、三命相互消长

　　天命、宿命、阴命，不管你认识或不认识，承认或不承认，它总是在如影随形的伴随着你。它的增减消长，随时可决定你的苦与乐，福与祸，可左右你一生的升降沉浮。“止宿命，了阴命，长天命”是先生为三命提出的总原则。
　　欲长天命须从立命入手。先生说：“不能立身，焉能立命，不能立命，焉能立德。”立命必须首先立身，什么是立身呢？就是从少年时起，学什么必须把什么学好，干什么必须把什么干好。也就是说学生时期，一定认认真真的读书；学技能时，要踏踏实实地学好技能；在家庭里，力所能及的劳动，要干好，让父母放心，这就是立身。人的一生，不论在家庭和社会上，能按自己的名分，尽到应尽的责任和义务，实行真了，众人佩服了，便是立命。再能不断地充实，就自然增长天命。天命是无限的，能进一步做到修心养性，与人为善，就是立德。如能为众人造福，对社会有贡献，达到“充实而有光辉”的地步，天命就圆足了。
　　从总体来讲，要想消阴命，长天命，必须先止宿命。凤仪先生说：“止宿命则天命长，阴命消；不止宿命而任意行事的，则为贱人；不消阴命而任意行事的，则为恶人。”止宿命是消阴命长天命的枢纽，宿命大了，而不知止的，必然重物质享受，一旦物欲横流，花天酒地，挥霍无度，滑入下流，则阴命大了，天命必失，其后果不堪设想。归根结底，还是由于不止宿命造成的。那么怎样止宿命呢？止宿命的实质就是去掉贪心，贪心一止，就等于闭住地狱（阴命）门，则天命的门自会大开。这样，贪恋物质享受的欲望自然淡泊；而把宿命用在公益上，则必长天命；不为自己享受，自会消阴命。然而，值得注意的是，这里说的长天命，并非抱着贪心去追求，而是顺其自然，遵道而行。
　　阴命是人人都有的，不过大小不一，性质不同而已。有的是自身的，有的是属于伦常中的，如有不守本分的子女等，有的是从环境或某些事物中反映出来的。不论哪方面的阴命都需要自己去了（消）。先生说：“人们的三界都有债，必须还净了才行。能做大善大德才可消阴命。还有更简便更有力量的好法子，就是受大屈忍大辱，立时就可以消无数的阴命。”有的人对大屈大辱勉强地受了，然而，受过之后没从内心里认帐，过不去，长时期存有怨气，这样，这个大屈大辱便白受了，不能彻底消阴命。能吃亏能忍辱，是一种最大的阴德，是了不起的修养境界。对委屈和冤枉一点也不辩解，实在不容易，但对一个修道的人来讲，这是必过的一关。所以佛家把忍辱列为“六度”之一，是从生死此岸到达涅磐彼岸的必由的途径。如先生于三十六岁时，受官兵屈打，一言不辩，正是体现了佛家忍辱的功夫。
　　孟子说：“修其天爵，而人爵从之。”天爵（仁义忠信，乐善不倦）即是天命，人爵（地位财产等）即是宿命，天命长了，宿命也必然随之增长。但孟子接着说：“既得人爵，而弃其天爵。”这正是宿命增大之后，不能止宿命，而醉心享乐，不再修天命，便向下流到阴命上去了，迷途忘返，最终必要完蛋。所以孟子最后说：“是惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”看起来，人们有了财产地位之后，往往被财产地位所缠缚，不能上达，就必然下坠了。所以先生说：“富贵的人都被物欺住了。”物即是财产地位。
　　人的天命，不在地位高低，宿命大小，达到究竟处，都是同样大的，因为人的天性本来都是相同的。先生说：“圣书上有‘性与天道不可得而闻也’的说法。怎么天道就不可得而闻呢？我有一个比方，在院中立一个东西，前面有日光，后面有个影。东西和影子都可以量出高低长短，日光还能量出数来吗？日光比作天命，东西比作宿命，影子比作阴命，所以现在只能谈宿命、阴命，而天命，人都不很明白啊！”宿命大的阴命也必大，地位高，有势力，财产大，有依仗，他们立功立德容易，造罪造孽也方便，说一句话，办一件事，都可为一方人带来福利，也可给一方人带来灾难。只有止宿命向上达，才长天命，天命和天性是同源，所以其大无限（如日光）。虽然宿命大的阴命也大（影子也大），但能不以宿命为主，所以不落阴命。如罄产兴学的张雅轩，天命相当大了！他到各处讲道，想穿破的，吃歹的，也得不到，这不是宿命也随着增长了吗？但他不以宿命为主，所以就不落阴命了。凤仪先生本是放牛、扛活出身，家道贫寒。宿命可说很小了，但后来办女学，兴教化，劝世化人，终于有那么大的成就，成为人们心中的圣人，天命可谓极大了。由此可见修天命绝不在于宿命的大小啊！先生说：“人得三界分清。天命人人都是和天一般大．惟宿命阴命有差别。”
　　把三个命研究明白，可以掌握自己的命运，改造自己的命运。先生说：“修德性是长天命；学习技艺，多积钱财，都是长宿命；争贪长阴命。善用宿命的常知足，能消阴命；不会用的长阴命；只有长天命是一定可以消阴命。”又说：“我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，不知道长天命，妄想命好，真是不知命呢。”

五、三命活用

　　三命除了反映一个人整个生命的性质、质量与分量之外，也可用以说明三个不同层次。凤仪先生说：“三界是要活用，如为官的就是以国为天命，以官职为宿命，以家底为阴命；过家的人，以家为天命，以自己的一股份为宿命，己身为阴命（指人口多的大家庭）；老人是天命。兄弟是宿命，妻子、儿女为阴命。若只一个人呢，本身也就是天命了。所以我们讲道劝世的人，是以世界为天命，国家为宿命，家就是阴命。比居官为国者的天命大得多呢。”这里所说的“本身也就是天命”是指自己的名分或职务而言，能够尽职尽责，完成任务或使命，就是长天命了。至于“以国为天命”、“以世界为天命”的提法，是以本人实际成就的基础作为起点的，如果你本人在家庭或社会上应尽的责任都没尽到，而妄谈什么以国家或世界为天命，就是空说大话了。先生说：“命在上的，德在下，能托起愚人才有德。”如为官的是命在上了，但他必关心社会底层人们的饥苦，解决他们的困难，才有德。
　　“做善做德可以消阴命”，是颠扑不破的真理，但须看你的阴命大小而行事，这里有“将功补过”的性质。阴命大的，必须用作大善大德来弥补。如齐齐哈尔有个有财有势的马树勋，为办女学，施舍一仟垧地一万元钱，先生不受。张雅轩问因为什么不要？先生说：“化人家的款，不是为我们的事，乃是为救那舍款的人。现在他做那么一点功德，救不了他，所以不受。他家像一座鸡蛋山似的，从底下只拿出一个鸡蛋，不是哗啦一下子都颓了吗！”这里边的大小轻重只有自己了解的最清楚，必须自己来衡量，来掌握。先生说：“家中有不成才的妻子儿女，是你德行不足的原故，你只有尽量的作德，才能弥补过来。时间久了不变就换了。若不用德行来弥补，只是怨恨、打骂，都是无用的。”
　　先生说：做善做德最好是“德过本”。他儿子国华说他：“竟胡闹，这些年这里劝人，那里劝人，劝得谁了？”凤仪先生说：“会当爹的，必叫儿子比自己强了算，我是个庄稼人，一年不过挣七十吊钱。你现在教书，每年能挣七百元钱，这是你比我强了。我当爹算是当得对了，你不用看不起我，你若能叫你儿子比你强了，我就佩服你。”国华无言以对。后来，先生说：“国华若再问我，怎么能强呢？我自然还能告诉他。他一年挣七百元钱，要舍四百元做善，二百元钱过家，一百元钱积蓄，这叫‘德过本’，虽不求子女好，也自然能好。”
　　为人应使天命大过宿命，不可使宿命大过天命。国华在沈阳读书时，是高才生，名列前茅。先生说：“我儿因学问得名是长宿命，我在东城讲道劝人是长天命，这正是用天命来包宿命，切不可让宿命包天命。”这样做，才可使子女不往阴命里流去。凤仪先说：“对儿女任情娇惯，溺爱不明，以致使其不务正业。儿女越造（阴命），父母越贪（宿命），父聚财，子散财，那简直是推子女下地狱！”又说：“不义之财也去贪求这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？自己造孽，儿孙受罪。真是自做自受！”
　　“立命”说，是凤仪先生全部学说的起点。立命是指立天命而言。一个人的一生，在家庭中可充当许多角色，男人从小当儿子、孙子、哥哥、弟弟，结婚后当丈夫，当父亲，老了又当爷爷，等等。女人从小当姑娘，结婚后当媳妇，又当母亲，老年当老太太，等等。所有这些角色，如果有一个当不好，都会带来许多烦恼，甚至造成长时期的痛苦。怎样来完善这些不同角色所承担的责任和义务，也就是立命的过程。一般来说，孝、悌、慈是家庭伦理中的三个主要环节。
　　先生又特别提出妇女道：“姑娘性如棉，志为根，要提满家；媳妇性如水，意为根，要托满家；老太太性如灰，志为根，要兜满家。总之，都是要会全家人的道。”话虽似浅俗，但意义深远，实行起来，可使家家和睦，人人幸福。这样从女子教育入手，不仅解决现实家庭的苦乐问题，更是人类提高素质、正本清源的根本所在。试看那些男女俱刚的家庭，有多少真正和睦幸福的呢？惟有刚柔相济，长短互补的夫妻，才能培育出理想的下一代，才会奏出和谐美妙的伦理乐章。那么妇女道中为什么独有媳妇“意为根”呢？因为意为根比起“志为根”来要温暖圆活，不像志为根那样淡情。所以妇女的一生，从志为根开始，中间变为意为根，绕一圈，老年又归到志为根。男子一生，始终以志为根。
　　立命和化性是相辅相成的。欲立命必须化除气禀性，欲巩固化性（知性）的成果，必须立命。立命的实质，就是如何做人的问题，万事都必须从作人开始，所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真，其它什么理想愿望都是空话。欲把人当真，必性命双修，然而二者相比之下，还是要先从“命”上着手。凤仪先生创兴女义学时，最先“开性”（相当于佛家的开悟，也称知性）的是何关淑娴，她是女义学最初的老师之一，人称为何女师，后来又迷了。民国十一年，凤仪先生在德惠县办讲习班，由于学员们的专诚，道气极盛，当时开性的很多，著名的有侯向琳、刘淑荃、王淑英等等，然而这些最早知性的人，大部分没有巩固住，以后又都迷了。因为她们没有经过立命的实践，缺乏牢固的尽伦基础。因此，后来凤仪先生教人，便都从立命开始，首先要求人们要石打石凿地尽伦常，如刘秀琴、朱雪梅、关岚青、房正坤……这些人后来都立住脚了，不但实行崇俭结婚，又都培育出理想的下一代。先生对这种前后的不同教导方法，曾做过总结道：“必先由命上做过去，然后再知性，性才能永远不迷。从前知性的很多，都没能久存，都是这个道理啊!”又说：“命是得根根扎住，然后性才能聚，才能灵。”由此可见，立命是何等重要啊！
　　从儿女的日常行为表现中，可以看出他们生成来历的不同。那种不能守分，胡作非为，虽经多方教育，也不知改悔的儿女，多从逆中来，也就是从阴命中来的。如李儒（朝阳人）问他儿子的寿命长短？先生说：“生你这孩子时．你正和你后母相搅（对后母很不孝），是从逆中来的。你不做善．他还可以活着，你做善，他立时就死。”后来他稍向道，儿子立时就死了。而那些能尽孝悌的子女，是从正面来的。所以，先生说：“子女肯尽孝的，是由德上来的。”父母对子女溺爱，不能培养他们独立生活，是最大的罪过。先生说：“家道的坏，不是由于外人坏的，都坏在儿女身上，外人吃一顿饭，都要感恩，儿女就不然了。虽然用尽全为为他们，也不感恩。这样儿女的心极狠，为父母的应该觉悟啊！所以，儿女不孝，风俗坏，都是从父母溺爱上来的。”只知顾儿女，不知顾老人，就是只顾下而不顾上，正是往阴命流下去了。
　　一个家庭里的成员，是什么命（名分）就必须有什么性，否则，父亲表现出儿子的性，儿子表现出做父亲的性；男子表现出懦弱无能，唯唯诺诺，毫无阳刚之气，女人表现出性情刚烈，毫无温柔之气。这样的家庭，很难想像会和睦幸福。所以性和命必须相合，定住性才能立住命。先生说：“人有性归命的，有命归性的。命者名也，不任自己的禀性，而体会自己的名位，安分行事，始终如一，这叫性归命；不体会自己的名位，而拿禀性去做事，作辍无常，喜怒无定，这叫做命归性的。例如上古的大舜，父母想法陷害他，他始终是尽孝，不动禀性，正是性归命了。”先生又深入地说明：“性归命是看归哪个命，归阴命是坏的，归宿命是假的，归天命是真的。”
　　不论在家庭或社会，常会遇到一些不顺心的人或倒霉的事，如果被陷住，心中过不去，就会苦恼无边，或愤怒、或伤心、或愁苦、或忧惧，甚至彻夜难眠，极易转化成疾病。假如能自我调节，做到内心不为事物和环境所转，随遇而安，泰然处之，体现出一种超然物外的高尚精神境界，自能把本来属于阴命的东西转化为天命。先生对此有过精妙的论述：“万灵的真宝贝就是万罪，万罪就是一切过不去的地方，必把过不去的地方都能过去，才能万灵。”
　　一个人，不论他的地位多高，权力多大，声名多么显赫，事业多么宏伟，但看他是以哪个命为主，面对这三个命，来不得半点虚伪，用它来衡量人的高低真伪，是最为公平的。先生说：“以天命为主的，虽然事坏了，终久也必好；以宿命为主的，虽然好了，终久也必坏；以阴命为主的，虽然事成了，但如同倒在门外的一筐柴火灰，很快就被风吹散了。”什么是以天命为主？请看历史上的英雄豪杰，仁人志士，他们当时的遭遇都是坎坷多难，穷困潦倒，从现象上看“糟糕”极了，但他们是以天命为主，以天下为己任，毫无自私自利之心，终能流芳百世，传颂千古。如岳飞、文天祥等，都是明显的例证。什么是以宿命为主？如以名利为重的那些高官厚禄者，显耀一时，到头来，没有不垮台的；又如家财万贯的富翁。其家业不败于子则败于孙，后人终于落得游手好闲，不务正业，流落街头者不胜枚举。什么是以阴命为主？如那些由于贪赃枉法，甚至偷盗抢劫，取得不义之财者，很快就会衰败，竟而银铛入狱，落得身败名裂。其罪恶之报，如影随形，极为明显！先生说：“贪就是苦，争就是罪，搅就是孽，所以要戒贪争搅。”
　　欲止宿命，首先要知足，如果存有贪得无厌之心，越多越好，怎能止宿命？不贪，心自然净，心净无牵缠，方能向天命上精进。对坎坷逆境，能泰然处之，可以消阴命，但必须内心认帐，不怨天，不尤人，才不留痕迹。所以凤仪先生说：“不知足天命木长，不放心宿命不止，不认帐阴命不了；要以大义养天命，以慎言语、节饮食养宿命，以忍耐二字消阴命。”又说：“有大容量，天命才能永久；少挣钱，多干活，就有功德。”
　　归根结底，研究三命，必须明确：“天命是真的，宿命是假的，阴命是坏的。”要做到：“止宿命，消阴命，长天命。”

第四章　三界分清

　　● 性清无脾气，心清无私欲，身清无嗜好。
　　● 三界分清是得要分开，心界有事不要连动性，身界受伤不要动了心。
　　● 一动性就失天道，一生气就失人道，一打人骂人就失身道，性心身是三宝，三宝又哪可失掉呢。
　　● 人们就知道人世上有个身我，而不知天上有个性我，地府有个命我，性化了天上的性我可得天爵，道理明了，地府的命我可以得位，所以一个人实有三身。
　　● 不责人而责己，是得道的捷径，可惜人都不肯行呢。
　　● 三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。
　　● 三界清了，才算是真尽孝道。
　　● 当什么人，存什么心，千万不要存人家的不对。
　　● 包屈的伤心，后悔的伤性，懒惰的伤身。
　　● 性刚不动脾气，动脾气性刚倒；心刚没有私欲，有私欲心刚倒；身刚不打骂人，打骂人身刚倒。有些修行人，成天闭目打坐，往往把六贼都关在里边了，正是凡心没能了呢！

　　性心身三界，哪个是本，哪个是末，哪个重，哪个轻，在人们的认识上是极为重要的。顺序摆对了，可走向仁人志士、为圣为贤的道路。如果本末倒置，顺序摆错了，便会走上罪恶的道路。换言之，就是把性心身哪个放在第一位的问题。如把身摆在第一位，所有一切都为肉身服务，心为身的物质享受而机谋巧算，损人利己，惟利是图，让忧劳烦恼占据了整个心灵，等于把自己的灵魂关锁在罪苦的樊牢之中，从而引来许多的精神痛苦，发脾气，动禀性，终日被恨怨恼怒烦所困扰，天性被严重地染污了，常常给人带来无数的麻烦和灾祸。闹得疾病缠身，形成恶性循环，致使阴命越积越重，终于把三界搅成昏暗一团，这便是性心身三者本末倒置的结果。
　　凤仪先生讲三界分清，就是为了从根本上解决这个问题。他说：“天地有坏，我性无坏。”明确地告诉人们，性是最为宝贵的，它体现了宇宙的终极真理，心是存理载道的，身是行道的。然而世人多背道而驰，心性完全为身所役了因而迷失了道心，遮蔽了天性。所以先生说：“三界分清是得分开，心界有事不要连动性．身界受伤不要动了心。”也可以说不要为身界的嗜好而牵动了心，增长私欲，更不可因为私欲而污染了天性。所以先生说：“性清无脾气，心清无私欲，身清无嗜好；动脾气性刚倒，有私欲心刚倒，打骂人身刚倒。”这里所谓的“清”和“刚”是要在日常生活和处世接物中去磨炼，并要不断地省察、提高。先生说：“想要知道自乙的三界清否，要自省有人来惹我生气时，我性中是发生怎样的滋味，到底动不动？我心里能会几个人的道？我身界行为正当否？到底会做哪种事？这样反省，三界自然清。”这是一个艰苦的锻炼过程，只有下大决心，花大力气，持之以恒，方能有成。性心身必要经过千锤百炼，才能清，才能刚。先生说：“有些修行人，成天闭目打坐。往往把六贼都关在里边了，正是凡心没了呢！”
　　人的嗜好是来自于身，如吃喝淫赌、吸毒等等，禀性是来自于心，心里有私欲，或寻思人家不对，才动恨怨恼怒烦。所以先生教人“去习性，化禀性，圆满天性。”这正是三界去伪存真的标准。先生又说：“人有嗜好或病症，就足以消自己的德，即使你用全力作德，也得消去十分之三。病是性中有根，心中有漏。”嗜好和病症都属阴命，增阴命必然消天命；去嗜好是消阴命的入手处，因为嗜好是身界的“漏”。人有病虽是发生在肉体，但根却在性中，因为病（传染病，外伤，外感除外）主要是来自于精神因素，也就是说来自于禀性（恨怨恼怒烦）。所以说“病是性中有根”然而禀性发动的开关在心，所以说“病是心中有漏”。
　　清三界，不仅要在举止行为明显处着手，更要在生心动念微细处注意。如有一次，凤仪先生对朱循天道：“你的心还没正呢！”朱循天问：“怎说呢？”先生道：“你的心里还怨你内人（前妻金氏）呢，你要知道，心念一动就找人家的不是，心头的气不是恼就是烦，心就不正了。必要翻过来，专找人家的好处，才算正呢。能这样，意才能城。”
　　有大爱力的人，是要爱人的三界，帮助人清除性心身中的尘垢，才是真爱人。先生说：“今人爱人都爱俊美灵巧的，这是爱他的身，身是胎生之物，这种爱也可以叫作爱物。人必得有道，他的道没行得完满，你能讲道给他听，这叫做真爱人。”
　　在一起工作或劳动，自己干多了，比别人多挨累了，但所得的报酬并不比别人多，在这种情况下，心中不满意或生气，或委屈，通常把这种心理叫作包屈；人们在事情做得很不理想，尤其是事与愿违的时候，内心感到懊悔，十分痛苦，这种心态叫作后悔；在发现别人做事不如己意，或看他人的过错内心生怨气，这是明显的怨人。这三种心态都是对个人的三界十分有害的。凤仪先生说：“包屈的伤心，后悔的伤性，怨人的伤身；不怨人保精保身，不包屈保气保命，不后悔保性保福。”又说：“人们要想三宝足。必得实行不怨人，不包屈，不后悔，不贪不争不搅。怨人像锅边上哧出来的邪气，包屈像锅底下抽柴火，后悔像落气似的。”这种巧妙的譬喻，说明了怨人的人自己不顺气，也必然使对方感到有阴气相侵，故日：“邪气”；包屈的人必要泄气，失去干劲，故曰：“抽柴火”；后悔的人会产生严重的失落感，故曰“落气”。这三样都是清三界的重点。
　　凤仪先生说：“贪就亏天理债，争就亏人间债，搅就亏因果债。贪争搅都有，就是三界的债都亏了。”所说的亏天理债，就是一有贪心，必然背离天理，发动禀性，天性被遮蔽，所以说亏天理债；与人相争，争物争理，就违背伦理，所以说亏人间债；一旦与人搅起来，必严重损伤情理，情通因果，互结仇怨，所以说亏因果债。戒除贪争搅，实是清三界的关键。先生说：“三界分清，就可以前知，如朱允恭的事，我怎知道那么清楚呢？就因我达透他的因果了。”
　　万类一元，声息相通，人与宇宙间的许多信息，都是彼此相通，浑然一体的，所谓意念一动，浪传十方，就是这个意思。所以《大学》说：“十目所视，十手所指，其严乎。”“故君子必慎其独也。”（慎独是要看住自己的心念）
　　先生说：“人只见世上人和人打官司，而不知一个人在天上有个光，人间有个身子，地府里有个阴影。当看到两个人争论起来，竞而动性了，正是天上的我和天上的他打官司呢（人间一动三界齐动），必到在性心身都不动了，才算是三界都息战了。”
　　妄心作主，使机弄巧，是心界的“漏”，是三界分清的一大障碍和产生烦恼一大根源，最足以诱发气禀性。
　　先生说：“不高兴的时候，就是生心眼了，意像球胆似的，贵乎无漏，有针鼻大眼儿，它也冒气，生心眼和这是同样道理。”（意指意界，常乐无忧，详见《四大界》）又说：“拿心（私心、妄心）为主就助禀性，用心的而说没有禀性，是绝没有的事。”禀性是性界的“漏”。
　　性心身三位一体，必须齐修，但在运用上有本末轻重的不同，先生对此有更深刻地阐明：“三界像秤上的三个秤纽（提秤用的）似的，性像外怀（第一秤纽），心（命）像面上（第二砰纽），身像里怀（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤。这像身界立功似的；面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的；外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以性养德似的。身立功达到极圆满不过十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了（才五十斤），一动性就又全失了；假如只立点功，一动起禀性，不但全失，而且要倒赔了许多。这叫被大秤撅去了。这些地方不可不慎。”佛家讲“怒火能烧功德林”，也正是说明这个问题。
　　清三界的目的，就是杜尽三界中的漏，把自己从污浊的境界里解脱出来，性心身都得到净化，才能离苦得乐。先生说：“人是三界生的，必须三界分清，才能各还本然。性出于天．性若黑暗，绝还不了天曹债；人不明白人道，还不了人间债；心属因果，心不死，还不了因果债。人心死了，立时就好了。人把心一死，不是佛也是神。”又说：“三界清了，才算是真尽孝道。”
　　先生说：“脾气就是阴命，心理和知识都是宿命，义气就是天命，先把这三界分清，然后再推转五行。”

第五章　死心化性

　　● 把贪心一去．当时就乐起来。
　　● 想要化性．必得向后退。
　　● 人非得把心死了不可，世人不得道，只因为怕人耻笑，总存个好好（贪好）的心，所以不得道。
　　● 能欢喜，性就化。
　　● 能忍受性就清，能知足心就了，能担事身就了。
　　● 不怨人三个字，妙到极点了。
　　● 天性是向里归的，禀性是向外散的。
　　● 一尘不染，就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心．这就是染尘了。
　　● 真修性的人，杀了也不动性。
　　● 我常说，会当人聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污染了性灵，那不正是散了吗。
　　● 禀性一动就是火，私心一动便为气，古人说降龙伏虎，就是将这火和气制住，真能制住，身界还有不成的吗。再者若能降伏住的，它便为我用，若是降伏不住，它就是妖孽了。
　　● 怨人是结冤的总根，嫉恨是造孽的总根。
　　● 多一个心眼，先天上多一分累，常觉就可以去。

　　前几章在性心身、天理、道理、情理以及天命、宿命、阴命的论述中，对心性之道已经讲的不少了，本章为什么还要提出死心化性呢？这就必须从凤仪先生全部学说的性质与特色谈起。许多宗教的教义，其核心都离不开心性之说，如佛家讲“明心见性”，儒家讲“存心养性”，道家讲“修心炼性”，而先生除了重点讲立命之道，更独倡“死心化性”之说。它对过去的庞杂浩瀚，令人望洋兴叹的宗教哲学，客观上起到了由博反约的巨大启迪作用。他虽不谈玄说妙，却言近旨远。在其学说中，突出了性命之学，阐述了命是由性决定的观点。这是发前人之所未发。而于性命学中，尤其突出“死心化性”之说，所以“死心化性”是其性命学说中的重点之重点。先生对此阐发的深刻与强调的程度，是前无古人的，所以有必要单独提出来研究。
　　先生主张人道的究竟即是佛道。从不离开日用伦理而去单独讲出世之道。所以，他讲死心化性是以人事磨练为主要途径。什么叫做死心呢？这里的心，是指足以障碍成为完人、成为圣贤的阴暗面的心理活动，即与道心相对的人心（可参阅《三界各论·心》）。所谓死心，即消除这些不正确的心念。“死”字有自然消除的意思，而不是强行压抑或控制，用强制的办法，只能解决暂时的问题，而不能彻底铲除其根源。必须道心存足了，人心自然就削弱以至于消退了。存道心与死人心是同时进行的，道心作主，人心让位，是逐渐的变化过程，不可能一蹴而就。压抑与强行控制的办法，等于搬石压草，根株还在，一旦条件允许，还会尘心复萌。这里所以用个“死”字，是指逐步消除，自然死掉，永不复生之意。死心所包含的内容极为广泛，不只是教人去掉争贪之心，而是要看开一切，放下一切，如财色名利，情牵物累，权利地位，荣辱得失，甚至生死别离等等，统统看破，不足动心。“大死才能大活”，人心死，才能道心活。只有如此，化性才有保障。从这里也可以看出用个“死”字的重大意义了。化性是化掉气禀性，消除一切烦恼。脾气是发动在外的气火，而禀性是包括内外所有的恼怒恨怨等阴面情绪。先生说：“禀性的根住在心里。”所以死心与化性是相辅而行的，人心不死，禀性难化，道心存足，禀性自除。先生又说：“若能把道理钻透了，性也就容易化了。”如李子和听凤仪先生的教导，对哥哥（同父异母）实行让产，虽受种种欺负，也毫不动性，正是因为他把悌道悟明白了，存真了，所以才不动气火。又如朱循天对刁恶的前妻金氏，能立住三刚，毫不动气，便是把为夫之道悟透了，行真了。有一次刘文永给凤仪先生做饭，水开了，文永用凉水去点。先生道：“古人修道有一句话，止沸不如抽薪。”循天问：“什么叫作抽薪？”先生说：“起心念就有火，死心念正是抽薪。”
　　人是禀赋木火土金水五行之气而生，具体在每个人身上各有所偏（详见《五行》篇），化性就是化除其阴面，或纠正其所偏，转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，使之按五行性理的规律正确运行。然而欲化性必须心存道理，存自己周围人际关系中的伦常之道以及周围的事物之道，这些道理都达到畅通无阻，才能不动禀性，否则，心理过不去，被卡住，必然动禀性。所以心存道理，正是化性的釜底抽薪之法。
　　人有贪好的心也是学道的严重障碍，贪好、好面子，内心就不能平静，所以凤仪先生说：“人非得把心死了不可，世人不得道只因为怕人耻笑，总存个好好的心，所以不得道。”
　　在一次道德高级讲习班（第八班）结业时，评选学员的名次，先生说：“我性化透了，才有这许多人信仰。现在讲习班考第一是记号，将来谁性化透了，谁是第一。”由此可见，化性是何等重要！为什么化性如此重要呢？首先要明确禀性的来因。先生说：“前生的习性是今生的禀性。”人的气禀性，除了父母的遗传之外，一个重要因素，便是源自宿世的业因，现在禀性的大小，正是反映出宿世罪业的轻重，禀性都是和宿世的业力有直接关系。先生说：“阴火性大的，必是前生多有杀生债。”所以每个人有不同的前因，便有不同的禀性，能把禀性化了，便是证明他消除了某些宿业，了却某些阴命，从而增长了天命。改造命运的真义，也就从此体现出来了。
　　从未动过脾气的人，不一定是真的化性了，有的是含而未露，也有的是因为没有人惹他动性，况且他外面未动，不等于心里不动，外面平静，不等于内心平静，只是禀性没有发动出来而已。发作出来伤别人，憋在心里伤自己，伤人伤己都是罪过。关键是靠自己细心的省察，发觉内心一有烦恼，就已经是动禀性了，认识到自己的禀性，才可能化除禀性。先生说的“不动不变，不变不化”，就是这个道理。变是化性的一个重要过程，变就是变化，变的开始，必然有一点勉强，正是需要用“性来归命”的功夫（见《三命消长》），锻炼日久，禀性自然化了。
　　先生说：“看假了，行真了，才能成。”看假了，就是把世上的一切完全看破，都是虚幻不实，转眼即逝的，不足动心。然而，对于伦常之道，必须实行“真”了，毫不含糊才是。超然物外方能死心，解缠去缚方能化性，但必把伦常道行真了，尽得圆满，天命才能得到充实而有分量。先生说：“伦常里有真神，把伦常尽圆满了就是神。”
　　钱财最易使人动心，只是因为人把钱财看成是人生中最为重要的，执着在钱财上，所以都被财富所累，不是生气就是上火。先生说：“一尘不染．就是一切都不着住，今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心，这就是染尘了。”又说：“会当人聚万灵，不会当人散万灵，怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污染了性灵。那不正是散了吗！”
　　凤仪先生对朱循天有过一段关于心性修养极其精湛地问答，先生说：“你的性没圆．心还有漏。”循天问：“心怎样才能不漏呢？”先生道：“必得性圆。”循天问：“怎样才能性圆呢？”先生道：“必以意为主，能大义包涵．和天下合一，天下就是我，我就是天下。孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。”循天问：“性圆了，心怎会止呢？”先生道：“这像日月似的，日光出来，便显不着月光了，这不是很明显的理吗！”性圆了，达到光明澄澈，才会发挥其妙用。凤仪先生说：“只养己性，愚鲁不达的，而不能向外发光，终是无用，愚人必得灵起来才是。”
　　一天早晨，邱老伯念“解冤咒”，先生问他念什么？他说念解冤咒，可以解冤。先生道：“还用念那些吗？只不怨人一句，就把那无量的冤一笔抹煞。”怨人是动禀性的根子，贪不来就生怨气；不顺心就发脾气，许许多多粗暴野蛮的报复行为都是来自一个怨字，所以先生说：“怨人是结冤的总根。”怨字不铲除，便永远逃不脱因果循环，冤怨相循，无时可了！所以先生说：“不怨人三个字妙到极点了。”不怨人达到究竟处，便是“忍”的最高境界，不仅可以彻底化性，并可达到无我相、无人相，跳出三界，了脱生死。如释迦牟尼佛过去世曾被歌利王割截身体，却毫无怨气，并说我成佛先度你。又如耶稣的“爱仇敌”，老子的“以德报怨”。先生说：“真修性的人，杀了也不动性。”这都体现了不怨人的伟大襟怀，达到了化性的最高境界。
　　化性的形式也有所不同，上述化除气禀性是逐渐变化的。还有一种突变的化性，是由于意念专诚，有的人突然或哭或笑，化性时多表现出有先知、有预感，如大病初愈之状，清新愉悦，一派天真，气质与性情有显著变化，经过五六日或十数日始恢复常态。还有的“开性”是由于信念专诚，精神高度集中，发生高层次的突变。也有的时哭时笑，但都表现为豁然开朗，顿现灵明，能见到常人所见不到的神奇景象，可知人的过去和未来，洞悉因果循环之理，顿悟阴阳变化之机，似同佛家的开悟。但往往巩固不住，过一阶段之后，又恢复如初。这都是没有由“命”上行过去的缘故，由此亦可证明尽伦立命，“命要根根扎住”的教导，意义是何等重要！先生说：“天性就是良知，开性的人，问他什么，他知道什么，就是因为天性来朝。”

第六章　三界俱足

　　● 人的三界像高粱度浆似的，（结籽粒时）要一点一点的度。
　　● 三界俱足，自能合一。
　　● 允恭间三宝怎能养足？答道：必须把世界看破了才行。
　　● 天命是什么？就是名，像为省长的，就有一省的天命，一省的人没好，就要自责道，怨我呀！这就是“性能笼住命”。然而，若是心理不足．还是命不足啊。
　　● 我从办善以来，就一意办善，人家劝我念佛，我也不干，我就诚在天地人上，实际说来，三者还在我本身的三界中，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，个人在个人的本上成，绝不是外求的。
　　● 外功像油漆似的，内果像木质似的，木质要坏了，虽然油漆得很美丽的，终久也必要毁坏。
　　● 身子得没有病，心得不存闲事，性得没有脾气，才算作三宝足。
　　● 天理是要和天搭茬，道理是要把伦常悟明，情理是无论怎样愚的人，总要找出他的好处来，情理自然圆，这就是三界。
　　● 不怨人保精保身，不包屈保气保命，不后悔保神保福。
　　● 立身受因果福，立命受人间福，立性受天堂福。
　　● 人的本位定住就能达因果，因果消了才能长天命，三界俱“了”才能成佛。
　　● 做德还天曹债，尽伦常还人间债，做善还因果债，没还了的人，或者被病牵回来，或者被人牵回来，被气牵回来，所以必得把后天债还完才能到先天。
　　● 三界齐修才能了脱，像普通的修行人，只知道吃紊、念佛、施舍、终身独居，把人事、因果完全不顾，所以来世享用很丰富，受宠爱，但却没修出去，是因他福命虽有，而未曾尽人事了因果呢！
　　● 多立事功，多结缘就是外功，有外功才可以成内果。

　　三界分清是从性心身三界中去掉某些阴面的东西，而三界俱足正是意昧着三界里充实了某些阳面东西。前者是拨阴，后者是取阳，但二者不是先后的关系，而是同时进行的，如去习性化禀性，同时也正是圆满天性的过程。消阴命和长天命，也是同时进行的，只有增长天命，才能同时消去阴命。
　　凤仪先生说：“三界俱足，自能合一。”性理圆足应该是：外无脾气，内无烦恼，既不克人，也不伤己，圆融无碍，并能大义包涵，与世人合一，永葆本性光明而不受污染。然而，这必定是与天命的圆足同步进行的结果。心中道理足，是要不仅会自己应行的道，更要研究明白对方的道，以及各种事物的道。所说的会对方的道是要了解其天理、人事、因果，知其天命、宿命、阴命，掌握其性心身的变化规律。只有如此，才能运用起来畅通无阻，使自己的“命”得到圆足（此处命与心同义）。身界情理圆足，其中最重要的是容情，正如先生所说的“无论怎样愚的人，总要找出他的好处来，情理自然圆。”常人多看不起愚人劣人，然而你偏偏能从愚人劣人身上找到好处，这是对愚人劣人最大的爱护，最大的尊重。先生说：“托起愚人是贤人。”能够容下诸多阴面的情感（使人不愉快的情感）才是真正的圆情，否则，就是先生说的“阴命不全”或叫作“亏阴命”。
　　众人是天，能处处为众人着想，就是天理，就得天命。凤仪先生说：“什么是性存天理，就是众人的天命，会谁的道，就是得谁的天命。”
　　凤仪先生说：“人不知命与天通，不知命与神佛同体，只是一味争贪，真是可笑。一个人自有生以来，当孙子、当儿子、当男人、当父亲、当爷爷。问他究竟会当哪个了，哪个也没有会当，这叫作白活。”又说：“究竞怎样算得着命呢？必得使人家佩服了才是。能叫一个人宾服，就增加一个人的德，叫一个人信服，就长一个人的命，能叫万人佩服或信服，就可以长万人的命。”（不是有意追求的）这就是衡量一个人的命足与不足的最好尺度。
　　先生把止宿命看作是一个人精神境界得到升华的极为重要条件。他有个极妙的譬喻：“蝌蚪必把尾巴脱掉生出后边两腿，才能上陆地。人也有尾巴，是什么呢？就是不能自立的妻子和财物啊！财产越多，尾巴越大，越难脱。我和循天把钱掐死（不挣钱、不立业），这是极高的事。”如张雅轩为了兴办女子义学，施舍了全部家产，把“尾巴”完全脱掉了，才会有那么大的天命，这正说明人的命与天通，命与神佛同体的道理。又如李子和实行让产之后一心办善，跟随先生到处倡办女学，讲演劝世，光辉极大，正是因为他真正和天下合伙了。所以凤仪先生说：“李子和所以能成道，正因他止住宿命而行天命的缘故。他若在让产以后，仍然创家业，又不对了。”先生对自己也曾作过简明的总结，他说：“人都没有众人心，只知为己，所以都糟了。我所以能成，因我把为己的心扔了，这就是把宿命掐死了（止住宿命）。宿命是无尽休的，为它还有头吗？”又说：“舍了万物才能收进来灵光，因为人的灵光都散在万物上了，如产业等都是业根。但立刻舍净还不行，得修点舍点，舍净了，也成了。”
　　人有多大的性量，才能办多大的事，如果事情没有办好，或遇棘手的事心往外怨，就是性量小的表现。这样的人，性不能笼罩过来命，事情糟了，人也随着糟了，便是性和命都亏了。先生说：“天命是什么，就是名，像为省长的，就有一省的天命，一省的人没好，就要自责道：怨我呀！这就是性能笼住命。然而，若是心理不足，还是命不足啊。”心是存理载道的，命不足，就是天命空虚。
　　修道的人容易出现两种偏向，一种是着重广行善事，多立事功，建祠堂，修庙宇，多为人们所能看得见的，这是外功，也就是佛家所说的修福。另一种是只知修内果，而不重视尽伦常、立功业、劝世化人，终日打坐、修心养性、持斋念佛，属于佛家所说的修慧。这两种偏向，都是不全面的修行，难以成道。先生与朱循天有一段谈话，足以解答这个问题。先生说：“多立事功，多结缘就是外功，有外功才可以成内果。”循天问：“内果成，外功不也就圆满了吗？”先生道：“不对，绝对没有成的一天。”循天问：“什么叫作内果呢？”先生道：“有先知就叫作内果，就是尽伦常等事，也都是外功啊。但若没有外功，虽然讲一样的道话，而分量可有轻重之分。”又说：“外功像油漆似的，内果像木质似的。木质若环了，虽然油漆得很美丽，终久也必要毁坏。”可见外功与内果是相辅相成的，不可偏废。先生又说：“人只作些善，而不修德，来生只能享些洪福，而人格必然低些，如为妾的就只能享福，而人格低落。这便是一个实证。”此处所说作善是指施舍钱财救济贫困等事，而不能修养心性，提高德性，所以得到那样果报。
　　从上面的论述可以看出，天理（性）、人事（命）、因果（身）这三界中，单纯修哪一界也是不成的，必须三界齐修并进，方可达到目的，所以先生说：“三界齐修才能了脱，像普通的修行人，只知道吃紊、念佛、施舍、终身独居，把人事、因果完全不顾，所以来世享用很丰富，受宠爱，但却没修出去，是因他的福命虽有，而未尽人事了因果呢！”这里所说的人事，是指家道伦常说的，既然终身独居，对孝悌慈以及夫妇等伦常道就必然亏了，对于家庭中的因果账码，就更谈不上了却了，实际上等于欠债不还，只知孤修寡练，而得到来生的一点福命，怎能谈到了脱循环呢？先生说：“情就是因果。”情理未尽，当然因果是不能了的。至于历史上修出去的某些具有上根的高僧大德，又当别论。”
　　因果，有因才有果，凡是今天所得到的果，都是由于过去的因所形成的。因果规律支配着一切，没有任何一个人、一件事、一个物能逃脱掉的。实际上，就广义来说，伦常中所有的人际关系，莫不是因果使然。所以先生说：“对于伦常里的人，无论尽多少，也是因果。”又说：“伦常中人互相对待，是尽的，不是要的。子尽孝，父尽慈，兄尽悌，这叫尽道。如果父亲要儿子孝，儿子要父亲慈，兄要弟弟尽悌，这就不是道了。尽的就是义，就是善，要的就不是义，而是恶了。”通常在三界里所讲的因果，多指其阴面而言，故属于阴命范畴。怎样来认识因果呢？先生说：“搅就亏因果债。”对于伦常的人，有过不去的地方，都是阴命。又说：“无论伦常里哪个人，若有和你为难的，就是那处德行不足，就要从那处入手，专求他和你中间的道。道悟明了，自然就过去了。”又说：“看小孩闹不闹，就可知他父母因果的轻重。”来逆事时，认识是因果，不埋怨，因果才能消。
　　常言说：搅情，人与人之间的情，不能以理节制时，就必然发展到搅字上，而成为搅情，这样，便明显地加重了因果的纠缠。所以先生说：“有情就是因果不了。”人的本位定住，就能达因果，因果消了，才能长天命，三界俱了才能成佛。
　　人的三界就其来处和运用上说，有所不同，凤仪先生曾为此作过说明：“性是天给的，命是地府给的，身是人间的父母生的。这是就来处上说的；赶到用时，性仍是天，心（命）是人间，身是胎生之物，所以就是因果了。”
　　三界齐修才能俱足，缺一不可。先生说：“人的三界，像高粱度桨似的，要一点一点的度（籽粒成熟的过程）。”如赵品三青年时曾瘫患七年，听凤仪先生讲道，霍然而愈，以后便随先生周游劝化，兴办女学，俨然成了一位先生了。先生说他出身本是贫人，没能立命，便令他去给怀德县李家粉房煮饭，一文钱不要，可让李家的媳妇们上女义学读书。他尽心竭力地做了一年，得到全家老少的佩服。生生说他“把命夺回来了”，意思是说品三已经立命了。先生又说：“得着命的准乐。”品三以后实行崇俭结婚，继续劝世化人，立功立德，晚年三界俱足，才成道了，人都呼为赵善人。未能立命尽伦的人，三界不足，是成不了道的。凤仪先生说：“做德还天曹债，尽伦常还人间债，做善还因果债。没还了的人，或者被病牵回来，被人牵回来，或被气牵回来，所以必得把后天债还完，才能到先天。”
　　一粒种子埋在土里，除了种子固有的生机之外，下边要有足够的水份和各种养份，上边要有充足的阳光。想要让小苗生长旺盛，尤为重要的是要在下面施以足够的粪肥，粪肥虽脏臭，然而是万不可缺少的。种子比作宿命，粪肥比作阴命，阳光比作天命。阴命虽然不好，却是不可缺少的反面助力。古今中外凡是有伟大成就的豪杰与圣哲，无一不是历经磨难，道路坎坷，经过千锤百炼的，正好像给小苗上粪肥。然而其成就必须具备一个先决条件，那就是远大志向以及道德观念和众善奉行的情操，这就等于阳光的照耀。换言之，即是上有天命做统率，下有阴命作助力，再由于本人（宿命）的主观努力，道业方可成功，理想才能实现。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”正是说明反面力量的重要。所以学道的人，绝不可忽视阴命。消阴命了因果的过程，也是长天命成德性的过程。先生说：“天加福，都是逆来的。”又说：“不受魔。不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出贵。所以道都是从反面成的。”这正是教我们要认识到反面助力对修道的重大作用。

　　尽伦常有层次的不同，层次不同，境界就不同，境界不同，则结果必然不同了。先生自述道：“我对于祖义、父母尽孝，对于兄弟尽悌，对于儿子教之以道，断除其依赖心，我的李悌慈是本乎天命而行。我儿国华尽义务教学十年，体我的志愿去行，是尽孝；立学校，他的兄弟子侄们都沾他光，得以念书，是悌和慈都尽了。然而，他是以宿命为主，所以他比我还差一步。”同是尽孝只知供养父母的衣食住的，仅是孝身；能使父母安心、了心的，是孝心；能使父母养性、化性的，才是孝性。所以尽孝，很明显有层次的不同，其分量是绝不一样的。
　　先生是庄稼人出身，常常用些浅俗易懂的乡言俚语，却道出了超尘拔俗、力能回天的高深哲理。如说：“人如能修出三个老爷子，不受他们的管，便算成道了。性不动天老爷管不着，心无私欲阎王爷管不着，身不犯法国主爷管不着。”这是多么质朴无华、令人感到非常亲切的语言啊！先生在念到“三皇治世立人间”一句书时，便把三皇理解为天老爷，阎王爷和国主爷。他说：“别人劝我念佛，我也不干，只是一心诚在天地人上。实际说来，三者还在我身中的三界上，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，个人在个人的本上成，绝不是外求的。”又说：“人们都念书，我偏说书念人。”什么叫“书念人”呢？意思就是念书就要把书上的道理归结在个人身上，道理和行为要结合起来，付诸实践，这就是“书念人”。用三命来理解，人念书为了增长知识学问，是以宿命为主；而书念人是把书上的道理变为个人的实践，提高精神品质，正是以天命为主了。

第七章　三界合一

　　● 三界是要先分清，而后再合一。
　　● 三人同心，黄土变金。人们都认为是你我他三个人，其实就是性心身，性是天人，心是阴人，身是世人。
　　● 我们的三界真能合一，其力无穷。
　　● 能达通天理、人事、因果，才算是达通三界。道是天道，求道是求着合天。不合天什么时候也不能合道。
　　● 归根返本才能有成。
　　● 人不得道是因为性心身三界不能合一，身做这种事而心作别的想，这是心身不能合一，遇着逆事时担不了，或生气，或上火，这又是性和心身不合一了。必三界合一才能得道。想要成佛还须四界合一，今人用“心”学佛又怎能成呢？比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命，在下的人是我的阴命，所以人正是我，岂有人我之分。所以无人无我。
　　● 舍了万物，才能收进来灵光，因为人的灵光都散在万物上了，如产业等都是业根。（但立刻舍净，还不行，得修点舍点，舍净了，也成了。）
　　● 男子必须乾三连，才算真刚。真刚决不怨人，不怨人是佛界人。
　　● 命就是人，性就是神，志就是佛，必须性命双修，才可成道。
　　● 圆不在大小，圆了才能照得全。
　　● 对允恭道：你想要养三宝，若能装个活死人，自能养足。

　　前几章论述了三界各论，三理常存，三命消长，三界分清，死心化性和三界俱足等，其目的就是要达到三界合一。用先生的另一说法：“道就是人与天合。”人能做到性以天性为主，命以天命为主（道心当家），身以行道为主，这样性命自可返本还元，归于先天，复还其本来面目。也正是尽了人道，合乎天理，三界合一，归根返本了。
　　先生说：“三人同心，黄土变金。人们都认为是你我他三个人，其实就是性心身。性是天人，心是阴人，身是世人。我们的三界真能合一，其力无穷。”然而，我们常人的三界，总是在步调不一致的情况下运作着，常常为了某一件事，理智上认为是应该这样做，但情感上偏偏要你去那样做；明明理智告诉你，这个人是不可接近的，但你的情感怂恿你、鼓励你去接近他，甚至与他同流合污；理智上知道为大众服务是好事，但身体不愿动弹。其实，人人都有良知，只是良知的力量薄弱，没能把心身统率起来，形成了阴盛阳衰的状态。所以凤仪先生说：“三界要先分清，而后再合一。”性心身都清洗干净，自然会合一了。我国古代的伟大人物，所以有伟大的成就，莫不是三界合一的结果。如宋朝的范仲淹，出身贫苦，后来官至宰相，仍保持清贫，处处为天下百姓着想，他那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，千古传颂。若非三界合一，焉能有如此巨大的力量。又如南宋民族英雄文天祥，坚持抗元，兵败被俘，在狱中作“正气歌”，宁死不屈，杀身成仁，浩气常存。他当时倘若存有半点私心（三界就不合一了），便难以坚持到底，正是因为他三界合一，所以才“其力无穷”！唐玄奘赴印度取经，往返十七年，历尽千辛万苦、种种磨难，终于成功，成为千古的伟人。这正是由于他信心、志向、行动高度凝聚，三界合一，而产生了强大的力量。古今中外无数的文人，书读万卷，博古通今，然而终无成就，就因为他们不能把学得的道理付诸实践，书是书，我是我，知行不能合一，言行不能一致，正是三界不能合一的表现。然而，凤仪先生并未曾读书，但听到一句真理，就依照实行，正如他自己说的“书念人”，把书上的道理与自己的心身结合起来，三界合一了，所以才有那么大的成就。
　　修道的人，能否三界合一，是他能否成功的唯一标志。如口唱戒律而不能严格遵守；大讲看破红尘而实则仍被情牵物累；明知怒火能烧功德林，却时常大动脾气。如此表里不一，自欺欺人，焉有成功之日！先生说：“人不得道，是因为性心身三界不能合一；身做这种事，而心作别的想。这是心身不能合一；遇着逆事时，担不了，或生气，或上火，这又是性和心身不合一了。必三界合一才能得道。想要成佛，还必须四界合一（详见《四大界》篇）。今人用‘心’学佛，又怎能成呢？”
　　先生说：“三界要分清，还要抱一，自己要常省察，性清没有？心怨人不？怨人的像砖坯子有裂子似的，烧成了也不能好。”三界分清了，如果不加以充实，还是没有分量，所以必要抱一。所说的抱一，就是性心身一致地朝着一个目标精进，如尽伦常，或为社会服务，或劝世化人，要具有真功实德。同时里边必须没有气火，没有牵挂，如此才能最后达到三界俱“了”的境界。否则，稍有怨气，便留下裂痕，达不到圆融无碍的地步。不过在尽道的时候，必要知进知退，如只知进而不知退，必要陷在里边，不但无德反而成罪了。以尽伦常为例，先生说：“常人都是知进而不知退，进像入阵似的，你必得先明白破阵法，进去才可以退出。像为媳妇的，既然进到婆家来，若不知全家人的好处和全家人的道，就是不知退，日久必要受伤。”又说：“进道得知进知退，不然，尽孝也不孝了，尽慈也不慈了。”这里所说的退，是指心性上的退，并非身退。找人好处的实质正是心灵上的自我解放，怨人的心境，无异于心灵上的自我围困、自我煎熬。所以知退正是自我解脱。
　　先生说：“身之不修，只因性心身不能合一的缘故，人和物所得之于天，原性都是光明澄澈的，只因累世掺入恼怒恨怨烦，就有偏，就不能合一了。”这说明人的气禀性的根子是非常深的，由于生生世世的轮转，使原来天赋的元性污染得阴浊不堪，这便是产生无边罪苦的根源。现在要修，就是清除这些污垢，清除累世掺入的恼怒恨怨烦，达到三界合一，也就是借着身子去锻炼自己的性命，使之会合，恢复光明的天性。
　　循天问：“徐子贞（怀德县顺山堡人，怀德女义学创始人之一，大力办学十年）怎么明白道之后，末路又迷了？”先生道：“这像阴天似的，云稍破开，太阳放一线光明，不久又合上了，就像这个道理似的。如能看破人世，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。”归根结底，人要想了生死，脱轮回，不看破一切，不打倒我相，是断不会成功的。所以有不少半途而废的修道人，往往是被情牵回来！被物牵回来，被“好”牵回来，或被气火牵回来，都是没有彻底看破尘世，尚有我相的缘故，因此，有我相是三界合一的根本障碍。
　　凤仪先生说：“有真知自无烦恼。”真知就是良知，人们往往误以为博学多识就会有真知，其实学识多为后天知见，这些知见越多，真知就被蒙蔽得越深，烦恼就越多。求学识和求道是两回事，所以老子说：“为学日益，为道日损。”。求学是要天天增长知识，求道是要天天去掉后天的知见。所说的看破一切，也意味着破除这些后天的知见，而后才能露出真知。那么为人就不该求学识了？多年求得的学识，还必须排除掉吗？不是这个意思，知识有知识的用途，只是不完全以它为主，不被障蔽，就可以了。求道和求学另一个不同特点是：求道要靠悟，属于内求法，求学是向外面学，属于外求法。但悟出来的道理是取之不尽，用之不竭的，从外界学来的知识是有限的。先生有个很形象的比喻：“悟道要立定走向，时时在一条道上去悟，常了，道自然就源源而来了。这正像机器井（压水井）似的，越压动水越多。可是井筒很细，那些水岂是都在井筒里吗？不是，是在井外，不过井内的水出去了．井外的水就进来补缺。道之源源而来和这水是一理。”悟道的究竟是要达通三界，先生说：“能达通天理、人事、因果，才算达通三界。”
　　西元一九三七年春，先生年高体弱，由循天来服侍，循天与先生常有些令人神往的问答。有一次，先生说：“循天里头很闷，像烧的土豆子似的，里边熟了，只是生气没冒出来。”循天问：“怎能放出来呢？”先生说：“必得钻透一条道，才能放出来。”循天又问：“不是得三宝足才能钻透吗？”先生道：“不对，先钻透了，才能进去阳气，才能足呢。”
　　先生与循天有时谈论创办女学的初衷与事业发展的现状，竟而谈到深夜，讲到性命哲理的精深透辟处，兴奋异常，循天竟致听得欣然忘我，因而提出的问题也是步步深入，先生的解答都是出于个人的体验与心悟，往往有别于传统的解释，不落前人窠臼，而有其独到之处。如循天问：“怎么才能精化气，气化神呢？”先生道：“精就是精灵，人与物都是精灵。狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就因为有物啊！人，不格物（格除物欲），又怎能固精呢？精想要化气，必得不怨人，怨人就是阴气，不怨人就是正气，能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。气就是器具。人们为父、为子、为夫、为妻，都是名，都是器。一怨人，器就裂了，又哪能装住东西呢？能不怨人，就成为完美的器。这算是精化气。若能到在‘君子不器’的地步，不但能作器，而且能作众器。这就是气化神了。若再能大放光彩，把人、物的性都得着，和天地同体，那就是神化虚无了。”先生对精气神的解释，虽不一定合乎古人的原意，但在修身立命中的价值与意义，却是不可思议的。
　　先生每次提到精气神的时候，总是从伦理和性理的角度来讲，他曾说：“精气神是三宝，必得精化气，气化神，神还虚。气足不饿，神足不困，精足不思淫。想精足必得固，想固精，必得极柔和。想要极柔和，必得丝毫不往外怨。养得极柔，才是真刚。”他对循天说：“你还没有养足，怎说呢？因你还有动的时候，必始终如如不动，才算足。”循天又问道：“因什么还动呢？”先生道：“理不足就怨人，怨人就伤精。”循天问：“三宝怎能养足呢？”先生道：“把世界看破了才行。”
　　先生说：“神不足就不能普照一切；气不足，就不能达透一切。精是气之母，精不足，气也就不能足。”循天说：“想要精足，就得死心吧？”先生道：“对啊。”
　　先生教人特别注重躬行实践和人事磨炼。如有一次刘文永说：“循天久不讲道，或许将要退化了吧？”先生道：“空讲也不行，必得遇事一挤，能够定住就成了。”
　　先生为了全面地深刻地阐明三界的真谛，提出“三魂”说。他说：“三界就是三魂：灵魂、阴魂、身魂。身魂就是父母生的身子。阴魂不是有身体时候就有的，是当降生时，呱的一声，阴魂入壳。这是地府给的（也称命魂）。它是糊涂的，就知道贪，知道吃，所以是昏的。天给的灵魂，是清明的，然而是随时地慢慢地进来的（有拨阴取阳之意）。若不得着灵魂，就要成个痴呆人了。所以灵魂聚的越多，天分是越大的。我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢！若常说自己不行（这也不行，那也不行），天门就闭了。不可不加小心。”常说我不行，就是不相信自己，等于自己压着自己不得抬头，使本有的高大形象变得矮小，性光变暗，正是欺侮自己。所以先生说：“会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。”
　　凤仪先生讲道常以“接码子”为喻。“接码子”在果树栽培上叫做“嫁接”，是把果树的枝或芽接到另一果树的体上，使它们结合在一起，成为一个独立生长的植株，俗谓“接码子”。嫁接后，能保持果树原有的某些优良品种的特性。先生把果树嫁接的作用与价值，移植到人的修身立命上来，这是从他自己上法古人的实践和体验中总结出来的，使“接码子”变为修道中的一个法则，成为其学说中的重要一环。先生常以杏树为例，说道：“杏树必靠接码子才能结好杏，若过百年不接码子，满林杏树，虽然原种是银白杏，也必要变成山杏了。因这理，我知道人类进化也全靠教化。若不教化，就要都走错道了。教人以古圣先贤之道，他们就可以学，学久了，存真了。古圣的灵就来相助。我从夺周姑丈之志，而又夺羊角衰之志。我知圣贤之灵真能助人啊”（《羊角哀舍命全交》系历史故事，春秋时代，羊角哀为解救左伯桃之困境而牺牲自己，以全朋友之交）。
　　凤仪先生又说：“杏树接码子，是三界一齐换。当它是山杏的时候，仁、核、肉都是山杏的本色，接码子后，仁、核、肉都成银白杏的样了。可见换界的难啊!我常说隔界如隔天，是不错的。我明道之后，就知道满世界人没有像我这样的。因为别人的三界不能换得这样的清啊！”
　　先生家乡杨柏为一方有名的善人，扶困济贫，广行善事，先生青年时患十二年疮痨，因听杨柏讲善书，悔过顿愈。三十五岁的初冬，杨柏家突遭不幸，大祸临头，先生为解救杨柏困境，夜往杨家，边走边喊：“杨柏死，我也不活着，我非学羊角哀舍命全交不可！”喊着喊着，精诚所致，豁然开朗，突然“黑夜见白天”，黑洞洞的夜里忽然一片光明，从而顿悟天人一贯之理，洞悉阴阳变化之机，不仅知道了杨柏事故之前因后果，更知道了世界未来之变化，以及人类之前途……并知道了古人之灵如何来助。这就是先生讲“接码子”的由来。他说：“我从前为救杨柏，曾学羊角衰舍命全交的故事，哪知羊角衰之灵真的来助我。所以我做一事，学一古人，再做一事，再学一古人。事事皆学古人，则我们的性中，即含有多数古人的灵光，做起事来，也就有多数古人相助呢。古人的名至今犹存的，即古人之德和灵依然存在，那是一点也不错的。”
　　古人的灵犹存，即古人的信息犹存。宇宙是个巨大的“信息库”，存在着无数的各类信息。凡是在历史上发生过的事件、人物及其学说等等，其残留信息无不潜存于这巨大信息库中。更有层次高者，不受时间和空间的限制，这些信息可与人进行着无法统计的信息交换，从而影响着人们的生命性质。由此可知“接码子”与古人相接是确实存在的。
　　综观三界的修养功夫，从性心身分清入手，清除嗜好，去掉私欲，化除禀性；情理无亏，道理常存，天理圆足；止宿命，了阴命，长天命，死心化性，三界俱足，达到三界合一。这是三界从理论到实践的全部过程，其中任何一个环节，都是不可忽视的。先生曾以弦琴做比喻：“人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦来要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有？心中道理足没有？身界能圆情（情理无亏）没有？能时时省察，三界俱足，自能合一。”

第八章　三界杂谈

　　三界所包涵的内容极为广泛。凤仪先生平日讲道，多因时、因地、因人、因事而发，除上述诸章的系统论述外，某些涉及三界的部分语录，列入本章，试为阐述。

　　1. 先生说：“三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。”
　　从先生这段语录，我们可以联想到世上的万事万物，无一不体现了因果的规律，没有无因之果，所有的果，都是来之于一定的因。只不过是有些事物的因，尚未完全被人们发现而已。对于人来说，更是处处被因果所支配，譬如我们的气禀性，除了父母的遗传和环境的熏染之外，更重要的是来自于宿世的业因，所以说“性是一世为前因”。人的心，每一个细小的念头，如贪心、妄念、憎恨等等，都可以种未来的因，条件成熟了，便可结果。所以佛家有“菩萨畏因，凡夫畏果”的说法。凡夫种因时，不知道觉，待恶果形成了，才知道害怕，但为时已晚了。“心是一世为来因”，就是此意。身为父母所生，是最现实的东西，现在所受的，所做的，都可体现出过去世的因和未来世的果，三世的因果，竟集于今世之身，所以说“身是一世为现在”。

　　2. 先生说：“人们就知道世上有个身我，而不知道天上有个性我，地府有个命我，性化了，天上的性我可得天爵；道理明了，地府的命我可以得位。所以一个人实有三身。”
　　性我是指天性而言，天性原本是光明澄澈，妙用无穷的，但由于气禀性的染污和习性的缠绕，所以才阴暗污浊了。如能把气禀性化除，习性去掉，使天性圆满，人天合一，就叫做得天爵。道理明了，是把伦常道研究明白，人道尽得完满，不欠因果债，立命立德了，则地府的命我可以得位。然而，性我命我，都必须由身我的实践体现出来。三位一体，人间的身我一动，则三我齐动。

　　3. 先生说：“人要常省察自己的三界，更要常品评自己的性是什么气味，什么颜色。像天气似的，万里无云是好天，有点云没有风，也得算好天，但比万里无云的好天，是不是差得多呢？”
　　自我省察是修养功夫中最重要的一环。只有有自知之明的人，才能改正缺点，发扬优点。所以要常品察自己性中有多少气火；心中还有多少私欲；是人心重，还是道心重；身界有无嗜好；情理是否有亏等等。在品评自己性界的时候，要细心考察，发动禀性时有多么大的劲，什么颜色。如赵品三曾患七年瘫痪，请先生为之讲病，有一次他生气，自觉一股黑气上升，和眼睛一般齐了，他大喝一声，这股黑气刷的一声降下去了，不意多年瘫症从此一跃而愈，阴水性化了。同时发现动性时，有咸味、黑色，这是元性来朝，正如长时间乌云蔽日的阴天，从此豁然开朗了。

　　4. 先生说：“上天给我们的性，是无所不知的。我救杨柏，忽知一切，就是元性告知我的。”
　　此处说的元性，就是天性，也是佛家说的人人本有的佛性，又叫真如。不可以耳闻，不可以目睹，但可以慧照，可以妙观，可以洞明一切。先生救杨柏时，忽知一切，正是天性的妙用。

　　5. 先生说：“道像灯火，德像灯罩。德不足，挡不住外界的恶风。”
　　道就是命，德就是性，命和性是相互为用、相辅相成的，道行的不真，便立不住命，德性不足，便养不了性。性量大，其命必大，则其光辉也必然圆足高大，因此，邪气与恶风也就难以侵入。

　　6. 先生说：“心中有累就是命中有累，事实上准有累事。”
　　在三界中，命与心同义。佛家说：“对境生心”，心是境的反映，反过来讲，心也可以作用于境，外境常常是内心的写照。一个人如果总是被身外的情牵物累，内心不得清净必然烦恼丛生。心性总是困在樊牢之中，结果内心越是不得解脱，则外境必然累上加累，如此恶性循环，则命中怎能没有累事呢？所以必须首先从心上下功夫，只有看开、放下，才会从心上自我解脱，而后才可逐步改变境遇。其实，有很多烦恼是起于自心，如对亲人近人的牵挂、忧虑、担心、企盼、思念等等，既对自己有害，又丝毫无益于对方，浪费许多感情，徒自增加苦恼，何苦如此！殊不知只要自己心一放下，则精神上的牵累便立即解除了。所以，凤仪先生说：“心里生念就得觉。觉就可以了。”

　　7. 先生说：“好心不如心好，热心不如良心。”
　　常看到有人把对方惹的不愿意了，却自言自语地说，我是好心啊，他还生气了。实际，他的这个“好心”，是忘了自己，而一心要求别人好，甚至不考虑态度与语言，结果事与愿违。这个“好心”，只是要求或责备别人，盼别人好。而“心好”呢，是要求自己，从提高自己的心性上下功夫，用以带动别人。好心是“求诸人”，心好是“求诸己”。所以说好心不如心好。“热心”是好心的反映，“良心”是“心好”的实质。

　　8. 先生说：“贪好是孽。嫌不好就是缺德。”
　　这句话是由于某人上课讲述自己的夫妇道。流露出嫌恶妻子的意思后，先生对他做的批评。那人既然觉得自己的妻子愚，就必然有羡慕他人妻子的心理。看不上自己的妻子，这种心理继续发展下去，便有抛弃妻子的意念与可能，这不正是缺德吗？为什么说“贪好”是孽呢？因为嫌恶不好是厌旧，贪好就是喜新，厌旧喜新的后果必然置别人的痛苦于不顾，这不正是罪孽吗？所以先生常说：“托起愚人是贤人。”其实，岂但夫妇间是如此，凡是看不上愚人的人，都可以说是德不足啊！

　　9. 先生说：“凡是求合于天理才近于道，合乎俗人心的多不合道，只一个求合乎俗人心，真把我吓死了！”
　　天理是大公无私，人我一体的，能本乎天理行事，自然合道，不过，有时不易被常人所理解。然而，处处合乎俗人心的事情，往往是违背天理的。如婚姻嫁娶都要大事操办，讲排场，求表面，铺张浪费，劳民伤财，这是世俗人所追求的。但却不研究夫妇之道，正是违背了天理，所以不会增进家庭幸福。又如占公家便宜，常人认为是心安理得的，实际正是违背了天理。天理是一事当前，先为公益着想，纯按天理行事，往往是很难被人们接受的，如张雅轩为创办女义学，捐献了全部家产，倾尽毕生精力，当时，是大多数人所无法认同的。后来，女义学真正大兴起来了，遍及关内外，达数百处之多，人们才认识到他所做的是超尘拔俗的壮举，这时，家乡父老才无不唏嘘赞叹。所以，一个人总是处处求着合乎俗人心，便永远做不出惊天动地的大业，更遑论成道成德了，难怪凤仪先生为此做出那么深切地慨叹。古人说：“夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真则迷性而莫返，逆俗则言淡而无味。”（僧肇：《物不迁论》）真是切中时弊。

　　10. 先生说：“不责人而责己，是得道的捷径，可惜人都不肯行呢！”
　　一开口就责备人家的不是，是非常省劲的，连三岁的娃娃遇事也会责怪别人，这种习气在人们的潜意识中根深蒂固。但学道的人，必须翻过来，要常常找自己的缺点，改正自己的错误，只有如此，才能不断提高自己。所以老子说：“自知者明。”真正认识自己，才是明智。又说：“自胜者强。”能够战胜自己的缺点，才是强者。说明“自胜”是一个艰苦的过程，并且是拨阴取阳，使灵魂升华的关键。所以先生常说：“当什么人存什么心，千万不要存人家的不对。”心中存人家的不对，正是存阴。

　　11. 先生说：“知足才能落底，知足才能得道，这是得道的妙诀。”
　　贪心是无底深坑，永远填不满，不知足就永远不能落底。越不落底，离道越远，随时有掉进罪恶深渊的危险。能翻过来，一知足便立刻填平了无底坑，开始迈入大道的门槛。所以对物质的贪欲减少一分，则道念就能增加一分，知足才能常乐，知足才能得道。

　　12. 先生说：“每有一种动作，就思想合乎天理、人事、因果不呢？能这样思想就会合道了。”
　　合乎天理即是符合众人的利益，每一种行为都可以给众人作榜样，扩而充之，便是人我一体。合乎人事，就是符合人与人相处的伦理规范，如孝、悌、慈、夫妇道等等。所谓合乎因果，首先要认识所有遇到的拂逆之事、坎坷境遇都是因果，本该如此，不生怨气，从容处之。尤其遇有不正干的子弟，更必须尽力作德，以消其因果。如欲彻底了因果，就必须在生心动念处下功夫，不可种循环的恶因，如憎恨、贪欲、邪念等等，不种恶因，就不会结恶果。经常如此检讨，就自然合道了。

　　13. 先生说：“去贪争搅，行智仁勇。什么叫智？就是遇事要知道他的因果，不生怨气；什么叫做仁呢？仁者爱人，无论对面人对我怎样不好，然而，我知道他性没化，心没死，苦恼得很，当生一种可怜他的心；什么叫勇呢？对于道看得清，见得透，就尽为行去，这就叫勇。”
　　由于贪争搅的蒙蔽与污染，智慧、仁爱、勇敢之心便不得发露，所以学道首先要从去掉贪争搅入手，能按先生所讲的智仁勇的内容做去，其精神境界必能达到高层次。

　　14. 先生说：“人在外边常惦着老人，以为是尽孝。哪知此心是思亲，则不能思道。因思亲而不能得道，适足以增老人之罪，又怎能算孝呢？”又说：“人的大本，就是一个孝字，为子女的不必然常事庭闱才算是孝，若能立身行道，虽然相离万里，也是尽孝。孝子是纯本乎天良，违天良就不是孝子了。”
　　这二段语录将远离父母者应怎样尽孝，讲得很透彻了，可用以对照自己，要求自己。

　　15. 先生说：“看男人的心，就可以知道他女人什么样；看女人的意，就可以知道她丈夫为人怎样。”
　　夫妻是一个整体，心意是彼此感通、相互影响的。比如家中有个贤慧温和的妻子，无有内顾之忧，丈夫在外的精神面貌，喜怒言笑，适足以反映出来。俗云：“家有贤妻，男人不做横事。”是有一定道理的。有的男人，上班时间，高高兴兴，但下班时，一进家门，颜色便立刻变了，甚至不愿意回家。这虽然是多方面因素促成，但关键是妻子在丈夫心目中所形成的印象不是良性的。其根源是什么呢？这就不能不涉及到女人的“意”的问题了。朱熹说：“意者，心之所发也。”一般来说，女人的意有的发冷，有的发热，有的硬，有的散，有的圆，有的扁，有的有棱角，有的太软等等，可以分许多类型。
　　所说的意发冷的，是指对丈夫缺乏温暖，少有体贴和关怀，这样的女人，不知不觉就把丈夫“推”出去了，家庭很少有温馨的气氛。女人意圆的，气度温和，给丈夫温暖的感受，“仰事俯畜”，无不周详，这样家庭必然和睦。
　　再看看那守孀的女人，绝大多数个性强梁，有办事能力，更有甚者，具有十足的丈夫气。她的男人即便不死，也必多病，或者不务正业，或者离异，她的意当然是属于硬的。这是关系到阴阳相互消长，刚柔彼此转化的道理。为什么有的夫妻退休前，都是各自单位的领导者，一贯说了算，而退休之后，在家庭里，便互不服气，谁也不愿甘当配角，矛盾重重，有的甚至不得不长期分居。这就是因为夫妻错位，阴阳不调的结果。上述各种现象，又何尝不是一种自然平衡力量在起作用呢！
　　所谓意是扁的，是指不易翻转，这样的女人好凿死铆子，缺少灵活性，伦理关系很难融洽，夫妻缺少共同语言。
　　什么样的意是热的呢？她对丈夫过度的关心，甚至对丈夫的起居冷暖时时挂在心上，处处放不下，竟至热得发黏了，这种意属火。这样的妻子，总在给丈夫加不良信息，怕这怕那，这是非常危险的。往往是怕他出什么事故，恰恰真就出什么事故了。至于妻子贪心大的，就更容易促使丈夫走上贪赃枉法之路了。
　　意属散的，是指不论学什么、做什么，其意念总是难以集中，不能专一，为人处事更缺乏一定的准则，忽东忽西，随风飘动，她不可能起到好“内助”的作用，所以丈夫很难有所成就，对子女就更谈不到良好的教育了。
　　意的类型不是上述几种所能概括的，可有许许多多的类型，凤仪先生对意的不同作用及其变化之微妙的研究与心悟，确有独到之处，不是用语言文字所能完全表达清楚的，主要是靠细心观察与体验，方可发现其妙用。（可参阅《王凤仪年谱》一九三五年十二月为学员品评心性）
　　究竟哪种意有利于夫妻关系和家庭幸福呢？除上述属于“圆”的意之外，就是先生说的“意要长”。所谓长，是绵长之意，如小河的涓涓流水，不急不缓，永不间断。在日常生活中，体现为不骄不躁，心细而不小气，圆活而不虚伪，彬彬有礼而不拘谨，开朗大方而不放荡，可谓标准型的妻子了。

　　关于意的修养，更为关键的是一个诚字，古人说“诚意”，即是无杂思，无妄念，真诚其意。意不诚，则其它一切修持，便无从谈起了。
　　下面讲凤仪先生于民国十五年（一九二六）在朝阳开会时，根据三个姑娘的意，而预言其日后都能遇到什么样的丈夫的真实故事，从而可以看出意在人的一生中的影响是何等重要。这三位姑娘都学品兼优，姿容秀丽。先生说：“孟良璧意中有欲，将来必遇个性情撅的丈夫；王丹忱火太灵，将来必找个傻男人；房正坤将来必遇个甩大鞋的男人。”当说这话时，并未引起她们的注意。孟良璧师范学校毕业，后来与其结婚的丈夫是个山东人，果然性格倔强。王丹忱在当时听到凤仪先生的预言，暗笑其言之不中，因为她已经订婚了，对方是她的表兄，正在大学念书。不意表兄大学毕业后，竟与一个女同学结婚了。表兄给王丹忱来信，说了许多个对不起，便解除了婚约。王丹忱从此受到严重刺激，后来经人介绍，与一个富翁的儿子订婚了。富翁儿子精神迟钝，缺心眼，念了四、五年书，还念第一册。富翁因为儿子傻，要娶个精明媳妇，好帮着当家理财，王丹忱由于贪财，为了享受，竟与他结婚了。婚后大事挥霍，肆意享乐，不久家败人亡，王丹忱也死了。房正坤在凤仪先生的预言六年之后才结婚，丈夫也正如先生所言。
　　意念本身能产生一定的能量，这是已被无数事实所证明了的。意念越真诚，则其能量也越强。下面举个叫作《新嫁娘的呼唤》的例子，这是早年见于一本刊物上的真实故事。内容记不太全面了，事情发生在德国一座煤矿里，大致的内容是这样：一次，矿井冒顶，压里十来个矿工，经过七、八天的挖掘抢救，其中只有一个年轻人活命，其余都已死亡，记者采访年轻矿工为何能顽强的活下来？他说：“在深深的土层下，也曾多次昏迷，濒于死亡。但在每次将要休克时，都听到百米以上的地面上有人边哭泣边喊他。你可千万别死呀！不能死呀！我等着你活命上来，你可千万别死呀！这样撕心裂肺的呼唤声不绝于耳，每次将要昏迷时，都会听到这个声音。所以，一直活下来了。”事实正如他所说的那样，他新婚不久的妻子，正是在矿井上边这样不断地呼叫着、祷告着。根据一般的常识推断，她妻子的声音再大，埋在那么深土层下的丈夫，也不可能听到，这就是妻子意念专诚的强大能量的作用。
　　意念是会产生强大能量的。但是这里有个先决条件，就是这个意念必须是无比真诚的，里边没一毫的杂质与做作的成份。其真实程度正如妈妈想孩子的心情，并没有事先的准备的过程，是绝对真心的，无半点水分。当然每个人意念真诚的程度不一样，所以产生能量的强弱也是不同的。
　　综上所述，说明意念会产生一定的能量是肯定的。所以，女人的意可影响丈夫的为人，决定家庭的苦乐，就不言而喻了。
　　凤仪先生说的“看男人的心，就可以知道他女人什么样”，应怎样理解呢？从上所述，可看出妻子的意对丈夫的为人甚至命运，有偌大的影响；同样，男人的心对妻子的身心的作用力是更为明显的。人的善恶真伪，都取决心识的活动，尤其一个男人的心，对整个家庭的兴衰、顺逆，往往起到决定性作用。男人的心正、作风正则家风必正，男人的心邪、游手好闲、不务正业，则家道必日趋衰落，所以丈夫的心对妻子的影响，就显而易见了。
　　心有正、邪、虚、实、大、小、真、伪等等的区别。有私欲杂念，固属不正，但心中常存妻子过错，甚至耿耿于怀，这样的人，心更是不正了。人非圣贤，孰能无过。但人人也都有优点，往往由于某个缺点，便把妻子的全部优点都给湮没了。这不仅是不公平，同时更使妻子原本可以发挥的优点也给压制下去了，致使妻子总是小手小脚不敢迈大步。
　　男人的心本来应该大些，但有的正相反，小得连半点反面意见也容不下，只许顺从，不得稍有拂逆，致使妻子的心身总得不到健康发展，这样，夫妻关系怎能协调！
　　做为丈夫的，必须对妻子信任，如果总是处处不放心，时时加提防，拿一回当百回，这样丈夫的心，就是虚而不实了。很可能逼得妻子更不敢对丈夫说实话，甚至谎上加谎，永难处出真心来。
　　私心杂念太重的男人，行为不端，心口不一，得不到妻子儿女的尊重，因而竟致以力压人。妻子原有的满腔热忱，温暖的心绪，日久也必然变得悲观失望，心灰意冷了。这样的家庭，何来幸福！
　　丈夫对妻子的相信，是非常重要的。信而不疑，并能理解妻子的辛苦与难处，是丈夫给妻子的最大的良性信息。由于丈夫的心正、行为正，外走多远，几年不归，也让妻子放心落底，如此才使妻子精神上能有可靠的依托。
　　总之，丈夫的心，要正而不邪，刚而不暴，大而不粗，细而不小，温而不热，信而不疑，实而不虚。这样，不仅是妻子的幸福，也会给丈夫自身带来更大的幸福。
　　男要心正，女要意诚，刚柔相济，阴阳平衡，由此，便可体现出夫妻一体的真义了。

　　16. 先生说：“当父母的指望儿女们养老，都是假老人，儿女们尽老人的孝，是他尽的，不是要的；为男人的说女人不恭敬他，这话更丢人，想必是你无德。有德她哪能不恭敬你呢。”
　　孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”父母要求子女尽孝，子女要求父母尽慈，都是“要道”。丈夫要求妻子恭敬，也是要道。要道就是求诸人，尽道才是求诸己。何为君子，何为小人，不就截然分明了吗！凤仪先生主张培育子女是为世界，如把子女看做是私有财产，就大错而特错了。

　　17. 先生说：“人常问我，孝道怎样尽呢？我说，尽孝的地方，是要由漏处入手，如哪方面困难，那就是父毋的忧心处，你不管就不能尽孝。”
　　孝道有孝身、孝心、孝性之别，解决老人忧心处，正是孝心。

　　18. 先生说：“今人不达对方的意，偏要叫对方像他，所以很费劲。”
　　在处理人与人的关系中，能理解对方的心情最为可贵，也是最重要的。所说的达对方的意，就是理解对方的心情。如果不理解对方的难处、心理要求和接受能力，只是一味要求对方像我所想像的那样去做，这不就苦了对方了吗？不仅事与愿违，同时也给对方造成很大的压力，自己也感到非常苦恼。所以孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　19. 先生说：“能忍受，性就清；能知足，心就了；能担事，身就了。”
　　人最难接受的就是吃亏忍辱。然而，吃亏受辱能泰然处之，不动气火，就证明他的气禀性真正化除了，是性界清了；心界最难控制的就是贪，能做到处处知足，就自然不贪了，不贪是心界了啦；身虽有很重的负担，但心性不为所累，身界的苦就了啦。

　　20. 先生说：“能欢喜，性就化。”
　　阴沉、愁苦、嗔怒等等情绪属阴，会助长禀性；欢喜、愉快等情绪属阳，能发展天性。所以常常欢喜、知足，就能化除禀性。佛家说的“常存欢喜心，永不遭魔”，也是这个道理。

　　21. 先生说：“天性是向里归的，禀性是向外散的。”
　　印度瑜伽经典《无帕尼沙德》中有句话：“造物主把人类的孔穴（眼耳）开向外方，所以人类只会向外看，不想向内看；唯有贤明的人，才内视自己。”这句话虽很幽默，但却内涵深刻的哲理，人们正因为处处往外看，被物欲所迷惑，专看他人的不对，才迷失了天性。只有内视自我，时时向里归，才能露出天性；向外散，执着于物欲，必然增添习性，助长气禀性。

　　22. 先生说：“把贪心一去，当时就乐起来。”
　　贪心越大，苦恼越多。因为贪心大，满足不了的愿望也必多，处处不知足，斤斤计较，苦恼必然随之而增多；如果贪心一去，无所贪求，则失望也就少了，时时知足，自然就乐起来了。

　　23. 先生说：“要想化性，心得向后退。”
　　俗云：“退一步，海阔天空。”凡事能退一步想，自然就想得开，想得开就能不动气火了。把名利财物看淡，认为都不属于我的，无有得失，自然就无所争了，心无所争，禀性当然就容易化了。

　　24. 先生说：“不挑眼，就能养道。”
　　遇事吹毛求疵的人，烦恼必多。一睁开眼睛，不是这个不对，就是那个不好，总是自找烦恼。然而修道的人是为了断除烦恼，他却自寻烦恼，怎能不失道呢？所以必涵容一切，才能养道。

　　25. 先生说：“什么时候心眼没有了什么时候成。”又说：“动心眼就有罪。”
　　首先要明确什么是心眼？所谓某人心眼多，不外乎说明他的私心、贪心、欲心、虚荣心等等玩得巧妙，甚至一时还没被人发现呢，便宜就得到手了。其实，越是这样，他的私心所发挥的能量越大，结果所造成的罪过就越重，所以，心眼是心界的大漏，只有把这个漏杜尽，才是修心的目的。

　　26. 先生说：“心好拉锯的，就不是先天。”
　　这里所说的“心好拉锯”，是指每动一善念，紧接着又考虑到利害得失，举棋不定，这便是落后天了。善念初动，纯属先天，一想到利害得失，便是后天心（私心）参加进去了，所以说不是先天了。

　　27. 先生说：“断不了钱，断不了累；断不了争理，断不了是非。凡是怨人的，准不会；会的，准不怨人。”
　　所说的断了钱，是指把钱财看得很淡泊，从心理上断了钱。并非不用钱，人之所以受累，都是由钱财造成的。修道的人如果把钱财看得太重了，他是绝对修不好的，因为钱财占据了他的心灵，全部心身被钱财所役，就必然与道距离远了。好争理的人总是好看别人的不对，认为别人对不起他，这种人的人际关系，不仅不会融洽，而且在客观上，总是起到扩大人我关系之裂痕的作用，所以常常成为是非之源。好怨人的人，一定是在“心存道理”上欠功夫，如果道理通畅了，就没有想不通、过不去的地方了，所以说怨人的准不会（道理不足），会的准不怨人。

　　28. 先生说：“性中生气是火，心中生气才是气，所以阴。”
　　性中生气，必然发作出来，表现为动肝火、发脾气，往往伤别人；而心中与人过不去、想不开，暗中生气的人，虽未伤及别人，却伤自己，所以形成阴气，常了必然转化为疾病。

　　29. 允恭问：“怎样可以明德？”先生说：“想要明德，必得性圆；想要性圆，必得死心，能装个活死人，万事自休。”
　　明德即是圆满个人的天性。什么叫做性圆呢？它的表现就是照得全，不论遇到什么坎坷逆境，挤不住，压不扁，不颓靡，不泄气，而能不改其乐，这确是很高的修养境界。但欲达到此境界，最重要的先决条件就是死心，就是死掉一切足以阻碍自己修道进德的后天心，比如贪心、名心、利心、贪好之心等等。一句话，就是看破一切，装个活死人，则自能万事不动心了，否则，明德只是一句空话。

　　30. 先生说：“天命讲让，宿命讲贪，阴命讲争。”
　　以天命为主的人，把财色、名利、地位等等，都看作是身外之物，不足动心，所以讲让；以宿命为主的人，一心执着在财色、名利、地位上，认为这是最真实的，竟以此为生活目的，怎能不贪！不过，他还要考虑手段；至于以阴命为主的人，就不择手段了，所以必争。

　　31. 先生说：“天命就是德，就是名，就是缘法，我做事完全用天命。我没有势力，所以无宿命；我没有恶力，所以无阴命。”
　　这段语录是先生用三命对自己做的简短述评。

　　32. 先生说：“道德是自古及今通行不息的，但是后来愈流愈下，竞落到水底下去了。什么是水呢？就是众人同好的财。今人昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水里了。”
　　财属水，财大水就大，水太大太急，可以把人冲走，也可以把人淹死。很多人为了积聚财富什么伤天害理的事都干，终于死在财里，这正是被财所困的结果。修道的人正与此相反，要扩大精神领域，增加精神财富，精神世界富有了，自然能超然物外，摆脱了物欲尘劳的束缚。其自得之乐，绝非家财万贯的富翁所可比拟，所能理解的。

　　33. 先生说：“贵人侮辱愚人，将来贵人必要反倒贱了；富人苛苦穷人，将来富人必要穷了。”
　　贵人本应就下，以托起愚人，教化愚人。然而，他非但不如此，反而侮辱愚人，竟而使愚人更愚了。岂不知，他这种行为本身就已属卑贱了，久之，必遭到人们的唾弃，不正是贱了吗？富人本应怜恤穷人，救济穷人，他非但不如此，反而苛苦穷人，久之，没有不遭到众人诅咒的，他所得到的竟是众多的恶性信息，这必然加速其衰败。况且其家产不败于子，必败于孙，结果怎能不贫穷！

　　34. 先生说：“人们的罪，不都是造的，有的时候是争来的罪，有的时候是拣来的罪。像我原先看见人家不对，我就生气，后来闹得一身病，这就是拣来的罪。”
　　看人家不对就生气、争理，这明显是争来的罪。至于疑忌、挑理、误会、嫉妒，为别人着急上火等等，都是拣来的罪。这不仅对事实无补，反而给自己增添了很多烦恼，甚至转化成疾病，这不更是拣罪吗？

　　35. 先生说：“做善的不过是去罪，凡是不明道的，还是因为有罪。”
　　做善指施舍财物和多做有益于人的事，是消罪业的有力途径。但这不是最终目的，最终目的是明道、成道。而明道、成道是善心升华的结果，多做善事，不仅去罪，也正是对善心的培育过程。所以作善，乃是去罪、成就道业不可缺少的步骤。就是说，既想当守财奴，又想成圣成佛，是断不可能的，二者不可得兼。

　　36. 先生说：“世界上分为道德和势力的两个作用，行道是做德的总根。仗势力是造孽的总根。有势力便要欺人，欺人便是孽。有道德便要救人，救人便是德。譬如男子有知识，有能力，而看不起女人（妻子），这便是用势力造孽呢！何况对外人咧。”
　　仗势是发动脾气的主要根源之一。人在他强我弱的时候，往往不敢发脾气，因为没有势可仗；在我强他弱的时候，就敢于大发脾气了，因为我有势力。丈夫对妻子更是如此。人若肆无忌惮地发大脾气，必然以罪孽告终，最后没有不后悔的。社会上以强凌弱的事例不胜枚举。

　　37. 先生说：“人都说命由天定，哪知道还是由人自做。我本是个愚人，如今能够这样，岂不是我自造的吗？”
　　“命由天定”是“宿命论”，已流传数千年了，但凤仪先生是反对这个说法的。他以自己的实践，有力的驳斥了错误的命定论。

　　38. 有人问：“怎样才算尽道？”先生道：“担任什么职务，能思职分内的事，尽职尽责，便是尽道了。”又说：“成人不在位之尊卑，能力之大小，只要能守分、能尽职，便算成人。”
　　先生主张道就在人的饮食起居、日用生活之中，不要到身外去求。人能尽到所应尽的职责就是尽道，所以不论地位之高低。

　　39. 先生说：“善人不怨人，怨人就成恶人了；贤人不生气，生气就成愚人了；贵人不闹脾气，闹脾气就成贱人了。”
　　所谓善人、贤人、贵人与恶人、愚人、贱人，其不同处就在于阴与阳的区别。怨人、生气、耍脾气都属阴，阴气盛了，实质就是恶人、愚人、贱人了。

　　40. 先生说：“道在自身的为本，在他人身上为道。”
　　古人说：“本立而道生。”如为儿子、为丈夫、为父亲等等，这叫本。能把儿子、丈夫、父亲的道行真了，叫立本。但是，道是相对而生的，有父母，我便要尽儿子道；有妻子，我便要尽丈夫道；有儿子，我便要尽父母的道。有了对方，我才有了应尽的道，所以说在他人身上为道，在自身的为本。

　　41. 先生说：“都说知进知退，怎能知退呢？必得着对方的道，然后才能退。”
　　农人莳弄庄稼，需要浇水时浇水，需要施肥则施肥，正是知进知退。否则，田苗不是涝了，就被粪肥烧死了，这就是知进而不知退。所以必须知其生长的规律，也就是知其生长之道，才能使田苗长得旺盛。正如铲地还要有“挂锄”的时期呢。人的尽道也是这样，必须明白对方的道，知其心性变化之规律，然后尽道才能掌握住分寸，当进则进，当退则退。否则，只知进而不知退，则必起相反的作用。就拿小孩来说，对他过份的关怀，或者教育时不掌握住火候，都会引起反作用。所以必得着对方的道，才能知进知退。

　　42. 先生说：“把女人（妻子）看成是我的女人。所以她不对，我才动性。若把我看成是女人的男人，她对我好歹，就凭着她吧，这样自然就不动性了。”
　　凡属于我的东西，我的财富，我就有权去管。对人也是这样，对亲人近人都要管。其实，一有管人的心理，就必然带来苦恼，尤其对方不听从你管的时候，苦恼就大了。如能翻过来想，我是他的，我尽到我应尽的道，做到圆满无亏，就心安理得了。至于他对我如何，就不必问了。这么想，该多么轻松啊！

　　43. 先生说：“男子的刚只是要定得住，假使女人不能遵道而行（或不听劝的），我只是不言不语，一味淡着，再甚的，就远走躲开她。这样，没有领不过来的。多妻者，用这法更为相宜。今人所以不能刚的，只因不能淡得情欲啊。”
　　真刚就是不动，不动心、不动性，能做到不动，事情就好办了。男人往往看见妻子不对，就着急去管！岂不知越管，对方越生反感，用压力妻子更是不服，绝不会产生好的效果。只有不生怨气，淡着情欲，她想搅，也搅不起来。关键是个不动啊。

　　44. 先生说：“阴命不了，阴曹的债不了；伦常道不尽完了，不能登天堂路。清性，就为的是还天堂债；清心，才能出人间路；清阴命，因果不搅，阴命是容易了的，只是不搅便了。”
　　阴曹债即指宿世的因果体现在现世，就是阴命，譬如，有不孝子女以及本身的恨怨恼怒气禀性等等。所以了阴命，就是消因果债。阴命不消，是修道的最大拖累。如朱循夭的前妻金氏怙恶不悛，是由于老一辈的严重因果所促成的，但朱循天立住三刚，不为所动，克尽夫义，不与争搅，终于了却了因果，这便是不搅便了的范例。
　　尽伦常与清心是一个问题的两个方面，只有伦常道尽得圆满无亏，心自然了啦，才能登天堂路。再把气禀性化尽，便是天道无亏了。

　　45. 先生说：“圆不在大小。圆了才能照得全。”
　　圆，包括天理圆、道理圆、情理圆。天理圆也就是性理圆，性理圆则性光显露，常乐无忧，无有阴浊之气，则性光自会圆足；道理圆就是道理足，伦常无亏，自然无入而不自得；情理圆，是能容纳一切反面情感，无论怎样愚的人，也能找到他的好处。这样，自能三理圆足，五行圆转。因我本身是光明的，我到哪里，则哪里就有光明，所以才能照得全。

　　46. 先生说：“人都希望明白，岂知明白了，再行更难，还不如抱个信字行去，行到了，自然会成，自然会明。总而言之，非有功德不可。”
　　修道的关键是实行，明白了再行，心就不一定那么专一了；行而后明，水到渠成，才是真明。修道的人，无功德，底气永远是不足的，所以佛家重福慧双修。

　　47. 允恭问：“怎样三宝才能足呢？”先生说：“必得真不怨人，里边丝毫怨气也没有，三宝自足。怨人就要沾滞。你哪处不圆，就从哪处来逆事，那可正是天来给你送道，你要认识，把道得来就成了。因此，我教人绝不怨人。”
　　精气神为三宝，先生强调欲三宝足，必须从性理、伦理方面下功夫。不怨人三字，说起来容易，做起来确实很难。怨人就生阴气，有阴气必有损三宝，所以做到绝对不怨人，就自然无所谓逆事了。

　　48. 先生说：“做事苦，不做事可足以养性。然而，不做过去，终究不能得着。黄连是苦的，你不尝过，总是不知道它的滋味。既做一事，必须得着，得着还须要了，了才能‘过化’，若沾滞不了，就不对了。‘存神’是存他人的道。”
　　温室中的花草，经不起风吹雨打的折磨。不经过千锤百炼的人，经不起坎坷逆境的考验。所说的“既做一事，必须得着”，是要得着其中的道，否则就白受锤炼了。既得着其中的道，还不要执着，执着就不了，不了就不能达到最后解脱。

　　49. 有人讲十殿阎王，允恭问：“阎王是全球就这十王啊，还是各国有各国的十王呢？”先生道：“你真傻呀！十殿王就在你本身，本身自有五伦，五伦变成十义，十义就是十殿阎王，（十义包括父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣，哪一个人没当好，都要受十王的管辖）。人在人间有个身子，天上有个光，阴间有个影。你若错了，三界齐动，岂止于阴间呢。”
　　凤仪先生的解答，真是妙极了，为我们破除许多疑团，佛家讲“一念三千”，三千为“三千世间”之略，即宇宙万有的总体。又说“此三千在一念心”，“一切惟心造”。先生的说法与佛理是一致的。看来，十殿阎王也不出一身，十方三界，无不系于一念。先生更把它融于伦理间，使人们运用起来，处处有着落，一切无不从自身求。

　　50. 先生说：“自由是福，自然是道。”
　　自由是指在法律规定的范围内随自己的意志活动。另一种自由是指在条件允许下不受拘束。不受限制的享受与玩乐，叫作鸿福。但这种福，不可能无止境的永远享受下去，总会有穷尽的时候，况且这种福可以使人腐化堕落，迷失自己，陷入无边的痛苦之中。所以先生曾说：“钱虽不是我的，我花了也消我的福。”古人说要“惜福”，即是此意。
　　自然是道。怎样理解呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天、地、人、道，都体自然而运行，“道”的本性就是自然，自然就是原本如此，没有做作，不加雕琢，“道”之所以“大”便是以其自然。人修道的最高层次，就是与宇宙为一体，达到自然。所以先生说：“道就是人与天合。”

　　51. 先生说：“众人就是天，众人的心就是天时，众人的咀就是天气。”
　　古人说：“天视自我民视，天听自我民听。”正是说明众人是天。四时的运行，时代的更替，体现了阴阳消长变化之法则，此谓之天时。所以从人心之所向，就显露了天时变化之枢机，“顺天则存，逆天则亡”。言为心声，从众人自然流露出的语言中，可以反映出世运大气候运行变化的规律。

　　52. 先生说：“你心里存道，就算有命，你家自然就能好；心不存道，而惦着家，是命先坏了，家又哪能好呢？”
　　“地赋命曰心”，这一命题，在《性心身各论》中已有详述。心与命同义。心存道理，就算有命，家中每个人的表现，均反映在你的命中，所以你心存伦常道理，你家到一定时候必能转化，否则，你心中不存道，而惦念家，这是已经离了道，是“命”先坏了，所以家人是不会由于你惦念就能转化的。

　　53. 先生说：“我心知某人的道，虽不管他．却无形的管他。”
　　人的心灵，是相互感通的，比如你不愿意某人，即使你没有表露出来，而某人也不会对你有好感，这叫信息相通。同样道理，你把他的道研究明白，你即使不说，也会无形中对他起到感召作用。但不可有盼他快好的心，有盼好的心就是助长，就属火，不会起好作用。

　　54. 先生说：“五伦要真了，就没有一点说。”
　　五伦即是伦常（如父子、兄弟、朋友……），伦常是每一个人都脱离不了的，想不尽伦，也只是欠债不还，不等于不欠债。尽伦常是尽其在我，不要求对方，古人说：“行有不得者，皆反求诸己。”求诸己的是真人，求诸人的是假人。所说的“没有一点说”，就是绝对求己，而不求人。

　　55. 先生说：“德与孽是相连的，如不知机妄动，虽然做德．而不免做孽了。”
　　某人跟随凤仪先生创办女子义学，信愿真诚，成果显著。以后他又回家取钱，向长子说要在江北（黑龙江省）买地，长子信以为真。结果他并未买地，又把这笔钱施舍办学了。长子从此不仅信不着父亲，并对办善事也大为反感了。这不正是“不知机妄动，虽然做德，而结果成孽”了吗！如果对人家的前因后果不了解，只凭主观随意处理，虽然动机是好的，但很可能铸成大错，好心办了坏事。

　　56. 先生说：“想要教人，你得要知道对方信你有多大的力量，不信你有多大的力量。他若不信你，你要教他，不但不过来，反而要翻下去。”
　　这是教人者必须掌握的原则。比如某人本无心做善事，但你硬劝他做，他不仅不信，反而与你疏远了。假如他根本就不信你，你越劝他越反感。

　　57. 先生说：“我常说三权在手，究竟什么是三权呢？劝病是我发明的，有病的真信我，真就好了，这不是掌阴权吗。什么叫掌人权？像朱循天的事，我知他前后的来历，我措给他的道，他做去，真就好了。我儿媳有病，我给她一说就好了。因我明白媳妇道，知道她的病是从哪里来的，所以我是真公公，这不是掌人权吗。我真了．我有个真诀窍：怨人就是假的，不怨人就是真的。大家千万记住吧。什么是天权呢？天权就是能为众人造福，使众人佩服了，就叫作掌天权。像我办善德当，清腾鳌堡淑贞校的饥荒，都是一招呼就动，就是有天权。有天权的，必得养性，若能把道理钻透了，性也就容易化了，天权自掌。”
　　凤仪先生所讲的三权在手，都落实在人间，有形迹可寻，有事实可法。在这里又特别强调了不怨人的重要。人能受辱不辩，并能做到容而能化，是最不容易的，所以真不怨人，便是达到忍的最高层次了。

　　58. 先生说：“什么是和而不流呢？像我和杜绍彭相交多年，他虽然极富，但我不曾欠他一文钱，这正是和而不流。现在我和冯某相交，他虽然为官，但我不曾托他给我儿孙谋事，这也是和而不流。我若欠杜家的钱，或托冯某给我儿孙谋事，就算和而流啦。”
　　凤仪先生已达到超尘拔俗的了脱境界，财富与权势岂能牵动！所以在尘不染尘，在俗不流俗。

　　59. 先生说：“人是三界生的，胡黄白柳是两界生的，它本来不能迷人，然而因什么迷人呢？只因人都用心（自私自利之心）作人，就失去一界，再动性（气禀性），是又失去一界，失去两界，而剩一界，所以被两界的动物所欺。”
　　动物只有身魂和阴魂，人如果性和心都迷失了，只剩身界，阴盛阳衰，怎能不被两界的动物所欺呢？

　　60. 先生说：“一个团体像一个人似的，人身上的手最灵，脚最笨，然而，没有脚不能算是一个完全人，所以一个团体里的人，谁也不必嫌恶谁没有用。”
　　常言说：“在贤者身上找到缺点，贵如黄金；然而在愚者身上能找到优点，却比黄金还贵。”高低贤愚，各有功用，但看人们怎样去认识，怎样去对待了。

　　61. 先生说：“任性是恶人，任意是贱人。”
　　任着禀性大动脾气，恶力发作，伤人害己，岂不是恶人！任意行事，为所欲为，损人利己，必遭唾弃，岂不是贱人！

　　62. 先生说：“当进而进就有功，当退而退就是德。”
　　为了尽道，或为某一事业，需要你卖力气的时候，你能勇猛精进，这就是有功；当着功成名遂的时候，你能身退，把功劳和荣誉让给别人，而不居功，这就是德。

　　63. 某人问：“吃素有什么好处？”先生说：“第一是不杀生，不欠杀生债。第二，凡是肉类，都足以发火，尤其是牛肉更甚，鱼类虽不像肉类那样的发火，但是鱼类极浊，最足以染污性灵。”
　　不杀生，就是涵养人的性中之仁，这个仁就是天地的好生之德，生生不息之机。达文西说：“人是一切动物的主人，因为他的残忍超过任何动物。以别人的死亡，换取自己的活命，我们的身体因此成了坟场！”托尔斯泰说：“当我们的身体是被宰杀动物的活动坟场时，我们怎能期望这个世界能有理想的境地？”所以性中之仁，也就是佛家的慈悲，是最为宝贵的，绝不可以受到伤害！同时，素食又可断杀生因。
　　肉类是动物的尸体，它的污浊性是可想而知的。动物被杀之前的极端恐慌，以及被杀时的痛苦，会使体内的生化作用有了极大的变化，产生了许多有害的生化物质，这些被毒化的尸体，做为人的食物，其不良后果，不是非常明显的吗！况且肉类本身就会使人发火，医学界曾做过调查，肉食者中，患心血管疾病的以及血黏度大大高出素食者，肉食者由于年龄的增高而患冠心病以及各种慢性疾病者明显增多。至于肉食对自性的污染就更为严重了。

　　64. 先生说：“身子能劳动，而后才可以养精；心得存他人的道，给他人做打算，才能养气养命；存他人的好处，才可以保神。”又说：“身子没有病，心得不存闲事，性得没有脾气，才算做‘三宝’足。”
　　精，除了通常所说的精之外，包括身体的基本功能，所以越劳动，越锻炼，身体越健康，精力才能养足。心存他人的道，就是要知道他人性心身发展变化的规律，道理自足，理足气自足。道即是命，存道不存闲事，正是为了立命，故说存他人的道，可以养气养命。存他人的好处，没有脾气属阳，阳气足，神自然足，故说可以保神。反之，心存他人的不对属阴，阴气盛了，必然伤神。三界都养足了，就是“三宝”足。

　　65. 先生说：“夫妇的缘是有数的，数满了就散，在数未满之前，就要看得破，看得清，无别离之苦，才算有大智慧。”
　　再美满的夫妻，也终有生死别离的时候，世上没有永久不散的筵席。然而，不知有多少人由于丧偶，而带来无穷的悲哀与痛苦，尤其老年由于一方的早逝，往往给生者加速了衰弱与老迈，甚至痛不欲生。其实，世上万有，都是无常的，何止夫妻！如能在缘满之前，看破这一切，自可减少许多苦恼。特别是修道的人，这一关不突破，万难修出去！

　　66. 先生说：“要定住，得不包屈，我挨官兵屈打，而不包屈，有无数人替不平，这正是给我增了无量的命。这里的增减，有谁知道呢？”
　　包屈就是内心感到冤屈。先生三十六岁时，由于他人的诬赖，曾受官兵痛打，当时许多人为之不平，但先生自己认为“没孽不挨打，没罪不挨骂”，真能定住，丝毫不外怨，虽然牛栏杆都打断了，但先生身上无一点伤痕。正是由于内里不生怨气，截断了阴气的缘故，所以不痛不伤。
　　挨打不怨，是消阴命；众人替不平，是增天命。当然这个道理是常人不易理解的。

　　67. 先生说：“学道要盖住祸，一点也不许说散话。还要说，还要不说，不说是不说散话。说是要说道。你要把锅焊上，一点气也不出，馒头不能熟，出是要出寒气。里边是热气圆足。明白这个理，道自然就明了。”
　　这是在道德讲习班中凤仪先生所强调的守则。（可参阅《年谱》民国十一年在德惠开办讲习班一节）

　　68. 先生说：“三刚道，有三刚法、三刚正、三刚志。”
　　做丈夫的要实行三刚道：性刚、心刚、身刚。在运用时，还要会用三刚法、三刚正、三刚志。这可用先生的夫妇道来说明：先生二十九岁那年正月初五，妻子生气，不愿事奉老人，躺下不起来了（因为四弟妇结婚后三天就搬出自立门户，不事奉老人）。先生定住了，毫不动气，这是运用了“三刚志”；祖父、父亲因此要到别的股（儿子家）去生活，先生劝阻，并安慰二位老人放心，一定事奉到底，先生毫未动摇，下定奉养老人的决心，乃是“三刚正”的表现；二伯母怒气冲冲的来了，要打侄媳妇，先生急忙拦住，劝回，自言自语说：“事奉老人五年了，还要打，那么一天不事奉的，还得杀吗”！这话表现出知情达理，妻子内心得到极大温暖，然后，又由族弟树昌夫妇温言劝解，妻子终于醒悟悔改，表示决心继续事奉两辈老人，这正是恰当地运用了“三刚法”的结果。（详见《年谱》29岁）

　　69. 先生说：“小事是大事的根，做大事要从小事上着意，做小事更得知道大事的道；小事像大树的小根似的，大树虽有大根，然而吸收水分，还是全仗小根啊！”
　　从日常生活琐屑小事中可以看出一个人的品德作风，正如一滴水却可以反映出太阳的光辉。那些做小事情都不可靠的人，怎能期望他把大事办好；对日常小事蝇营狗苟，做大事岂能光明磊落！所以说小事是大事的根，做大事要从小事上着意。“国家兴亡，匹夫有责”，一个群体的事情，必须人人关心。所以做小事更得知道大事的道。古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这便有力地说明了对小事绝不可掉以轻心，大善是集小善而成，所以说大树虽有大根，然而吸收水分，还是全仗小根啊。

　　70. 先生说：“归根返本，才能有成。”又说：“人的根在天上，植物的根在地下。”
　　归根是回归本性，本性就是天性；返本是返回本命，本命就是天命。性是天赋的，所以说人的根在天上。五大宗教教主也无非是为了教人归根返本，才开辟了五条光明大道。因为人经过生生世世的轮转，本性被污染的太深了，本命亏损的太多了，所以欲返回本来面目，必须通过长期艰苦的修持与磨炼，死心化性，去伪存真，方可终于达到归根返本、了脱生死的境界。

第九章　结语

　　● 人都求道，而不知道在平常，饮食起居都是道。可惜人都不察呢。
　　● 翻世界要从细微的地方去翻，就是要翻个人的心头一念。
　　● 人讲自己的性，正是念佛教的真经呢；讲命正是念儒教的真经呢；讲身正是念道教的真经呢。
　　● 念书不如念人，念人不如念己。
　　● 老子讲天道，是对风俗淳厚的人们讲的；佛教讲出世，是对人道无亏的人们讲的；孔子专言人道，是见到世人对人道已经不讲求了。现今我讲道，要把天道、人道和因果一同地讲，是因现在为“因果世界”。不破因果，万难返还到天道上。

　　三界扩而言之，就是天地人，缩而小之，就是性心身。所以说一个人就是宇宙的缩影，和宇宙息息相通。为什么不通了呢？只是因为人的我相太重，受气禀所拘，物欲所蔽，将自己与宇宙隔了起来，甚至私心膨胀，竟为自己的灵性铸起了厚厚的屏蔽层，死死地捆住了自己，造成终生苦恼而不能自拔，陷落深渊而不自知。学道，就是要打破这个屏蔽层，达到人天合一。欲与天合一，首先要清三界，清除性心身之污垢，尽伦立命，积功累德，止宿命，了阴命，增长天命。以三理用事，性存天理，心存道理，身存情理，使三界得到充实、俱足，最后达到合一。在儒家就是笃尽伦常，改过迁善，修身立命，以光大人人本具五常之德的天性。在佛家就是修持“人天道”，取得世间法的完成，然后方能进一步升华，而达到了脱生死、超出三界的“解脱道”。（详见本书《四大界》）。
　　道是真理，真理是常新的，所以道是历万古而常新，是随时代的前进，而永远契理契时的。先生说：“古代四大名医是治人身体疾病。五大宗教的教主是治人的灵魂病的。”医生治病是应病与药，所以药是根据病种的增加或变化而变化的。圣人随着时代的前进，适应时代的变化，其教化的方法必须契机。因此，凤仪先生曾说：“道为什么要天天讲呢？因为道是活的，一时一变，不是固定的，所以得讲。”道、水远不会被时代所抛弃，就是这个道理。当然，道的本质是不会改变的，譬如五大教主教化人类“出苦得乐，止于至善”，这一真理就是永远不会变的。
　　道在日用伦常之中，人是时刻离不开的，《中庸》说：“道也者，不可须臾离也。”要通过日常生活的磨炼，逐步改变自己，提高自己，绝不可丢开个人而到身外去求道。所以先生说：“人都求道，而不知道在平常，饮食起居都是道，可惜人都不察呢！”先生力主修道要从做人入手，从尽伦立命上下功夫，要注重当下一念。先生说：“大事要小办，翻世界虽是大事，但要从细微的地方去翻，就是要翻个人的心头一念啊。”
　　先生强调心性方面的修养，把死心化性做为欲做完人、超生了死的关键。先生说：“对内要不怨人、不包屈、不后悔，对外要不贪、不争、不搅。所说的搅字，就是稍有一言辩驳，也是搅啊！蕴虚和尚（刘振明昔曾与凤仪先生一同乞讨访道），我听说他被官兵痛打，一点也没外怨，确是佛教中的真诚者。”
　　凤仪先生主张改建社会要讲求实质的平等，他曾举例说：“男人当官，无论他的女人贤不贤，也必要享官太太的福，无论子女贤愚，也必享公子之福，这就是不平等。假如男人当官，妻妾仅是奴仆之才，子弟仅有商人小贩的才干，那么当官只管当官，他们只是当他们的小贩，这才是真平等。果能这样做，哪个民还肯仇官呢？社会的阶级斗争自然消饵了。”
　　凤仪先生说：“人讲自已的性，正是念佛教的真经呢；讲命正是念儒教的真经呢；讲身正是念道教的真经呢。”先生的理论和学说，是从他生平的实践中悟出来的，他既未读过圣经贤传，又未学过佛经道典，纯属由诚而明，知行合一。“打铁不离砧，讲道不离身”，是先生主持道德讲习班的重要口号，要求少讲理论，多结合自身，只有把学的道理用在实践上才是目的，极力避免流于空谈。讲三界中的性，要着重化自己的禀性，去掉习性，圆满天性，这正是佛性的显露，是“念佛教的真经”；讲尽伦立命，诚意正心，严以律己，改过迁善，正是儒教的伦理道德，是“念儒教的真经”；讲身界的修养，达到神清气爽，益寿延年，正是道教的精神，是“念道教的真经”。重点在于一个“真”字，先生所说的“真经”，就是要把三教的经念到自己身上来，如果经是经，我是我，就违背各教教主的本意了。所以先生常说：“他修庙，我修神，他修房子，我修人。”又说：“念书不如念人，念人不如念己。”这是王凤仪学说的一大特色，体现了“言近而旨远”的精神。王凤仪学说正是对浩如烟海、博大精深传统的儒释道文化，在客观上起到了高度地由博反约、化繁为简的伟大作用。
　　当今人类物欲横流，人心日下，善恶之报，如影随形，冤怨相循，愈演愈烈，因果循环，极为敏感，故先生称现代为“因果世界”。修道的人，必须从破因果入手。凤仪先生说：“老子讲天道，是对风俗淳厚的人们讲的；佛讲出世，是对人道无亏的人们讲的；孔子专言人道，是见到世人对人道已经不讲求了。现今我讲道，要把天道、人道和因果一同地讲，是因现在为‘因果世界’，不破因果，万难返到天道上。”

第二篇　五行

　　● 太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智；（中央为土为信）；这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。
　　● 要成圣贤神佛的，非推转五行不可，常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。
　　● 木是能立的，火是拨正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圆满无说。
　　● 人是五行生成的，世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行，就不能生存。家中有一伦不圆也不转，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友这五伦，若不各自务本，不做正事，也就不转了，若能大家一心一德，自然就聚神。
　　● 从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子（五行）顺行，女子（五行）逆行。今后女子若明道而能自立的，也可以同男子顺行了。

　　五行之说，自古有之，它与八卦易理同为远古的“积精全神，与天地合一”的圣哲，在静悟中了然宇宙人生的真理，并将其密码包藏在极为简单的符号中（如太极八卦，阴阳五行），以传后世。后来，智慧超群的大师们，即所谓真人、至人，在大彻大悟中，翻译出一些密码，并进行推衍，发露其丰富而深邃的内涵。如上古伏羲画卦，但其卦辞经文均为后世的文王、孔子所系。历代大学者又写出卷帙浩瀚的易理巨著。五行之说，便是与易理相辅而行的哲理的重要组成部分。
　　五行始见于《尚书·洪范篇》，该篇有“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的经文。此在殷周交替时期，已经作为文字记录下来了，并解释了这五种物质的特性“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这便是五行最早的记载。在这之前，也只不过是“金、木、水、火、土”五个字（符号）而已。
　　后世的大学者，把五行的生克、顺逆、相互制约的原理，用以说明自然界事物发展变化的相互关系，医学家把它运用到人的生理、病理的领域中，并作为诊断治疗的重要理论工具，在中国医学的发生发展的整个过程中，它起到相当重要的作用。历代易学家、医学家对五行都有所阐述。
　　近代农民思想家王凤仪先生本是一位目不识丁的农夫，由于笃尽伦常，自诚而明，在大彻大悟中，对金木水火土五行又作了有别于前人的阐释，不拘泥于古说，把它有效地运用到人的性理、伦理和社会之中，发明了性理疗病法，教人推转五行，尽性立命，直至超凡入圣，了脱生死。先生说：“要成圣贤神佛，非推转五行不可，常人偏于哪一行，终久还要死在哪一行上。”如此看来，凤仪先生岂不正是“对远古五行密码做了全新地破译”的大智大慧的至人吗！
　　五行说是古人从大自然各种现象的变化运转中悟出来的。先生说：“太阳出于东方，东方为木，为仁；经南方为火，为礼；落于西方为金，为义；到北方就黑了，为水，为智；（中央为土，为信）；这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。”
　　老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人要能做到与天合一，与大自然合一，就成道了。

第一章　五行性理

　　● 常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人，如能多加省察，自可走入正轨了。
　　● 人的坏，是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性质酸，受水湮的好烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
　　● 仁义礼智信是性中五行，人间的五伦就是心中五行，身界的五行就是五情。
　　● 有真木才能有真仁德，才能成道。
　　● 土性多的人准怨人，水性多的人准包屈，火性多的人准欺人，木性多的人准阴沉。
　　● 人身上的五行，就是五味灵药。
　　● 人必具有大信力，才能得道。
　　● 为自己争功争理的，正是败德、败道之苗。
　　● 争理的不明理，明理的不争理。
　　● 火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵，则气焰逼人；水性人可与共富贵而不可与共患难，因为他遇患难，则颓靡不振。
　　● 面形长方的为金性。
　　● 上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒（属水），左右的病多半是金木犯病。

　　五行性理简称为“五行性”。人是禀五行之气而生，木主仁，火主礼，土主信，金主义，水主智。人的元性是具备此五常之德的。然而由于气禀所拘，物欲所蔽，致使光明澄澈的元性受到污染，不得复明，故有禀性气质之偏。如人的性格有急、缓、智、愚、明、暗、达、滞、清、浊、薄、厚，等等之不同。所以常人的五行性不是逆就是克，阴盛阳衰，不仅环境不顺，命运多乖，且可疾病缠身，痛苦不堪。凤仪先生发明性理疗病法，便是根据五行性理，使人的心性转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，从而愈病。如能达到五行圆转，既可修身又能齐家，可使人的精神境界臻于至善。
　　五行性理，性是指人的性格与气质，理就是规律与法则。“性理”是用五行的道理说明人的性格与气质的阴阳消长变化的规律。先生明道之后深悟五行之理，教人掌握五行性理及其变化的规律，要认识它，驾驭它，使之按正常规律运行，便可掌握自己的命运，改变自己境遇。在治疗疾病方面，可通过五行性阴阳消长的道理来探测人的躯体脏腑疾病变化的情况，并可自我调节，自我平衡，拨阴取阳，可使疾病不药而愈。多年沉疴，由此霍然而愈者，不胜枚举。
　　五行性的阴阳消长之变化，可由人的面形、体态、气色、声音以及气质的清浊中观察出来，（与《内经·阴阳二十五人篇》不同）。先生在性理疗病的实践中，发现恨怨恼怒烦及贪妄不平之心，是危害身心健康造成疾病和破坏人我关系的主要因素，这乃是属于五行性中的阴面。其阳面则为纯洁善良光明之德性。（这里所讲的阴阳是心性中的阴阳，不同于中医学生理、病理上的阴阳）。人之五脏肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。先生说：“恨怨恼怒烦是五毒，怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。”五毒是人的气禀性，化除五毒，即是“化性”，此乃五行性理学说的关键。
　　凤仪先生说：“人的命都是好命，只因人的性不好，才把命闹坏了。”所以他特别强调人要化性。五行具体在每个人的心性中不是单一的，而是五行具有，但各有所偏，主次各异，阴阳悬殊，并有生克顺逆，相互制约的复杂关系，因而形成了千差万别的性格与气质。
　　凤仪先生说：“常人的禀性都有所偏，偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人，如能多加省察，自可走入正轨了。”
　　五行表现在性、心、身三界中，不好严格划分，尤其心与性，总是彼此关联、相互制约的，而身又受心性的支配。所以每一行在三界中的作用，是无法截然分开的。如阳木仁德，既含藏在心中，也体现在性中。阴火在心和性中都表现为急躁。又如阴金虚伪在性和心都有突出表现。阳土宽宏大量，心胸开阔。在心和性中也都会体现出来。如此等等，不好严格区分。只要在日常实践中，自己掌握重点，分清主次，按五行的道理，严以律己，灵活运用就可以了。

一、木性

　　木性人的外表，面长瘦而露骨，上宽下窄，色偏青，身材细高，肩背耸直，脚步高压有声，语音直而短，齿音重，气度轩昂，生气时面带凶气，多现青色。木性分阳木阴木，形同，而气质清浊随心性变化。

　　阴木性情粗暴，出言撞人，好阴沉，因小失大，以私害公，以情悖理，性多偏激，执拗顽梗，高傲自大，不易接近。不服人，好毁谤，掘人隐私，好抗上，宁折不弯，不爱接受意见，做事不许人反驳，器量窄小，不耐激触，难成事功。在家庭多亏孝道。平生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，愈形乖戾。
　　阴木好怒，怒的表现：
　　1. 受人压制，到在忍无可忍的时候，竟气得浑身发抖，一旦暴发，便燃起怒火，甚至一试决斗，后悔莫及。
　　2. 人之所为，违背己意，大发脾气。
　　3. 见事不合理，出于气愤，打抱不平。
　　4. 不满情感，发泄于外，有时火冒三丈，暴跳如雷，不考虑后果。
　　5. 怒的特点：以愚蠢开始，以后悔告终，往往干出无法挽回的蠢事。
　　阴木内存，好怒伤肝，肝气不舒，胸肋疼痛，肚腹膨胀，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，耳鸣牙痛以及中风等。这便是受阴木之害。
　　要想愈病，必须拨阴反阳，化阴木为阳木，生出仁德、爱人爱物之心。

　　阳木即是真木，是木之本性，主仁德，正直有主意，有担当力，敢做敢当，好生恶杀，公而无私，心口如一。遇事不盲从，有定见。处事不谄谀，行为端正，能忍辱。所以先生说：“木是能立的”。常存悲天悯人之心，化俗救世之愿，舍己为人，古往今来，凡成大业者，皆俱阳木之性。
　　阳木的核心是一个“仁”字，它体现了天地的好生之德，正如果木核中之“仁”，具有生生不息之机。“仁者爱人”一个人常存仁德之心，便可心性清明，身体安和，少私寡欲，常乐无忧，既无嗔怒之侵，又无物欲之累。因为仁者不看他人过错，他人有过错，则发出怜悯心，他人有优点则生出赞美心。孔子说：“仁者寿”，正是指此类人而言。所以先生说：“有真木才能有真仁德，才能成道。”

　　阴木性的根子是“不服人”。在家庭里常存不服之心，好说过头话，则家庭很难和睦，易形成夫妻反目，父子不和。在群体里，互不服气，则必然有失团结，严重时可引起殴斗，甚至凶杀。家庭内，邻里间，以及社会上，此种惨状，并不少见。其实原本可以避免的现象，却不时发生。归根结底，无不是由于一念“不服”所引起，由于不服，引动暴怒，发展到殴打，最终导致凶杀。由此看来，一念不服，却含藏着可怕的杀机，所以阴木性人一生多难。
　　先生说：“不服人的人，他的心境，好像被人绑着似的，能服人，就松开了。”殊不知这种“被绑着”的不服心理，一旦把劲憋足了，必然冲断绳索，其“爆破力”足以酿成一场大祸。所以必须用阳木的仁德来照化粗暴的阴木。

二、火性

　　火性人，面上尖中宽，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速，说话声音尖多破，舌音重，毛发稀疏，气度岸然。生气时，面红耳赤。火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。

　　阴火性，急躁多贪，喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人。常以屑琐细故，致使全家不欢。欺负老实人，吹毛求疵，好争理，喜奉承。可与共患难，不可与共富贵。做事虎头蛇尾，态度拘谨，行多过失，屡改屡犯。老年多昏馈。
　　阴火好恨，恨的表现：
　　1. 个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
　　2. 内心潜藏着不满，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
　　3. 自尊心受到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
　　4. 愈得不到发泄，埋藏在心底里的祸源愈强烈，一旦爆发，便可酿成大祸。
　　5. 恨的特点：隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪，往往存有预谋。
　　阴火内存，恨多伤心，心跳心慌，头晕目眩，惊怖不眠，甚者神经错乱，颠狂谵语，暗哑疔疮危及身命，这是受阴火之害。
　　要想愈病，必须化阴火为阳火，以辞让为心，责己达时。

　　阳火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情达理，温恭安祥，守礼守分，文采节制，表度有章，聪明谦让，举止大方，事无巨细，考虑周详。能高瞻远瞩明理达时，有“无入而不自得”之象。所以先生说：“火是拨正的。”古今创制大经大法的伟人哲士，皆是阳火性的功能。
　　阳火的核心是“明理”。不明理就等于在黑暗中走路，随时有落进陷阱的危险。先生说：“世界是个万迷阵。”财色名利，权势地位，以及灯红酒绿，纸醉金迷，其诱惑力是非常强的，一旦失足，陷入其中，便可断送了个人的一生，悔恨莫及。只有明理的人，才不会被这些奢侈繁华，扑朔迷离的假像所迷惑，所以“明理”是黑暗中的明灯，它会指示人们走一条永无懊悔的坦荡之路。处事通情达理，为人光明磊落。明理者自会达时，达时者当能契机。

　　阴火的根子是“争贪”二字，试看古今中外，有多少恶贯满盈、身败名裂的人，不是被争贪二字拉入陷阱而走上绝境的呢？想当年，他们又何尝不是手握权柄，富甲一方的耀眼人物？贪财者往往不择手段，无不损人利己，以私害公。原来，贪得无厌，欲望无穷，是阴火的特点，而争功争理是阴火的本能。凤仪先生说：“争理火就外攻。”既伤人又害己，伤人则是由于争理，破坏了人我关系；害己乃是觉得自己有理，错在对方，心中过不去，想不开，耿耿于怀，无明之火上炎，心脏必然受病。争功的人，多因私心膨胀，名利第一。其实，越是争功，越会降低自己的价值，不但败坏声誉，且染污了心灵。所以先生说：“为自己争功的，正是败德败道之苗。”
　　黏滞性是阴火的又一特点，遇物黏物，遇情黏情，情牵物累，不能自拔，必以真火方能断之。先生说：“真刚就是真火。”
　　先生说：“人得知进知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，哪能化火。”

三、土性

　　土性人，面容丰厚多方，色偏黄，背隆腰厚，唇厚，手背厚，行动稳重，语音宽宏，唇音重，气度沉稳，生气时面色发黄。土性分阳土阴土，形同，而气质清浊随心性变化。

　　阴土性人，固执呆板，朴拙，思想单纯，蠢笨蛮横，心小量窄，近于愚直，易上当受骗。不开通，言信行果，未必中理。寡言少语，好生怨气，疑心特大，无中生有，以假当真。一生多累。
　　阴土好怨，怨的表现：
　　1. 受欺侮或受压抑，敢怒而不敢言的心理状态。
　　2. 事情没做好，受斥责，内心委屈。
　　3. 吃亏了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
　　4. 事不遂心，埋怨别人。
　　5. 怨的特点：含而不露，忍而不发，不伤他人，伤自己。
　　阴土内存，怨气伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱，胃寒腹痛，上吐下泻。消化不良，食欲减退，重则噎膈转食，有伤元气，中亏气短，或气淤气窒。
　　要想愈病，必化阴土为阳土，明因果，生信实，法自然。

　　阳土即是真土，是土之本性，信实忠厚，笃诚淳朴，宽宏大量，能容能化，勤俭朴素，克尽职责，举止稳重，言行一致，为人谋而忠，与人交而久。所以先生说：“土是存良心的。”对奇才异能，可兼收并蓄，厚德载物，为成功之母。
　　阳土性的核心是一个“信”字。信是诸德之根本。没有信字的人，在人群中是立不住脚的。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”佛家讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”凤仪先生说：“人必有大信力，才能得道。”可见“信”，在为人处世修道立命中是何等重要！
　　人们为了一种理想而奋斗，或对某一宗教的信仰，其信力是非常重要的。信的劲头越足，其感情越强，则所产生的力量便越大。如历史上“李广射虎”一事，便是说明信能产生力量的最好实例：西汉将军李广夜间行军，忽然发现前面山角下有一只老虎，他拿起弓箭，使尽全力射了过去，一箭射中。兵士们走近一瞧，原来中箭的不是老虎，竟是一块大石头，而且箭陷得很深，拔都拔不出来。李广过去一看自己也纳闷起来，石头怎么能射进去呢？他回到原地，对准那石头又射了几箭，却再也射不进去了。怎么回事呢？原来第一次射的一箭，绝信是老虎，所以产生不可思议的力量，后来知道不是老虎了，没有那射杀老虎的感情，所以就射不进去了。这充分说明信是力量的源泉。它们的相互关系是：信——感情——力量。所以在信仰的对象确定之后，便实实在在的信。信而不实，等于不信，就不会产生明显的效应。信有几种不同的层次：
　　浅信，即半信半疑，待他信仰之后，没见到任何利益，便不信了。
　　深信，认为自己所信仰的是一种真理，绝无反悔，如树之根深，大风虽然可以摇动，但是吹不倒。
　　真信，是阳土的本质，与所信仰的对象，已打成一片，成为一体，中间毫无间隙，雨打不透，风吹不进，已将信仰体现在实践中。生命的性质，被所信仰的对象所融化。所以具备信德之人，言行一致，心口如一。然而其信必为正信，而非迷信才是。
　　大地厚德载物，万物土中生，因其宽宏大量，容而能化，所以阳土的景象，是大大方方，平平和和，自自然然。

　　阴土的根子为“怨”、“疑”二字。“怨”是五毒（恨怨恼怒烦）的总根，“行有不得者”皆怨人，从不责己，所以不仅人际关系不和谐，且诸事无成。怨气就是阴气，越怨人，阴气积的越多，五脏六腑被阴气所薰蒸，岂能不病！
　　狐疑之心常存，对人便不能以诚相待，常常无中生有，处处提防他人，在家庭则夫妻失和，在社会则孤立自己，其心境难得平静，总是自我煎熬，痛苦不堪。必把怀疑变为信实，心里彻底放下，撒手落地，相信因果，才能化阴土为阳土。

四、金性

　　金性人面形长方，色偏白，颧稍高，唇薄齿利，身段苗条，眉清目秀，举止轻灵，气度活泼，说话声音响亮。生气时面色苍白。金性分阳金阴金，形同，而气质清浊随心性变化。

　　阴金性多虚假，好分辩，喜变更，虚妄不实，咀甜心苦，好冷笑，习于谄媚。更为甚者，残忍嫉妒，巧言令色，笑里藏刀。妒功害能，掩人善行，喜闻人过，好言人短，刻薄寡恩，得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，则父子责善，夫妻寡义，分崩离析。
　　阴金多恼，恼的表现：
　　1. 对环境不满意，但又难以摆脱的心理状态。
　　2. 看不上的人，还躲不开；孤芳自赏，“患人之不己知”。
　　3. 琐事缠身，哓哓不休；或事不遂心，说不出，道不明，处于自我折磨的心境。
　　4. 处事虚伪，但又露了破绽时的心情。
　　5. 恼的特点：多出于嫉妒，好表现小动作。
　　阴金内存，好恼伤肺，气喘咳嗽，咯血，甚则肺痨、肺癌以及各种肺经疾病，这便是受阴金之害。
　　要想愈病，必须化阴金为阳金，生出义气，遇事多想人之好处。

　　阳金即是真金，主义气，性豪爽，善交际，善言谈，活泼开朗，敏捷果断，取人之长，知过必改。危难不避，劳怨弗辞，见义勇为，见得思义。所以凤仪先生说：“金是分清的。”善于判别善恶是非真伪。古今成大功的奇才义士，光彩人物，多属阳金之功力。
　　阳金的核心是一个“义”字。古人注释：“义者，宜也。”即应当的意思。孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”意思是说仁是人之本心；义是人之正路。善恶、是非、真伪，都是用义字来判断。义的另一个含义是“义气”，即为了他人，或公益而牺牲自己的利益。古人极赞有大义的英雄豪杰，称为“大义参天”。可见仁人义士的形象在人们的心目中是何等崇高！
　　义的精神实质是“无我”，放弃小我，而成就大我。历史上“舍身取义”者，不乏其人。义与仁字或忠字常常连用，称“仁义”或“忠义”。具有此种高风亮节的人，可谓人类中之精英。
　　具有阳金性的人，在处理人际关系时，善于取人之长，凤仪先生说：“找好处是真金。”心中常存他人的好处，自然会生出义气来，才能与人溶为一体。否则常存他人的缺点，便是集聚阴气，不仅徒增烦恼，且有害身心健康。老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。”意思是说，你善良我用善良之心对待你，你不善良，我也以善良之心对待你，这样，我的德性就增长了。其实，不仅从好人身上找出好处，更要从劣人身上找出好处来，这正是拨阴取阳，以义用事。

　　阴金的根子是“分辩心”。好计较小事，过分地着意利害得失。更为严重的是不愿意让人指责缺点，常常进行辩白。它与辨别是非，分清善恶的心理是不同的。分辩心是一种不老实的表现，不愿暴露自己的过错，为掩盖缺点而进行分辩。惟恐被人割掉他身上的“毒瘤”，所以恼气常存。不论对谁，都不能推心置腹。这种心理在某些人身上是根深蒂固的，习惯把责任和过错推到别人身上。由于这种心理的发展，便可产生说谎、嫉妒、虚伪、欺骗，甚至出现奸诈、凶狠等等恶劣行径。以高质量的要求来讲，分辩心是人我溶为一体的死敌。
　　分辩心是自私心膨胀的产物，其深层常常包藏着祸心，发作起来，危害极大。有时外面伪装的很巧妙，不易被人们识破。
　　琐碎好叨咕的人是分辩心的异化状态，由于好看别人不对（看不见自己的不对）的心理发展变化而形成的。
　　欲变阴金为阳金，必须从分辩心的萌芽时期下功夫，多找人的好处，否则待到成熟之后，才想改变就困难了。

五、水性

　　水性人的面形多肥，漫团，下稍宽，色偏黑，眉粗目大，行动迟缓，语音慢而低，喉音重，气度和蔼。生气时，色发暗。水性分阳水阴水，形同，而气质清浊随心性变化。

　　阴水性人，多愚鲁，好烦闷，遇事退缩，习惯邋遢。行多迂阔，多忧多虑，自卑自弃。好包屈，喜生回头气，优柔寡断，缺独立性，进退失据，处事失机后时。一生多受气。
　　阴水多烦，烦的表现：
　　1. 窝囊苦闷，自卑退缩的心境。
　　2. 随不上大流，别人嫌他慢，他反嫌别人急。
　　3. 不合群，人家看他无能，他自己烦闷，最不喜欢看不对他心的人。
　　4. 性缓慢，失机后时，好后悔，犹豫不定。
　　5. 烦的特点：自我封闭，人我思想感情交流的通道常被堵塞。
　　阴水内存，多烦伤肾，腰酸腿疼，腹痛，虚痿肾亏。好生闷气，气落转寒，患疝气郁结等病。
　　欲好病，必化阴水为阳水，多认不是，拨阴取阳，要有自知之明，生出柔和智慧。

　　阳水即是真水，活泼自然，随遇而安。沉稳雅静，智慧巧思，和万缘而不变。恬淡虚静，涵养力强，功成不居。真水主智慧，性柔和，智慧之光，无处不照，所以凤仪先生说：“水是周遍一切的。”古人淡泊明志，必宁静致远。中外发明家，多为阳水之功能。
　　阳水的核心是“智”。孔子说：“智者乐水。”朱熹解为“智者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。”孔子是大智者，当然乐水。至于常人，通晓世俗的知识技巧，善于社会中的营生应对，这是世俗的智慧；如能了解宇宙及众生苦乐的根源，晓悟人生了脱生死的原理，并能付诸实践，才是真正的大智慧。知而不行，并不是真智慧。
　　正如老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”智慧越高，越不显露，故曰：“大智若愚”。其实，不是有意地不显露，而是智德的本身就是柔和谦下。先生说：“真刚必至柔。”又说：“水能托地，能包天，万物的生长，日月的光明，都是水助的功。”这正是利万物而不争。水主柔和，能托底就下，和万缘而不变，功成不居，所以虚静自然。

　　阴水的根子是烦。烦者必自我封闭，常行自我折磨，内心世界很少与人交流，孤立自己，活得很不轻松。许多情感不得外泄，就必然关在心里，所以阴水性人忧烦思虑，阴气下凝，有伤肾水，多患腰酸腿痛病。
　　另有一种过分干净的人，已形成洁癖，在他身边的人，稍有不洁，或环境有一点污垢，他便烦的不得了。在他身上的烦气，要比别人多出几倍，处处不顺眼，事事不对心，烦人伤肾。所以常言说：“干净过分的人，到老年多得埋汰（肮脏）病。”因为肾与膀胱相表里，肾水受伤，便溺失禁，再加下肢不利，怎能不得埋汰病，这样他就要变烦人为“烦己”了。
　　凤仪先生说：“认不是能生阳水，认不是有无穷之力。”只有自知之明的人，才能真认不是。

　　五行主病的部位，先生有过概括的说明；“上焦的病，多半是火，下焦的病多半是寒，左右的病多半是金木犯病，中央的病多半是土性犯病。”
　　阴阳五行具体在每个人身上，并非单一的，而是五行俱全，不过各有所偏。有的人偏于木火土性，有的人偏于木火金性，有的人偏于土水性，有的人偏于水金性，等等。但必有一种性为主，如以木为主，以土为主等等。每个人的形与色也不是完全一致的，如有的人是木性的面形，而是火性的颜色，或土性的面形而金性的颜色，或金性的面形而木性的颜色，或木性的面形而土性的颜色，声音亦是如此。当然也有形色音，同属某一行的，等等不一。先生关于形色的关系曾指出：“看人的性，要先看形后看色，就知道顺逆了。”

第二章　五行生克顺逆

　　● 五行往前行是顺，若往旁行叫克，往回行是逆。
　　● 男五行：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。女五行：水生金、金生土、土生火、火生木、木生水。是以逆为顺。这样男女能互相躲开路．孀妇行运和男子行运同。
　　● 五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就为妖，若是逆来而能顺受了就是仙，若是克者来了，能让过去的为神，五行攒簇合而为一的为佛。
　　● 不服人的人，心境的苦，好像被人绑着，能服人就松开了。
　　● 人得知进知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味的前进，哪能化火。
　　● 假如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木来克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克，我就躲到木上去。这样自然不受克了。
　　● 火克金，金克木的性都克儿女。
　　● 五行圆满是要先可着一行圆满，像我的原性是木性，起初走到水上去是逆了，所以得疮痨，后来翻过来，走到火上真不怨人疮痨好了，所以不怨人三字是求本性圆满的要诀。
　　● 普通的“问性法”，乃是治病之法，真化性的方法，除了找好处是不成的。
　　● 五行问性法，木性犯病问主意，火性犯病问明理，土性犯病问信实，金性犯病问响亮，水性犯病问柔和。（也可按生克顺逆的道理问性）
　　● 人的一生也有个四时，春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，土旺于四季，四季之内含有五行。

　　“五行往前行是顺”：即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。“往旁行就是相克”：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。“往回行就是逆”：木生水，水生金，金生土，土生火，火生木。所说的相生，就是彼此相益，相互促进。相克就是相互制约，彼此克制。逆行就是往反方向运行了。
　　凤仪先生所讲的五行性理，关键是拨阴取阳，转逆为顺，化克为生，最后达到五行圆转。五行性中的逆行或相克，是发生在阴面或阴阳混杂的情况下，如真正拨阴取阳之后，就不存在逆与克了。

一、五行相生

　　五行相生既可体现在自身，也可体现在人我之间。

　　1、自我五行相生
　　为人以仁德心为本，立定主意，爱人爱物，关心他人，能吃亏忍辱，是为五行中的阳木。再能高瞻远瞩，知时达务，深明事理，事无大小，必处理得当，不计较私利，不贪便宜，这是由木走到明理火上，是为木生火。如能做到心胸开阔，能容能化，忠厚信实，诚恳待人，言行一致，信人不疑，事情失败，绝不怨人，这便是由阳火生起信实土来。取人之长，补己之短，遇事有判断力，是非分清，办事果断，义气圆足，是为阳金，这是由土走到金上。事情错了，认己不是，谦虚柔和，绝不争功，虚静自然，是为智慧水，这是金生水。遇事能同情人，爱护人，急他人之所急，想他人之所想，这便是水生木了。这是男子的行运。五行能顺生五步，非圣即贤。
　　女子行运则与男子相反，先生说：“女子以逆为顺，这样男女能互相躲开路。但孀居则与男子行运同。”
　　女子木性要立起主意，以仁慈为重，不怕困难，能吃亏让人，这是阳木。由木要向水上行，多认不是，柔和待人，不争理，不抢先，这是木往水上行。待人有义气，分清别浊，委曲求全，多找人的好处，是水向金上行。宽宏大量，如土之“厚德载物”，诚信为本，这是由金向土上行。遇事明理达时，绝不怨人，以礼自守，不为虚荣所引诱，这是由土行到火上。安分守己，坚持正见，不随是非曲直而转移，不被外物所诱惑，这是由火行到木上。这是女子的行运。
　　五行性拨阴取阳，阳气充盈，与五行相应的脏腑，都得到阳光照耀，气机畅达，自然身强体健，精力充沛，心肾相交，百病不生。
　　以上是五行相生的一般理论。但五行性能拨阴取阳时，男女的行运就不一定必须截然相反了。凤仪先生说：“从前男子取法太阳，女子取法太阴，男子顺行。女子逆行，今后女子若明道而能自立的，也可以同男子顺行了。”这段话充分地体现了凤仪先生常说的“时代不同，行道也不同了”的独到见解。
　　上述男女五行的行运是五行相生的常规理论，然而具体到每个人身上，则看他自己的本性是哪一行打底（为主），如是木性打底，就必须首先使木性化阴为阳，才能够生阳火，否则，阴木绝生不起阳火来。阴木也只能生起阴火。如果是阴水性，就生不起阳木来，先生说：“水是生木的，然而阴了，就寒，寒就不能生木了。”所以必须反到阳面，方能相生。如果是阴土性打底，必须遇事责己而不怨人，化阴土为阳土，才能生起阳金。否则，满腹怨气，怎会生出义气金来。其余，火性、金性、水性，都是如此。

　　2、人我五行相生
　　凡是有人群的地方，必然要有你我他的种种人际关系，其中必然有五行相生的道理。比如他是阴木性，好生怒气，说话又直又硬，不考虑别人的接受能力，张口就说。我要想与他关系处好，必须用水性对待他，持以温和的态度，待他怒气过后，再以温言劝解，这样他不仅能接受，并且感激我。这叫水生木。否则，他硬我也硬，必然闹成僵局，使矛盾激化。
　　比如对方是阴火性，点火就着，或争强好胜，喜虚荣，好争理。这样人，我就要用木性对待他，定住主意，不随他转，存仁爱心，不与之计较。看他气的面红耳赤，觉得可怜；待他火气消了，清醒之后，再和他谈清道理，他自会听得进去。这叫木生火。
　　对方是阴土性，死板不灵活，固执己见，好生怨气，不能通情达理，说话死硬，很难令人接受。我则应以阳火对待他，看清他的特性，不和他争理，说清道理，耐心开导。对这种性格的人，不能急于求成，不可能用三言两语，就可使他顿开茅塞。必须掌握他的内心活动，说话能打动他的心，才能奏效。这便是以我的明理火，化导他的阴土，叫作火生土。
　　对方是阴金性，能说会道，花言巧语，处事虚伪，对这种人不应生烦厌心，要认清他的本质。用沉稳老练的土性对待他，不受他的欺骗，他能说就让他说去吧。不论如何，在我面前，施展不了他的伎俩，最终不得不收敛他的气焰。这便是用我的土生他的金。
　　对方是阴水性，性格缓慢，愚鲁不达，不明事理，好生烦气。我则千万不能看不起他，要用义气的金性对待他，尊重他的人格，爱护他，托起他，使他能和我亲近，这样，他自会听我的劝导。这叫金生水。否则，你看不起他，使他精神上受到压抑，这样，他一定要与你拉大距离，加强反感，是很难接受帮助与劝导的。先生说：“托起愚人是贤人。”

二、五行相克

　　五行相克既可体现在自身，也可体现在人我之间。

　　1、自身五行相克

　　木克土：我见太深，对人不服，还说不出，暗中生怨气，假如是小孩，必不听管教，这叫“木克土”，这样人多现出来面黄肌瘦的容颜。不服人属木，生怨气属土，所以最易患胃肠疾病（脾胃属土）。木克土的性，多亏孝道，克父母。如何救治呢？必须补阳火，心存孝念，明理达时（属阳火），不生怨气，遇事有主意，不越礼，自然不动禀性。既知道自己的苦恼，更要体会他人的心理，做到心胸开阔（属阳土），转为木生火，火生土，自可免除木克土之害。若是女子木克土的，则应木往水上行，以逆为顺，多认不是，生出柔和水，就不克了。
　　土克水：阴土性人，呆板固执，见识狭隘，愚而自用，遇事看不开，好生闷气（属土），不听劝说。当事情失意后，便抑郁不乐，忧虑发烦（属水），不知查找原因，只知生回头气，越寻思越痛苦，越回忆越悔恨，这是“土克水”。阴气下凝，必伤肾脏（肾属水），面色发暗，这样性格，妻子受克，对子女不利。自身易患腰腿疼病，缠绵不愈。欲救治，必生出真金，找他人的好处，生出真义气金，能包容人，转化为“土生金，金生水”，疾病自可痊愈。女子土克水的性，要向火上行，能明理达时，不烦人，像阴土一见太阳光，土自然松软而有活力了。
　　水克火：性格迂缓，愚鲁不达，进退无据，属水，但心中贪好，外表柔和，心里着急。更或心强好高（属火），而事与愿违，大失所望时，便落得怄烟憋气，委屈后悔（属水），形成“水克火”。对心脏最为不利，易患心脏病（心属火）。现出油渍溃暗红面色。这样性格克夫，幼年克父。要想化克为生，必须认己不是，立起主意，生出仁德心，不为名牵利诱，转为“水生木，木生火”了，可免除水克火之苦。女子水克火的性，则应水往金上行，以逆为顺，找人好处，活泼响亮，生出义气金，自然能转化。
　　火克金：性格浅薄浮躁，好争理，主贪，爱显露自己（属火），不能容事，缺乏含蓄力，咀碎好叨咕，喜分辩（属金），最好操心，克子女，家中易伤财，是为火克金。面色潮红，有伤肺脏（肺属金），尤其老不舍心，儿孙不愿接近他，不得享受晚年天伦之乐，易患肺心病。要想化克为生，必须生出真土，宽宏大量，相信家庭社会以及个人的发展变化，都有它的必然规律，不可作超越规律的强求。放下心来，以朴厚的情怀（属土）来补救其浅薄狭隘的性格，转为“火生土，土生金”，方可免受火克金之苦。女子火克金的性，则火应往木上行，要有主意，定住位，去掉贪心，生出爱人爱物的仁德之心，火去生木，就不克了。
　　金克木：好讦人之短，专找棱缝，喜说人之隐私，强词夺理，为阴金性。但当理屈词穷时，心中不服暗生怒气（属木），内心分辩不已，是为“金克木”。面现青白色，胸肋疼痛，肝气不舒，易患肝病（肝属木），金克木的性，多难少财，儿女受克。欲救治，必须多认不是，遇事虚心让步，有自知之明，认识自己的个性强器量小，应学会含垢纳污，冷静处事（阳水），便可转为“金生水，水生木”，自可消除金克木之苦。女子金克木，则应往土上行，以逆为顺，宽厚待人，不纠缠小事，容人容物，金去生土，转过去，自然不克了。

　　2、彼此五行相克

　　水克火：对方性格缓慢，办事因循，犹豫不决（属水），我的性情急躁，办事迅速，干活利落（属火）。常在一起，我嫌他慢，行动拖拉，我必产生烦恼，内心焦躁，这便是我的火被他的水克了。我如能知道他的心性特点，理解他，变急躁为稳重，以宽容淳厚的心（土）对待他，这就是躲到土上去了（火生土），自然不受他克。
　　火克金：对方性格急躁，好争理，不容人，贪心重，喜虚荣（火），我性格脆弱，喜分辩，好讲理，不让人（金）。常相共事，不相让，恼在心头，恼人伤肺，这是我的金被他的火克了。我欲化克为生，便要躲到水上去，柔和用事，多认个人缺点，谦让为怀（水），柔能胜刚，变为金生水，就转过去了。
　　金克木：对方花言巧语，虚伪不实，说话刺激人，以讦人之短为能事（金），我则心直性梗，内外如一，不喜奉承，说话生硬（木）。对彼之阳奉阴违、口蜜腹剑的品性最为反感，由于不服而气愤在心，日久肝气不舒，胸肋发胀，这是我的木被他的金克了。我欲防止受金克，必须躲到火上去，诚事诚人，看透他的内心，不上他当，以礼自守，既不受骗，也不生气，他再诡诈，能奈我何！
　　木克土：对方人的性格粗暴，又直又硬，高傲自大，出言撞人（木），男子阴土性，缺少办事能力，见识短浅，没有人缘，呆板死硬，好我的性格老实忠厚，呆板寡言，言行一致好生怨气（土）。常在一起，受他的顶撞，憋在心里，必暗生闷气，易患胃病，这叫木克土。如果我能事先看得明白，认透他的性格，不吃他的亏，躲到金上去，灵活自然，胸怀开朗，变为土生金，就不受木的克了。
　　土克水：对方呆板执拗，是非不明，在上位不能集思广益，在下位，“愚而好自用”（土），我虽柔和，但反映灵敏，看得清楚（水），然而对他的一意孤行，不接受意见，实无能为力，甚感烦恼，此为土克水。烦人伤肾，日久肾脏受病。我应生出怜悯心，认为他愚得可怜，定住真主意，不为所困（木），这便是躲到木上去，变为水生木，自然不受他的土克了。

　　上述的自身五行相克或彼此五行相克，是指在通常的情况下发生的。但五行相克不是绝对的，例如水能克火，然而火过盛也能克水，成为“火克水”。
　　五行在阴面或阴阳混杂的情况下，才出现相克的现象。如果达到拨阴反阳时，就不存在相克的问题了。

三、五行逆行

　　五行男走女运，女走男运，便是逆运。性是根，命是果，人是什么性，就有什么命，这已是被无数事实所证明了的。
　　五行逆行可给人带来极大的害处。

　　1、男子逆行
　　例如阴木性，缺乏正见，立不起真主意，遇事退缩不前，或自卑厌世，怨天尤人，看什么都不顺眼，面带愁容，抑郁不乐，对什么都不感兴趣，这便是由木往水上行了，克妻。既对心身有害，对家事也不利。
　　男子走在阴水上，委靡不振，意志消沉，既无办事能力，遇事又斤斤计较，分斤掰两，说话淹人，讨人烦厌，这是由水逆行金上去了。
　　男子阴金性，喜好分辩，播弄是非，疑心大，信不着人，心小量窄，不能容人，见解狭隘，固执己见，好生怨气，这是由金逆行土上去了。
　　男子阴土性，缺少办事能力，见识短浅，没有人缘，呆板死硬，好埋怨人，还自以为是，贪高要好，遇事争理，不安分守本，是由土走到火上去了。
　　男子阴火性，好贪好争，得理不让人，骄傲自大，目中无人，怒气一动，大发雷霆，充满杀机，甚至行凶放火，都干得出来，这是由火逆行木上。如不及早转化，其后果是不堪设想的。
　　五行逆行一步，都为害不浅，如连续逆行几步，则其为害就更大了。因为性是决定命的。

　　2、女子逆行
　　女子个性强梁，好显露自己，嫌男人无能，阴夺阳位，抢权主事，为阴木性。争强好胜，贪高要好，性情急躁，这是木走到阴火上去了，克夫。男人不是多病，便是不务正业，或远走他乡，或生离死别。守孀的女人，多为木火性。
　　阴火性的女子，性情乖张，欺压老实人，不讲理，反而好挑理，心眼死，不顺心就埋怨人，狐疑心重，这是由火走到阴土上去了。
　　阴土性的女子，信不着人，好分辩，说假话，不办实事，行动轻佻，不顾廉耻，易走入下流，这便是由土走到阴金上去了。
　　阴金性的女子，缺乏沉稳性格，说的好，行的糟，严重者到处骗人，淫荡成性，为非做歹，是又由金走到阴水上去了。
　　阴水性的女子，放荡不拘，胆大妄为，想干什么就干什么，甚至违法犯纪，为所欲为，这是由阴水又走到阴木上去了。

　　不论男人女人，性子阴了就容易逆，（当然更容易克）越逆越阴，越阴越逆，其后果苦不堪言。欲转逆为顺，首先要正心，存心正则行为自正，有什么行为生什么性，性中拨阴取阳，自然转为顺行了。

四、人生四季五行

　　凤仪先生说：“人的一生也有个四时，春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，而土旺于四季，四季之内含有五行。”又说：“春季学道，夏季行道，秋季成道，冬季了道。”这是每个时期有每个时期的重点。
　　少、壮、衰、老是人生的必然规律。少年时期为春季属木；男二十岁，女十八岁交夏季属火，男四十岁，女三十八岁交秋季属金，男六十岁，女五十八岁交冬季属水。先生说：“儿童在人生四季里为春季，在五行属木，所以儿童的性贵乎自立，凡事不用人管，不使老人操心，以仁爱勤劳为主。”少年正是读书学习，长知识，明人伦的开发阶段，学会怎样做人怎样处事，为一生的成就打好基础，所以春季是以“学道”为重点。
　　夏季属火，正是逐渐挑起家庭生活重担的时期，上有老人要尽孝，兄弟姊妹间要尽悌，结婚后，要处理好夫妻关系，有了子女要尽慈。在社会上要尽到自己所担负的职责，乃是施展本领、大做一番的阶段，逐渐步入人生的成熟时期。所以夏季是以“行道”为重点。
　　秋季属金，从家庭中的仰事俯畜到社会上的风吹雨打，已经过了许许多多的考验与锻练，事业上已初具规模，人生观早已定型，可以从数十年走过的历程中总结出一定的经验和教训，并要逐渐趋向收敛，一生的高低上下，奋斗成果，已可见分晓，所以秋季是以“成道”为重点。
　　冬季属水，年逾花甲，已步入老年，到“冬藏”的时期了。应该功成身退，一切一切都要由下一代接替，万不可再争名逐利了。应加强心性修养，以安度晚年，了脱一切，所以冬季以“了道”为重点。
　　土是旺于四季的，万物土中生，土中长，土中成，并“了”在土中。如违背上述这个人生四季的准则，五行不是逆就是克，必遭到自然规律的惩罚。

　　凤仪先生说：“看一个人，父母生他时，存心行为好坏，这是春季看种子；再看他学什么，做什么诚不诚，就知他后来诚不，这叫夏季看苗儿；再看哪种事是他成的，还是他败的。这是秋季看穗；冬季，无论什么都得‘了’，不‘了’都得坏，人也得‘了’，死心就完了。”

　　人生四季五行也存在顺逆生克的道理。例如一个青年人，春季属木，正处在学习成长生发的时期，是要日新月异，天天进步的，这就是木生火；然而若整天消极沉闷，毫无生气，这便是木生水逆行了。先生曾述说他自己的五行转化的过程：“我青年时因好怨人所以生疮痨，听善书明理之后，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生疮痨；后来明白了，向火上转，才木生火了。”
　　一个人的性，对一生的命运，有直接关系。如以木性为主的人来说，二十岁以前，走春季运，春属木，又是木性，不生不克，平平常常。由二十至四十岁，走夏季火运，木生火，顺生，比较顺利。四十至六十岁，走秋季属金，金克木，事情麻烦，口舌纷争，体弱不利。想要避免此克运，要义字当先，遇事责己，认过错，生出柔和智慧，则金生水，水生木，自可化克为生。六十岁以后交冬季，属水，水生木，诸事顺遂。
　　再以金性为主的人来说，青年时期为春季属木，金克木，宜谨言慎行，免去口舌是非。二十至四十岁，夏季属火，火克金，对肺部不利，事情琐碎，伤财诉讼。欲扭转此克运，宜明因果，达时务，生出信实心，则补阳土，自能调济，变为火生土，土生金，消除恨怨，转克为顺了。四十至六十岁为秋季属金，二金相并为用，顺逆互见，遇事多让，以不争为上。六十岁以后交冬季属水，金生水，中平之运。
　　如偏于火性的人，由于阴火盛，冬季属水，形成水克火，因而老年多昏愦，欲免受其苦，必须及早下功夫存仁德，树慈心，遇事沉着冷静，三思而后行，认不是，少争理，变为水生木，木生火，自可转克为生了。
　　人到老年属水运，本应“功成身退”，托底补漏，家事也好，事业也好，都要由下一代接替。但他仍争强好胜，把权不放，火气过旺，这也是水克火了，正是自寻苦恼，心身俱伤。

　　五行性在特定的情况下，也有反克之时，如曾某患腰痛病，请教凤仪先生，先生说：“你是为官的属火，平日有静坐功夫，持己待人，总以礼自守，还是火，这是火上加火，然而你到老年属水，你性中缺水，这样就成为‘火克水’了，肾属水，所以腰痛。”
　　儿童常有患腹部疼痛的，多为木克土所致。春季属木，又为木土性，固执呆板，好生闷气，再加父母管教太严，必然土受木克，消化不良。家长如能善于引导，启发其天真活泼少年之本性，使木去生火，腹痛自愈。
　　偏于水性的人，二十到四十岁为火运，容易形成水克火。欲化克为生，必须立起主意，生出仁德的阳木来，克服其消沉自卑，退缩不前的阴水性，转为水生木，木生火，就免去克运了。
　　孀居的五行顺逆生克的规律与男子同。
　　四季五行之克逆，多因偏于五行性之阴面所致。若能化阴反阳，五行推转，率性自如时，自然不受五行克逆之束缚了。

五、五行率性法

　　凤仪先生说：“问性法是对病人的一种率性的方法，是由外边生的”。此法源于先生所发明的性理疗病的实践中。凡属于五行性之相克逆行，或有所偏，均可用此法来调治，故称五行率性法。
　　明确了疾病是由于五行性中的阴面所形成的克与逆，或由于缺少某一行而得的，便可用问性法来救治。其方法是用口呼规定的某几个字音，来淘汰阴气以补阳气，从而愈病。
　　最初的问性法是用“一问众答”的方式（但条件不方便者，也可单独自己问，免答）。例如患者呼“大家看我明理”众则答曰“明理”。呼音时“明”字音要短些，“理”字音要拖长些，以不费力为度。声音不可太高或太低，以自然为主。每呼完一次稍停，再重复呼下次。如此呼若干次后，可再呼下一行的字音。站立有困难者，可坐着。
　　肝病患者属木，可呼“有主意”，心脏有病者属火，可呼“明理”，有胃病者属土，可呼“信实”，肺有病者属金，可呼“响亮”，肾有病者属水，可呼“柔和”。
　　木克土者可呼“明理”（明理属火，木生火，火生土），女子则问“柔和”；土克水者可呼“响亮”（响亮属金，土生金，金生水），女子问“明理”；水克火者可呼“有主意”（主意属木，水生木，木生火），女子问“响亮”；火克金可呼“信实”（信实属土，火生土，土生金），女子问“主意”；金克木呼“柔和”（柔和属水，金生水，水生木），女子问“信实”。
　　条件不具备者，可单独自己问性，要选择适当的时间，空气清新，环境寂静，或有树木的地方，静静地站立，排除一切杂念，身心轻松自然，针对五行生克顺逆之规律与要求，口呼规定的字音。如在问性的同时，配合呼吸，以及适当的姿势，如鞠躬或其它动作等，则效果会更好。每呼音一次之后，可自然吸气，意念下沉，然后再呼下一次。如此认真实行，确有却病延年、巧夺“造化”之功效。问性条件不方便时，可吐音不出声，以自己能听到为度。
　　问性的实质，即通过口呼具有五行阳面内涵的字音，以汲取众人或大自然中的良性信息，来调节自己的心性，从而愈病健身，变化气质。
　　五行率性法，也可用于新生的小儿。凤仪先生说：“小儿降生后，听他的哭声，便可知他的禀性之所偏，哭声急的为火，慢的为水，时哭时止的为土，忽而大声哭忽而止住的就是木，声音清亮连续不断的是金。母亲认清他的性，就要按性的顺序去教他。比方男孩是木性，就要常呼明理，有女孩是木性，就常呼柔和。常了，性自能变化，这是‘教性’的方法。”

第三章　伦理五行

　　● 家庭五行定位：西方金位，是提满家的，要有补助力；南方属火是明理的，要领满家；中央属土，土主元气，要兜满家；北方属水，是要托满家的；东方属木，是要助满家的；西方属金，是要圆情的。
　　● 父母到冬季了，就居土位，男子年六十岁为冬，女子五十八岁为冬，没到冬季时，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位，兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位，土位人是要如如不动的，金位人是要圆情的。
　　● 念书人属金，当官属火，农人属土，商人属水。
　　● 商人的道是以义气为先，柔和为本。
　　● 当官的大须得民众的道．才配当官。官是民的心。民是官的体。
　　● 念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。人们都说人念书，我偏说要书念人，把书念到人身上来才是。
　　● 五行的起盘，也是遵天理、天命。
　　● 人的一生也分四季，在家庭中男子春季应居金位，夏季应居木位，秋季应居火位，冬季应居土位。
　　● 五伦就是五个根。
　　● 个人离不开群体，有群体就必然产生人我之间的种种关系，这种种关系也贯串着五行的道理。小则一个家庭，大则一个社会，都包含着生克顺逆，即彼此促进与相互克制的复杂关系。

一、家庭五行

　　在家庭中，祖父母居中央属土位，父居南方火位，母居北方水位，长子居东方木位，其它子女、子媳等居西方金位。
　　凤仪先生说：“父母到冬季了，就居土位。男子六十岁为冬，女子五十八岁为冬。没到冬季时，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人要如如不动，金位人是要圆情的，水位人应该兜不是，有了不是，水位人就该兜过来。木位人是以能立为主，若家人有不会做的活计，木位人就该这样说，怨我呀。火位人是主寻理的，平素到亲友家串门，不是为走人情，是为寻理的，和亲友研究当人的道，求明白了，要讲给家人听，家人要有了不是，火位人就要认。这就是人人应存的家道五行。”
　　做家长的居南方火位，要明理达时，对全家人的心性都要了解。对内，管理家政，对于生活、财产，做到心中有数；对外，亲朋交往，人情礼节，做到事事周详。如事不顺心时，便定不住位，生气发火，打骂晚辈，这便是火克金了。
　　如金位人敢怒而不敢言，向兄长（木位）发泄怨气，兄长无能为力，有苦难言，这是金去克木了。
　　居木位的大哥，没有主意，立不起来，对父亲的严威，又不敢违抗，上压下挤，左右为难，不得不向居土位的祖父母诉苦、包屈，觉得自己费力不讨好，这样，又给祖父母增加了烦恼，便是木克土了。
　　土位的老人，对家人看不惯，心有余力不足，唠叨不休，常发牢骚，埋怨居水位的儿媳妇，对孩子缺乏管教，这又形成土克水了。
　　居水位的主妇，有苦无处诉，必要把憋在心中的苦衷向火位的丈夫倾诉，说长道短，牵涉到全家人的是是非非，这样极易点燃起丈夫的心头怒火，而引起全家不欢，这又是水克火了。
　　这样的家庭恐怕离衰败不远了。一个家庭里，不要说全部走克运，只要是克一步、两步，就够苦恼的了。人口少的家庭，也同样有相克的现象。
　　一个家庭的不顺利，往往会造成烦恼迭起的连锁反应。俗语说：祸不单行。但归根结底，还是人为的因素是主要的。为何这样说呢？因为“性是根，命是果”。试看上述家庭的矛盾情况，不是完全由于脾气禀性所造成的吗？如果同样的逆心事，为家长的能定住位，不发火，以“行有不得者，皆反求诸己”的态度来面对现实，每个人都找自己的缺点，便很可能出现另外一种融融和气的景象。当然小环境要随大环境的变化而变化，但是许多事实证明，在同样的大环境中，“阳气充盈”的家庭与“阴气密布”的家庭，其出现的差异之大，有时竟令人感到惊异！因为有的家庭却能消灾免难，化险为夷。
　　如果一个家庭，以道义为重，男女老少，各正本位，出了问题，各自责己，则这个家庭，必能五行圆转，和乐幸福。
　　居什么位，就应该有什么性，各尽其道，自然会象机器一样地正常运转，不仅人丁兴旺，且能财运亨通。先生说：“为父的性属火，看见儿子时，就应有严肃的态度；为子的性属水，无论什么时候，都要以柔和为本；为兄的性属木，贵乎能担；为弟的性属金，遇事必要圆情；为老人的性属土，必要能静能安。这样叫做‘性随命转’，也正是《中庸》所说的‘率性之谓道’呢。”
　　家庭五行，各有其不同的特点和功能。凤仪先生说：“五行定位：西方金位，是提满家的，要有补助力；南方属大，是明理的，要领满家；中央属土，土主元气，是要兜满家的；北方属水，是要托满家的；东方属木，是要助满家的；西方属金，是要圆情的。”又说：“男子主火，为刚正；女子主水，为柔和。老人属土，老人若不安然，就是土不壮。”
　　家庭五行如何相生呢？
　　居火位的家长，要处处以身作则，说话掌握分寸。有时间可以向妻子和孩子们讲述祖先的德行和祖父母的好处，老人属土，这就是“火生土”。老人要安于土位，不可多管闲事，只能兜底补漏，可常向孙孙们讲故事，谈孝道，让他们知道全家人的好处，孙子辈属金位，这是“土生金”。小孩们常受祖父母的薰陶，更能听大人的话了。这样居水位的母亲自然高兴，这便是“金生水”。主妇心情愉快，对木位的主要劳动力，生活饮食照顾周到，这又是“水生木”。做活的人，不用别人操心，更加尽力的把活计干好，居火位的家长，对家人感到满意，这便是“木生火”。全家人和和乐乐，温馨一片，自然家道昌盛，福寿同归。
　　凤仪先生说：“五行的起盘，也得遵天理、天命。”意思是说家道五行，要想正常地转动起来，必需有个下手处，使之拨阴取阳，变成德化家庭。这就叫“遵天理、天命”。所说的“起盘”，是指先从哪个方位下手，从哪一点突破，然后推转到整个家庭，即从局部到整体。现代家庭虽人口少了，但其伦理关系依然存在。
　　朋友，五行属土。先生说：“朋友居五伦之一，是托底的。君臣（上下）、父子、夫妇、兄弟，都有不能说的话，惟朋友是无话不说，所以是托底的。”又说：“人在五伦之中，除朋友而外，都要自找一面的是非”。

二、社会五行

　　社会五行是士、农、工、商、官，士人属金，农人属土，工人属木，商人属水，为官的属火。五大行在社会上是同样重要的，缺哪一行也不行。凤仪先生说：“五大行是国家的根，能各行归各行的本性，国家便清平了。各行有各行的本，士人属金，是掌教化的，应该认天下的不是。为官的属火，是掌礼的，可以掌两面，一面教人好，一面要罚不好的，是掌人世的。我们讲道，只掌一面，能教人好，不能罚恶的，是掌天道的。”
　　凤仪先生说：“念书的人，要通古达今。”又说：“读书人属金，像在前挑亮的灯笼似的，要有鼓吹力，说起话来，要拿书为重。念书人绝对不许怨人，因为你念书，一气都念到开天辟地的起头处了，一切的道都该知道了。他人不明道，正是你不曾给人讲明白，你还敢怨人吗？”
　　先生非常重视说和做的统一。他说：“念书人，因为书是书，人是人，没能把书看成是我，所以没明白。”这可以说是念书人的通病。
　　凤仪先生说：“当教员的见着聪明的学生，便要亲他、爱他，见着愚鲁的学生，便要贬他、欺他，这便是最大的恶人。”又说：“为教师的必须详察学生的天命、宿命、阴命，按其命之大小而教育，才算尽了为师之道。为父母的，只能养学生的身，而为师的，能教学生的性、心、身三界。比较起来，为师的还要重于父母呢。”
　　农人属土，万物土中生。没有农人种地，哪一行也活不成。先生说：“农人尽心竭为地种地多打粮，是为天下增加了粮食，他自己并未多吃，少打粮也是天下少了粮食，他自乙也并不一定少吃。”所以农人的责任是绝不可轻视的。
　　工人属木，人类所使用的工具，都是工人制造出来的，有了工具，人类才有进步，如果没有工人做工，发明各种工具，人类就恐怕永远停留在穴居野处、茹毛饮血的时代了。所以工人是推动社会前进最重要的力量。
　　商人属水。先生说：“商人是以通用有无为主的，是为世界流通金融货物的。所以商人的道，不应当单纯计算金钱的得失，而在通用有无上着意，果然存这种心，虽然赔了，也有余德。”又说：“商人的道，是以义气为先，柔和为本。”
　　为官的属火，是为民做主的。先生说：“当官的必须得民众的道，才配当官。官是民的心，民是官的体。”又说：“国家运用官吏，不是叫他们当官享官位的福，是使他们教民（为民办事的）。”
　　五大行各行其道，各归本性，自会五行相生。
　　社会五行之间，也存在相克的问题，在历史上时有发生。譬如士人受到官方的排挤，不受重视，这便是火克金。如商人不遵守国家法律，使官方在管理上，力不从心时，便是水克火。工人制造的工具或生产资料不能满足农人需求，影响生活生产时，或农业不受重视，就是木克土。如果士人掌权，工人受轻视，生产下降，是金克木。农人的生产品，不能满足商人流通有无的需求，经济萧条，是土克水，等等。上述现象，是由时代的多方面因素所促成的。
　　社会五行的生克顺逆，绝非死板的固定模式，应根据具体情况合理地灵活运用。这里只不过是举例说明而已。

第四章　五行推转与相成

　　● 水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的，金是分清的。
　　● 讲五行推转，是要看你现在是什么时候，春季就得以木为主，冬季就得以土为主。五行是活的，你遇着谁的时候，你是什么位，就该定在什么性上，你若遇着父亲，你是儿子，就该定在水上，见着哥哥你是弟弟，就该定在木上（助人），这才算五行推转。
　　● 五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫别人佩服了，使他自转才是。
　　● 五行推转，天地人都是齐转。
　　● 必须五行圆转，运用灵活，知先知后才是。
　　● 冯某问，我的性还须补水吗？凤仪先生答道：水能托地，能包天，万物的生长，日月的光明，都是水助的功，他还不争，只是落底就下。
　　● 水能生，土能养。

　　“仁义礼智信是性中五行，人间的五伦（包括兄弟父母祖）是心中五行，身界的五行，就是五情。”这是凤仪先生对三界中的五行，就其广义而言的。
　　五常之中，仁属木，义属金，礼属火，智属水，信属土。这五样都具备，便是五行性拨阴取阳了。先生说：“我所讲的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。”又说：“生怒气（木）便是杀；好穿好衣服，求好看（火）便是淫；买东西少给一分钱（金）也是盗；馋好东西吃（水）便是酒；说半句谎话（土）也是妄。”
　　人的五行原本是应该相生的，但为什么不能相生反而相克，或者逆行了呢？原因就是有所偏了。偏于什么性，就受什么性的害，不是克就是逆，因而家庭不睦，或生灾长病。
　　凤仪先生对五行阴面危害的严重性，曾做过这样比喻：“《西游记》里孙悟空压在五行山下。其实，我们全被五行山压着呢。若叫我说，全死于五行山啦，自己还不知道呢！阴木性的人，以为直性好，任着自己性做去，他哪曾想，那就死在阴木性上啦。火性人就认为自己明白。其实，他就死在阴火性上啦。其余阴土、阴金、阴水都是这样。必得五行圆转，运用灵话，知先知后才行。”

一、自身五行推转

　　我们研究五行性的目的，就是转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，达到五行推转。自己的心性转变了，不仅整个精神面貌改变，而且境遇也必随之改变。因为“性是根，命是果”，有什么性，就招什么事，好事坏事都是性子招来的。性不好，光心里想的好，也只不过是空想，必然事与愿违。
　　五行性想要变化，必须首先认识自己是什么性为主。（即什么性打底）。譬如是木性为主，便先从木性上下功夫。先生说：“五行圆满，是要先可着一行圆满，像我的原性是木性，起初走到水上，是逆了，所以得疮痨。后来翻过来，走到火上，真不怨人，疮痨好了。所以不怨人三字，是求本性圆满的要诀。”由于真不怨人，阴木反成阳木，这是先从木性上解决了，才能木生火。如果仍然充满怨气，停留在阴木上，则木绝生不起阳火来。为什么说不怨人三字是求本性圆满的要诀呢？因为怨字是恨怨恼怒烦五毒的总根。这五毒都是从怨人开始，总觉他人的所做所为不合我心，我不满意，才产生各种阴面情绪。好怨的人，如果是木性，便会加强怒气，火性便加强恨心，土性便加重怨气，金性便加重恼气，水性便加重烦气。所以欲化除五行的阴面，必先从不怨人入手。
　　木性人欲生阳火，必须首先去掉不服人之心，生出怜悯爱人之情。化除不服之心，怒气也自然消退，冷静观察事物，多为他人着想，自会生出明理火。不斤斤计较小事，心地光明磊落，坦荡自然。
　　火性人欲生阳土，必须首先去掉自私自利的贪心，克服争论是非得理不让人的习气。吃亏忍辱，认清因果。如此，才能生出容而能化、宽宏大量的阳土。
　　土性人欲生阳金，必须遇事首先认因果，不怨不疑，克服呆板固执的性格，多看人的好处，活泼自然，才能生出义气的阳金。
　　金性人欲生阳水，必须首先克制分辩之心，变嫉贤妒能之情为尊贤容众之谊，以宽容义气待人，以谨言慎行律己。如此，则可生出柔和智慧的阳水。
　　水性人欲生起阳木，首先要解开自卑退缩的内心枷锁，打开人我思想感情交流的通道，消除烦闷，常存欢喜心，多看未来的光明，树立正见，自会立起主意而生出仁德的阳木。
　　女子以逆为顺。木性的女子欲往阳水上行，必须首先拨阴取阳，化不服心为仁德的阳木，并以柔和为本，多认不是，才能生阳水。水性的女子，欲往金上行，首先由阴水反为阳水，温柔慈祥，才能生起义气的阳金。金性的女子欲生阳土，必须化阴金为阳金，找众人的好处，知因达果，才能由金生出阳土。土性的女子欲生阳火，必须心地开阔，以信为本，明理达时，才能生出阳火。火性的女子，欲生阳木，必须戒除争贪，凡事退一步想，辞让为怀，才能生出仁德的阳木。
　　孀居的五行运行与男子同。
　　总之，不论男女，欲五行推转，必须从本性上拨阴取阳，才能运用自如，不再受五行阴面的束缚与困扰。
　　人我之间相处，如何化克为生，推转五行呢？
　　凤仪先生说：“假如我是火性，别人用水来克，我就躲到土上去；我是土性，别人用木来克，我就躲到金上去；我是金性，别人用火来克，我就躲到水上去；我是水性，别人用土来克，我就躲到木上去；我是木性，别人用金来克，我就躲到火上去，这样自然就不受克了。”这里所说的我是火性、木性等等，是指我偏于火性或木性。
　　我是火性急躁抢尖，他是迟钝缓慢的水性，我为了避免受他的克，就要走到沉稳宽厚的土性上，这样，就不受他的克了。
　　我是呆板执着的土性，他是直硬粗暴的木性，我为了避免他的克，就要走到灵活响亮的金性上，这样，就不受他的克了。
　　我是喜分辩，很脆弱的金性，他是得理不让，暴躁尖刻的火性，我为了避免他的克，就要走到柔和谦让的水性上，这样，就不受他的克了。
　　我是温柔文静的水性，他是咬定死理，固执不通的土性，我为了避免他的克，就要走到慈心仁爱而有定见的木性上，这样，就不受他的克了。
　　我是梗直倔强的木性，他是花言巧语诡计多端的金性，我为了避免他的克，就要走到通情达理的火性上，这样就不受他克了。
　　凤仪先生说：“火越炼，土越成，木生了就是火，无论来多少木，也能变成灰。对方越辩别，我越以水来对待，生出大智慧来。无论临到什么坏事，仍然充实而满足，由不好中乐起来，这叫大智慧。”做到“事坏人不坏”，便是拨阴取阳的真功夫。
　　五行性的拨阴取阳，必须从本性上做起，即什么性由什么性上开始变化，然后推转。说来容易，做起来非下一番真功夫不成。待五行都反成阳面时，也就是五常之德具备了，五行自然灵活运用，圆转自如。到此境界，便没有五行了。所说：“跳出三界外，不在五行中。”即指此而言。

二、伦理五行推转

　　“人间五伦是心中五行”。五伦有父子、兄弟、夫妇、朋友、君臣五种关系，随时代的变化，没有君臣了，但仍是存在着上下级的关系。家庭中的兄弟父母祖，也包含在心界五行之中。心是存道理的，存什么道理呢？首先要存伦常道理，人生活在伦常之中，成长在伦常之中。先生说：“五伦就是五个根。”所以从广义方面来讲，五伦就是心界五行。从家庭来讲，兄弟父母祖，分别为木金火水土。同时五伦之中，各有其不同的情理，所以“身界的五行就是五情”。比如父子有父子的情理，兄弟有兄弟的情理，夫妇有夫妇的情理，等等，各有其特殊性，不容混淆，又不可忽视。每个人都生活在家庭里，所以每个人都离不开家庭五行，每个家庭都存在顺逆生克的问题。如何来解决这个问题呢？这就需要研究在家庭中如何化克为生，推转五行了。
　　每个家庭都存在矛盾，这些矛盾表现在人与人的关系中，就叫作“相克”，矛盾解决了，就叫作“化克为生”。如能抓住矛盾的关键，把它解决了，其他问题便可迎刃而解。这样，可使整个家庭，五行推转，焕然一新了。
　　以朱耀庭的家庭为例：朱家是个人口众多的大家庭。本来生活很富裕，应该幸福快乐，然而，却是人人心情不舒畅，精神受压抑，成了很苦恼的家庭。原因何在？关键在于朱耀庭，多年来，实行封建家长制，全家人都怕他。有时家人正在有说有笑，但朱耀庭一进大门，屋里便鸦雀无声了。因此全家人对他都有反感。
　　朱耀庭听凤仪先生讲家道伦理之后，明白了他是全家人苦恼的根源，因此，他专心致志地自问：“老爷子怎么当？”由于精诚所至，不久便豁然开朗，知道自已所居的土位完全错了，致使全家人失去幸福欢乐，从而立志决心悔改。再次回家，便幡然大变，向全家人悔过，说自己不会当老爷子，并买些糖果，分给孙孙们吃。这便是首先在情理上打开了（是从未有过的）。同时向全家人讲今后日子应该怎样过，要改弦易辙，决心不再专为个人发财，要大力从事社会慈善事业。取得子女们的同意，便大量施舍，倡办女子义学。从此，转换了家风，改变了全家人的精神面貌。
　　朱家的五行，耀庭夫妇年老居土位，长子居火位，长子媳居水位，长孙居木位，其他人居金位。他家的五行是从土位的老爷子身上“起盘”。耀庭闻道后，使他这个当老爷子的家长作风转变了，孙孙们敢于和爷爷亲近了，这是土生金。金位小孩的精神状态，可直接影响妈妈的心态和情绪，因而水位的母亲高兴了，这是金生水。做主妇的心情舒畅，对家庭料理更加细心周到，木位干活的人，高兴的从事农田劳动，这便是水生木。这样，则火位的父亲放心了，满意了，这又是木生火。从此，土位的老人不用再为全家人操心，可放下一切，颐养天年，享受天伦之乐，这又是火生土了。从而整个家庭，上下和睦，男女老幼，皆大欢喜。家庭五行推转起来了，朱家的四子一女，被誉为“朱家五桂”。
　　再以朱循天的家庭为例，他家是一个伦理曲折、因果复杂的大家庭。他父亲由于枪走火，打死他先母，这是冤怨相循的一笔血债。后来朱循天与金氏成婚，金氏是一顽固不化的刁妇，未婚前即要求先分家，后结婚。但朱循天自幼接受凤仪先生的教导，坚持“让产”，因此，便形成南辕北辙，各执己见，终于成为有名无实的夫妻，多年不相往来。先生慧眼识破朱家的复杂因果：金氏之来，与先母的冤怨直接有关，必搅得朱循天家破人亡而后快。先生便教导朱循天承担起“了却”先母与父亲的因果。（金氏终于与朱循天和平离异）。后来通过循天的再婚妻子刘秀琴给两位嫂子（两位哥哥是先母所生）“储金立业”的途径，以消除先母的仇恨心，解决曲折复杂的因果，致使全家五行推转了。
　　朱循天的家庭五行，是由金位“起盘”。父亲居土位，大哥居火位，大嫂居水位，二哥居木位，循天与其他人居金位。金位的循天，立志要消解老一辈的因果，经过各种波折逆境的考验，终于战胜了恶魔，这乃是由金位上打开了局面。然后由妻子刘秀琴给两嫂“储金立业”，托起两嫂，这是金生水。两嫂生活自立了，哥哥们不用担心妻子的生活了，这便是水生木，木生火。先母因为儿媳有了立业金，儿子的身心都得到一定的解脱，心中欢喜，这样，先母与父亲的怨恨自会化解，这便是火生土。父母的因果怎样化解的呢？是金位的循天坚定不移，志诚所感的结果。（父亲为兴办女义学曾施舍大童的土地和钱财），父母每忆及此，则对循天夫妇十分满意，这又是土生金。从此，朱家曲折复杂的伦理关系得到解决，其家庭五行推转了。凤仪先生说：“朱循天的家道是一颗‘九曲明珠’。”朱家如此沉重的“因果阵”是由金位突破的。所以朱循天可称为大孝子，被誉为三刚（性刚、心刚、身刚）状元。
　　家庭五行的起盘是每个家庭不同的情况而决定的。朱耀庭家是由土位上起盘，朱循天的家是由金位上起盘。有的家庭由水位起盘，也有的家庭从火位或木位上起盘。
　　随着时代的变化，人口众多的大家庭减少了，以夫妻为核心的小家庭增多了。人口虽然少了，但五行在家庭中的意义与作用，依然存在。父母兄弟虽不生活在一起，但其伦理关系依然存在。即便一对夫妻一个小孩的三口之家，仍是离不开五行，夫居火位，妻居水位，孩子居金位，父母居土位，夫妻共兼木位。有许多夫妻两口之家，长期不睦，由于有了小孩，便促使夫妻关系改善了，这不正是金位在起作用了吗？
　　五行，要灵活运用，才能推转。凤仪先生说：“讲五行推转，是要看你现在是什么时候，春季（青年）就得以木为主，冬季（老年）就得以土为主。冯某说他在国家为官，在家庭是家长，在会体是董事长，究竟要定在哪里呢？我说五行是活的，你遇着谁的时候，你是什么位，就该定在什么性上。保若遇着父亲，你是儿子，就该定在水上，见着哥哥，你是弟弟，就该定在木上。这才算五行推转。”
　　自身五行拨阴取阳，运用自如，则三界齐转，自会“天君泰然，百体从令。”（王阳明语）那么在人我的关系中，怎样能达到五行相互推转呢？先生说：“五行推转，不是你叫他转，是得你定住，叫人佩服了，使他自转才是。”从这里可以体现出人我一体彼此相溶的道理。我如果能定在道上，体道行事，则对方也必定起相应的变化，他从内心里佩服我了，于是他从心态到表情都随着有所转化，实际是他“自转”了。这也正是彼此相生的道理。由此看来，五行能否推转，其关键不还是在我吗？
　　凤仪先生说：“五行推转是向前进，五行圆转，是叫你向回转，女子木生火也可以转过去，男子木生水也可以转过去，因为逆者为仙，仙就可以过去，不能顺下去，不能转回来。”五行性，男子是按木火土金水的顺序相生，女子是按木水金土火的顺序相生，所以五行推转是向前进。五行圆转是行逆了也可以转过去的，比如男子木生水，本是走逆了，但木和水都反为阳面，立志木向明理火上转，木为仁德，水为柔和，自然可以转为木生火，因为阳面不存在逆与克了。如女子木生火本是逆了，但木和火都反成阳面，立志使木向柔和水上转，火为明理，木为仁德有主意，自然可以转为木生水。其余几行，只要拨阴取阳，都可以转过去。如此五行不克不逆，自可圆转了。
　　五行性在人我之间运用时，是灵活的，其关键是要先明白对面人的心性，应机变化。凤仪先生举例说：“五行圆转，运用灵活，知先知后，比如见着明智的明道的，我就要退后，助着他行道，我还省劲，他还感激我，如遇火性，我就退到木上助他。若遇着愚人，不明道，我就往前进一步来领他。如遇阴火性，我就用土领他。得明白对面人的道才行呢。”
　　先生说：“五行性能顺行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就为妖。若是逆来了而能顺受了，就是仙，若是克者来了，能让过去的为神，五行攒簇合而为一的为佛。”这是先生对五行生克顺逆概括的总结。

三、五行相成

　　木火土金水五行之间，是彼此依存，相互制约，绝非各自孤立而能运行的。不论自身的五行性理或人我之间的五行关系，莫不如此。
　　例如：五行相克的两行之间，同时也存在五行相成的关系：
　　木土关系：木是克土的，但树木欲生长得牢固，必须把根深扎在土里。人的主意属木，欲主意立得坚实，必须具有坚定的信念，信属土。信念愈真诚，其主意才能愈不动摇。
　　土水关系：万物土中生，但必须有水，才能得以生长。又如用土制造器皿，也是离不开水的。人虽有忠厚朴实的土性，但必须有智慧的阳水，才能有所作为，成就事功。
　　水火关系：水能养万物，但太凉便不能生长，必借阳光以升温，才能利益万物，升温即是属火。在人身则必须水在上，火在下，“水火既济”，“心肾相交”，方能健康长寿，却病延年。
　　火金关系：金属欲全其功用，是离不开火的。金属必须经过火的熔化，方能制成有用的成品。人虽有明理达时的阳火，必须具有勇敢果断的阳金，方能成其大用。
　　金木关系：木能制造各种工具和房屋，但离不开金属斧斫的加工。人的金性是义气圆活能说善辩的，但必须以阳木的仁德为内核，遇事有真主宰，才能始终不渝，和而不流，终有成就。
　　五行的相生相克，不是绝对的。以“水生木”来说，汪洋大海，到处是水，为什么连一棵树也没有？只因没有土。所以水要生木，必须有土。当然，只有土没有水，成为干土，木也不能生长。木本来可以克土，但没有土木是不能生长的。
　　凤仪先生说：“水能生，土能养。”豆子放在水中能生芽，成为“豆芽”，却不能长成豆秧，因为缺土，不能养。再聪明的小孩，如果性中缺土，不扎根，绝成不了大器。如此看来，五行的生克顺逆，相辅相成，甚是奥妙。尤其在人的性理中，运用起来就更是精微了。

第五章　“真五行”浅说

　　● 认不是生真水，找好处生真金，认因果生真土，达天时生真火，达全体生真木。
　　● 认不是有天力、佛力、无穷之力。
　　● 认不是是明心丹，找好处是暖心丸。
　　● 找人家的好处，就是轻清上浮者为天；认己不是，就是重浊下凝者为地。
　　● 找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一。
　　● 找好处开天堂路，认不是闭地狱门。
　　● 人知天运、国运、家运，而后做事自然就没有舛错，知天运的就是天下的一个明灯，知国运家运的就是一国一家的明灯，若暗室而无灯，那将要怎样的黑了。

　　凤仪先生对五行性理的研究，有其独到之处，“转逆为顺，化克为生，拨阴取阳”这是五行性理的常规要求。然而，欲探讨其精髓，则必须研究凤仪先生晚年对五行性的深刻论述：“欲生真水必认不是；欲生真金必找好处；欲生真土必认因果；欲生真火必达天时；欲生真木必达全体，也就是以上四样都行真了，自然生仁德的真木。”
　　先生说：“问性法是对病人的一种率性的方法，是由外边生的。要求根本解决，必须五行‘真’了，才能推转。”使之完全变为自己的东西，打成一片，五行才能合而为一。
　　五行性理的真谛，简称为“真五行。”是一九三一年“九一八”事变时，凤仪先生第一次讲给张雅轩的。

一、“认不是”生真水

　　这里所说的认不是，并不是单纯停留在口头上。一般人在发生纠纷或做错事的时候，往往说句“这事怨我呀”，“是我的不对”等等，这是为了缓和人我之间的矛盾，或扭转别人对自己的看法，并不一定是发自内心的。所以这种认不是只是表层的，也可以说是认不是的浅层次。先生说：“人生在世上，若不会当哪个人，就对不起哪个人，不明白哪个物的道，就对不起哪个物。如果见着人和物能平心静气，蔼蔼和和的，意火下降，真水上升，自生智慧。举个例子，你无缘无故的招惹了小孩，他便哭闹不止，他以为占住理了；若是他损坏了东西或尿床了，他知道自己不对了，父母虽然打他骂他，他也只是悄悄地掉几滴眼泪就算了。因他心里觉得自己不对了，自会心气平和，这不就是真‘柔和水’吗！”所以认不是，必须知道自己错在哪里，不仅从理智上认不是，更要从感情上认不是，只有如此，才能心情通畅。
　　这里有个要弄清什么叫“是”，什么叫“不是”的问题。所说的“是”，就是按道德规范做人行事；反之，就叫“不是”。其中也包含着真与假的问题，真就叫“是”，假就叫“不是”。例如，父子之间，父亲对儿子动了脾气，则父亲就“不是”（错）了。用凤仪先生的话说，这是“当爹的跌倒了（爹与跌音同），就是假爹了。”夫妻之间，不要说打妻子，即使因妻子不对而耍脾气，这就是失掉了丈夫的真刚（不动气火叫刚），就不是“真”丈夫了。
　　从广义上讲，先生说：“当省长的，就要认全省的不是，当县长的就要认全县的不是。一省一县之不治，则省长县长就要自责。”余可类推。
　　再深一层，从本身要求，则一动私心杂念，便要立刻觉察到，这已经不是（错）了；刚一动烦恼，就要认识到，这样污染心性，又“不是”了。说到究竟处，认不是即是《大学》（《四书》之一）说的“慎独”（看住心念）的功夫。常人不能诚意正心，防微杜渐，而任其私心泛滥，才造下许多罪过。轻则争名逐利，贪图享受，重则为非做歹，祸国殃民。但二者的共同点，都是以非为是，“认贼作父”。所以，先生说：“认不是即是闭上地狱门。”
　　凤仪先生说：“认不是是明心丹。”又说：“认不是有无穷之力，认不是则百难全消。”这是从认不是的功能上讲的。人与人的关系中，往往是由于互不承认错误，而长时间相持不下，从而酿成严重苦恼。如果有一方真从内心里认自己的不是，便可使对方怨气顿消，烟消云散。扩而充之，无论是做为“性理疗病”的关键，还是自我完善的要求，全在于真心实意地认识自己的“不是”，而不断的化“不是”为“是”，方能终于达到“从心所欲不逾矩”的境界。佛家讲“迷者众生觉者佛”，“迷”就叫“不是”，“觉”就叫“是”。
　　先生青年时期通过悔过，疮痨顿愈，正是充分地说明了“认不是”的无穷力量。因为认不是便可排除体内的阴浊之气——病气。
　　一个人能贯彻始终认识自己的“不是”，而坚持“是”（完全按道德规范做人行事），便可最终成为一个完人。也就是说经过长时期的艰苦磨炼，清除气禀所拘，物欲所蔽的尘垢，恢复光明澄澈的天性，即可成为具有大智慧的人了。
　　从哲学上来讲，“拨阴取阳”是凤仪学说的“方法论”。那么认不是便是拨阴取阳的关键。总之，人在未达到“止于至善”之前，时时刻刻都可能存在“不是”。所以先生说：“争多少理有多少罪过，认多少不是有多少福德，达到认不是的真处，就是佛国。”

二、“找好处”生真金

　　“找好处”，就是找他人的优点、长处，或不忘掉他人的恩情。常人在处理人我之间的关系时，往往习惯于看别人的缺点、短处。在闲谈时，也多好论人之非。尤其在生气时，人家有多少优点，都被这一时之非所掩盖，好处全看不见了。这样，就产生怨恨恼怒烦，阴气充塞，越想则阴气越盛，常常因而生病。有时，因一刹那的愤怒而患了疾病，却需要几个月甚至几年来治愈。同时由于怨怒之气，而造成人我之间的隔阂，长时间得不到解决。特别是家庭伦理间，更易由此而造成夫妻反目、婆媳不和、父子相怨，等等情形，致使本来幸福的家庭，充满苦恼气氛。
　　凤仪先生说：“找好处才能生出义气的真金，你看孩子小时候吃奶，才和他妈亲近，因为处处得到妈妈的温暖，体验到妈妈的好处了。又假如我曾落水，几乎淹死，被某人救活，心里总是感他的恩情。日后，某人脾气不好，对我责骂，但因念他以前有救命之恩，我心里并不恼他，这不就是生出真金了吗！”因此必须真心实意地找出对方的好处，才能生出义气。所以凤仪先生说：“找好处是暖心丸”。又说：“心中对他人的好处存的越多，则阳气就越足，能存众人的好处，则自然聚万灵。”
　　找好处，不仅从正面找出好处，更要从反面找出好处来，才是更深层的功夫。当今之世，人际关系十分复杂，不找好处，恐怕到处都有对立面。严重时，便等于为个人四周砌起一堵围墙，则寸步难行了。先生说：“李子和的哥哥不务正业，把子和背煤挣钱置的产业都卖了。子和已声明‘让产’，把产业让给哥哥，毫无怨言，他把弟弟当真了，这是哥哥从反面把他助成了。所以他才有那么大的光辉，人称他为李善人。这正是从反面找他哥哥的好处。”人能从逆境中找到好处，不怨天，不尤人，不气馁，不灰心，反而长志气，这才是“拨阴取阳”、“败中取胜”的真功夫。但这种自我调节的过程，并不等于甘心于失败，自我沉沦，乃是为了完成更远大的志向而前进。其中，包含着“坏事变成好事”的哲理。
　　伦常关系中的阴影，大都是由于牢记他人对自己的伤害或某些缺点，耿耿于怀，致使自己心灵上的伤口长时间不能愈合。忿忿之气，如影随形。由于心理上的不平衡，必然导致生理上的失调，易患疾病。多数人都有这方面的体验。
　　先生对找好处的功用是深有体会的。曾自述道：“我二伯母非常刁，对待人不是打就是骂，骂我更甚。我心里想，一个人活在世间，必都得有点好处。她那样，还没有病，我这样，还得疮痨，是怎个道理？我就立定道，我若找不着她的好处，我就一死！我一连躺了三天，到底找着了。她虽然好骂人，可不记仇。她若把人骂上火了，有病了，别人去告诉她。她哪怕还是骂着呢，也必要骂骂吵吵地来给你刮寒、拔罐子，想法给你调治。治好了，还是骂骂吵吵的走了。这不是她的真好处吗！从我找着她的真好处之后，她永远不骂我了，疼爱我，比疼爱她儿子还甚。”
　　凤仪先生说：“找好处则万阵俱破。”他曾举例说道：“我的族兄树魁和族叔王清灵打架，经人说和了半月，也没说好。我回家先见树魁兄，他正在发怒。向我说了许多话，我一言不答。最后我说，老叔待你的好处，不但对起你。而且对起咱们的祖先了。那年你儿媳被胡匪绑去，老叔不顾命地跟去保护她，只为的是保全名誉，你忘了吗？说到这里，他就大哭起来。他说，得啦，你怎么完结都行啦！我又去见老叔，老叔也生着气说，我非把他闹穷了不可！我说，你老是绝不能的，若真有那心，那年，他儿媳被绑，你也不能去保护她。说到这，老叔也痛哭了。于是，树魁兄备办了酒莱。请老叔吃一顿饭就完事了。因我知道找好处的力量大，所以我一劝就好了。”先生常说：“找好处是入道之门。”又说：“找好处开了天堂路。”确是有道理的。

三、“认因果”生真土

　　欲生真土必认因果，即认识到天地间的一切事物，没有无因之果，有因才有果。我们今天所得到的一切果，都是来自一定的因，只不过是有的因尚未被我们发现而已。能明白这个道理，自然就不生怨气而生出“信实土”来。
　　每个人当前所遇到的果，当来自一定的因；现在所造的因，必然导致未来的果。干了损人利己的坏事，不仅要遭到众人的谴责，而且严重者会引来更大的恶果。做了好事，受到众人的赞扬，同时自己也感到心安理得，会产生一种自得之乐。这不都是人所共见的因和果吗！
　　干了坏事，反而得到好的果；干了好事，反而得到坏的果，这也是偶见的事实。但这种现象，虽然产生一定的“欺骗性”，然而其结果往往是暂短的。古人说：“但行好事，莫问前程”。这话有两层涵义，一是只要行好事，前程一定是错不了的；另一种涵义是不要考虑行好事，是否得到好报。其实应认识到做好事是天经地义，只有这样做，才够得上是一个真正的人。否则便是“假人”了。有的人为非做歹，无恶不做，即或没得到恶果，这只是暂时的，“天网恢恢，疏而不漏”。从长远来看，他终究是不会有好下场的。至于做了许多有功于世，有德于人的人，尚未见好报，这就看从哪个角度看这个问题了。从目前利益来看，他似乎没得到“好报”，然而考诸历史“杀身成仁，舍生取义”的仁人志士，当时虽未得好报，但千古不朽，流芳百世，这不是更大的好报吗！至于存有求好报之心而为善者，严格说来，都是伪善（因未得好报而后悔）。弄清这个道理，才能坚定当好人、做好事的信心。信属土，万物土中生。佛家说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”这正是告诉我们信字在品德修养中的重要意义。
　　再从人我关系上来看，我们不仅要了解自己，更要了解他人，要知道他人的心理和性理的变化规律。一个人的气质平和，品行端方，或者素性邪恶，品质不良，溯其根源，皆非偶然。从现实人们能觉察到的原因来讲，多与个人生成的先天因素以及后天环境的熏陶有密切的关系。这正是由于昔日的因，方产生今日果。知道这个原因之后，对有罪过的人，只可设法帮助他，改变他，而不可一味地怨他恨他。因为不能由于你的怨和恨，他就能改恶向善的。所以单纯的怨人恨人，也正是一种无能的表现。
　　人我之间的关系复杂，思想感情的变化微妙。比如我恨他，岂不知他早已经对我不满意了；你对他冷眼相看，但又哪知他早已对你白眼相加了；你背地里说他的坏话，又哪知他背地也同样讲你的坏话呢。这样，便形成了恶性循环，这不都是明显的因和果吗？假如你能翻过来，不与之纠缠搅扰，而能“以德报怨”，不接收他的阴面信息，便是跳出了这个恶性循环圈了，这叫“了因果，断循环”。不受它的摆布，即是“认因果”的效用。
　　心胸豁达，宽厚待人，虽然对方与你有宿怨，但你对他发出怜悯之心，以诚相待，终于会感化他，使其怨气自消（指一般人际关系）。这便是你的太和之阳气，投到他的心中，而产生阳面效果了。如阳光照化了冰雪一样，这正是消因果。真土的景象是兼收并蓄，含垢纳污，能涵养万物的。正如《易经》说：“地势坤，君子以厚德载物。”
　　人们的一举一动，是客观存在的，所有的因，都可产生一定的果。甚至一生心，一动念，也是客观存在的因，也会产生一定的果、如影随形，事实昭然。这个道理，可由古今文献的许多记载与当今的现实所证实。《中庸》（《四书》之一）说：“君子慎其独也。”（要从心念上下功夫）便是说明这个道理。这正是告诉人们要从“因”上下功夫。
　　凤仪先生说：“人各有前因，才生出来不同的果。你明白因果，才能不怨。把环境中一切人和一切事，都认为是宿世的因缘，自不外怨了。”故说：“认因果生真土。”

四、“达天时”生真火

　　所说的“达天时”，包含着《老子》“道法自然”与古代“天人相应”的哲学思想。先生说：“一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳。”意思是说，小而一身的阴阳消长与大而天地时代的变化，是息息相通的，它们都按一定的规律运行着。如能按着它的规律为人处世，则昌；反其道而行之，则亡。明白此理，就是“明理达时”的真火。
　　天时的“天”，是自然之意，包涵着自然变化之时和社会进展之时。一年四季更替，昼夜寒暑往来，人们只有认识它，适应它，运用它，才可生存，人的生活和生产，才能不失其时。否则，便要自取灾祸，自取灭亡。
　　达自然之时，是容易理解的，那么达社会之时，就比较复杂了。先生自从三十五岁“救杨柏”大彻大悟之后，便大声疾呼：“要换世界啦！后天返先天，一切一切都要改更。人是公人，产是公产的大同世界即将开幕啦！自私自利，争贪无餍的旧世界快要到头啦！”当时有识之士，则认为他确有独到之处，有先见之明；不识者，则以他为痴，以他为狂。那个时代，确实有许多富人，对他确信无疑，从而舍弃了家产，创办女子义学，但愿过贫苦的生活。此类事例，不胜枚举。其突出者，如海城张雅轩，怀德朱耀庭，安东徐瑞林，青龙周彭龄，等等，成百上千。通过历史验证，他们的儿孙后代，都感谢老一辈的明智和果断，认为他们所走的路，非常正确。同时，在那清末民初的年代，也确有千千万万个女子，都到女子义学读书，以后服务于社会的各各角落，经济独立，人格独立，在家中则成为贤妻良母。此外，还有许多革旧创新的措施，诸如提倡“崇俭结婚”，寡妇可改嫁，“娶女婿”生子从母姓，以及认母奉养，当“大同儿子”等等，所有这些，均属史实，有据可考。凤仪先生原是一位目不识丁的农夫，为何后来能如此顿悟天人一贯之理，洞悉世道变化之机，其机理何在？我们现在还说不清楚，只好留待专家学者去探讨吧。
　　不论从历史上来看，还是从现实来看，达天时都是极为重要的。世界是永远前进的，社会是不断变革的。“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”当着社会变革之时，人们如果不认识，便不能适应，甚至逆流而动。如此，则不仅寸步难行，竟而痛苦终生。这不就是因为缺乏“明理达时”的真火吗？故日：“欲生真大必达天时。”《易经》“革卦”说：“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”这乃是二千年前的古人，极赞“达天时”的伟大意义，说明了“变革”在人类历史的长河中是何等重要！故古人称孔子为“圣之时者也”。
　　人我之间，也不可不达时（达天时亦称“达时”）。对儿童的教育和对成年人的教育是有区别的；爱护小孩和爱护老人，也是绝不相同的；对男人和对女人的帮助也绝不一样。由此看来，达对方之时，也是比较复杂的问题。欲达对方人之时，必须首先达透对方人性心身的发展变化规律。先生说：“要达透对方人的道，知他是那样的人，才办那样的事。某人心性含有罪孽，他才办糊涂事，是令人可怜的；鱼有鱼的性，你不明物的性，强使鸟潜游水底鱼类高飞天上，这正是不明物性和物理，才以‘无明’之火行事。若能达透对方的时，知对方的性，明对方的理，不能妄动无明，才是真火”。只有如此，才能理解他，掌握他，才能教育他。否则，单纯用热心肠，恨铁不成钢，都是无济于事的。更为实质的问题，是你的气量狭小，容不了对方，而用气禀性去管他，结果，只恐怕他口服心不服，事与愿违，很难达到预期目的。只有从爱护出发，首先在心理上能包容他，理解他，才能达到教育他的目的。否则，也只能“以力服人，非心服也”。尤其家庭伦理关系中，彼此不能互通心理，如对子女，把自己的意志强加给他，是很难达到预期效果的。夫妻之间，更是如此。由此可见，“达时”，在人我关系中，是非常重要的。
　　万物各有其时，错过时机，便影响其正常的发育成长，所以农人的春种、夏耘、秋收、冬藏，都要不误农时。
　　对个人一生中的“时”，能不失时机的掌握，更为重要。凤仪先生把人的一生分为春夏秋冬四季，青少年时期为春季，正在生长发育、学习向上的阶段，要处处现出生发之气；壮年时期为夏季，正是龙腾虎跃大做一番的时期；五十多岁是事业有所成就阶段，为秋季，要适当的收敛，总结经验；到老年乃是冬季，属于收藏时期，一切一切都应让下一代接替，不可再争名逐利，好大喜功了。先生把老年称为“了道”时期，应当“功成名遂身退”，清心寡欲，以顺应天道之自然。人一生应按这个发展变化的准则而行，否则，便要受到自然规律的惩罚。
　　综上所述，人生只有达透自然之时，社会之时，人我之时，万物之时，以及自身的少壮衰老之时，才是明理达时的真火。它永远是人们前进路上的明灯。所以凤仪先生说：“五行中，火是给人照亮的。”

五、“达全体”生真木

　　“达全体”即对事物的看法与处理不狭隘、不偏见、不片面。对上述的“认不是、找好处、认因果、达天时”四项都达透了，方能生出达全体的真木。能辨明人生道路上的是与非，不为“不是”（错误或假象）所迷惑，坚持“是”（合于真理），改正“不是”，这本身就是“拨阴”的过程。找好处，即吸取他人的优点，化为已有，尤其能从逆境中找到好处，这便是“取阳”的功力。所以认不是找好处正是“拨阴取阳”。
　　“认因果”即是认清各种事物的因果关系。万事万物，都逃不出因果的规律。好事坏事，皆可见因知果，推果知因。不论顺境逆境，都能以“平常心”处之，正确对待，不生怨气，以真土用事。
　　所说“达天时”，即在人的一生中，一切思想言行不失其时，发挥真火的功用。
　　上述四个方面都认得“真”了，才能全面地看问题，不偏不倚，不计个人恩怨，正确的权衡轻重，辨明是非真伪。在此基础上，立起的“主意”，才是可靠的，才是仁德的真木。古人说：“天行健，君子以自强不息。”便从此可以体现出来。
　　否则，立的“主意”，不是“过”就是“不及”，或以私心为主，或受恩怨摆布，不是以愤怒开始，便是以后悔告终。所以只有“达全体”的真木，才会经得起纷纭复杂、变化多端的客观现实的考验，而体现出颠扑不破的真理。故“仁”是全德之称，为儒家之核心。
　　总之，历史上道全德备的伟人，莫不具有五行之德性，发挥“真五行”的功用。人在少年时期，立下了统率一生的远大志向，以及在人生途中的每一项行动的目标，都属于“真木”。为了实现这个志向和目标，必须首先认清“是”与“非”的界限，辨明前进的方向，同时在人生历程中的每一个环节，都能不被眼花缭乱的“不是”（荣华富贵财色利禄等）所迷惑（是真水）。且能从反面的遭遇中吸取积极因素和力量（是真金）。对一切突如其来的打击和坎坷，能正确对待，认清其因果关系（是真土），泰然处之。掌握事物的发展与变化的规律，明辨时代变革的方向（是真火），具有远见卓识，贯彻始终。如此，五行俱真，才能取得宏伟的成就，成为理想的完人。所以凤仪先生说：“要成圣贤神佛，非推转五行不可。”

第六章　五行杂谈

　　五行说，除上述诸章的系统论述而外，某些涉及五行的部分语录列入本章，试为阐述。

　　1、 凤仪先生说：“人是五行生成的。世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友这五伦，若不各自务本，不能做正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。”
　　人是禀五行之气而生的，体现在每个人的心性之中，在身则突出体现为五脏，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，有一伦不圆，便是被阴气所阻，就不能五行推转。在社会上，时代不同了，即便没有君臣之称，还必然存在上下级关系，如果身为上级，不能以身作则，身为下级不服从领导，这样不论士农工商，都不能团结一致，奋力前进，只有大家一心一德，才能兴旺发达，自会聚神。

　　2、 先生说：“土主信实，若能处处都信实，所有世事都看成是对的（自然的），就生出真土来了。若有骂人的，我就要想，他生气了，哪能不骂人呢？这样常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。”
　　首先要明确“所有世事都看成是对的”，这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下，发扬善的，改造恶的，但绝非怂恿为恶。如果从因果的角度来看，世事都是有原由的。“他生气了，哪能不骂人呢？”这正是理解他人的心理，明白他骂人的原由，所以不责怪他。真土是“厚德载物”，既能生万物，又能化万物。疾恶如仇，是治世者的胸臆；善恶兼容，是“化世者”的风范。前者是从政者之必须，后者是圣者之作为。人的一生，自始至终要发挥土的功用，土是一切成就之母，故曰土旺四季。凤仪先生的话主要说明“认因果，才能生真土”。

　　3、 允恭问：“我的性中多有些阴水，怎能化去呢？”凤仪先生道：“人必得有自立的精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道，修自己的德去胜过他们，自然没有期盼对方人快好的心，阴水自然化了。”
　　这是化阴水性的具体方法。阴水软弱，缺乏自立性。此处所说的自立性，是着重“求诸己”、不“求诸人”的意思。要充实自己，提高自己，并能知此知彼，用德来胜过对方，把“热心”变为“良心”，解除心灵上的负担和压力，自然不阴沉了。

　　4、 先生说：“愁就是阴木，哈哈一笑，就可提升肾水。”
　　人在愁闷、不愉快的时候，对周围的人和物，必然产生不耐烦的心情，甚至有人问话，都不爱理睬。不理睬就是“不服”性的心理作用。越是这样，人我之间的感情越不能交融，这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑，便可立即冲破沉阴的心境，阴气下降，阳水上升，正是拨阴取阳的效用。

　　5、 先生说：“土性多的人准怨人。水性多的人准包屈，火性多的人准欺人，木性多的人准阴沉。”
　　这里所说的某种性多的人，是指阴面而言，阴土性人看不见自己的缺点，遇事必多怨人；阴水性人吃亏难受，所以必包屈；阴火性人遇事抢尖，不肯退让，哪能不欺人；阴木性人不服人，必然心里过不去，很少有乐模样，所以好阴沉。这些阴面性子，都是产生烦恼的根源，所以凤仪先生突出强调“化性”之说。

　　6、 先生说：“人身上的五行，就是五味灵药。”
　　人从身体的五脏六腑，四肢百骸，以及内心活动，直到人的灵性，无不贯穿着五行。五行能按其规律运转，则个人心身俱健，家庭安康幸福。再进一步来讲，达到五行圆转，合而为一，即可以了生脱死，直达圣域。故曰五行是“五味灵药”。

　　7、 先生说：“任筮卿七十多岁了，本来应当定在土位上。然而得要以火为用，因他本性为土，所以必须明理。”
　　七十多岁，按家庭五行应居土位，但他本性为土，这是土上加土。土本应生金，然而土多太死板，便不能生金了。这样的家庭必然缺乏生发之气，难得幸福。所以他必须以明理火用事，使土疏松活软，才能使全家生趣盎然。
　　由此看来，五行根据每个人的不同赋性，要灵活运用，才能圆转。

　　8、 先生说：“真硬的，是一点也不怨人，真刚的就是火，而火也有强弱，所以得酌量用之。”
　　人被逆事冲动了，或由于看他人不对而生气了，这都不是真刚，不是真硬。真刚的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，终究不算完美的器具。只有真明理的（真火）才能不生怨气，故曰真刚的就是火。真火是光明的，能照破阴暗，但人的阴暗面是要逐渐化除的，故火的强弱，要根据具体情况使用。

　　9、 先生说：“魔有火魔气魔，火魔狂笑，气魔好哭。”
　　魔多来自自身，气和火是两个最大的魔。遇事不顺心、生气了，便是气魔来了，有了牵心的事，动心或发火了，便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时，气魔都可转化为好哭，火魔可转化为狂笑，实际都是气禀性的变相发作，而失去常态的反映。

　　10、 先生说：“真信不疑，才能真得着道。”
　　真信，而不是半信半疑，三心二意。认定是真理，就决信无疑，不论受到任何打击与不平，也绝动摇不了对真理的信心。和信仰的对象打成一片，中间无任何间隙，并体现在实践中。只有如此，才能体验到“升堂入室”之妙。

　　11、 先生说：“人的坏，是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性子酸，受水湮的烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。”
　　物欲横流，人心日下，金钱第一。人们受这种世风的熏染，伦理道德，正义良心，都被湮没的太深了，对个人瞒心昧己，对他人不能以诚相待，故称假人。这是从人的存心来讲，如从人的性子来讲，受阴面五行的侵扰，则表现为怒（性子酸即表现为怒）（木）、烦（水）、恼（金）、恨（火）、怨（土），都足以污染人的性灵。

　　12、 先生说：“木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。再治不了他，就暗下脚绊啦。”
　　阴木性人表现豪横，盛气凌人，立光棍，耍梗梗。这样性格，必然伤及众人，使人怀恨在心。一旦遇到机会，必要折他的光棍，甚至最后对他下毒手。这不都是性子引来的恶果吗！
　　13、 先生说：“王老师（白守坤）在家时，多忙而常生气。怎么知道呢？她是木水性，哪能不生气哪。若是火性人，你说他不欺负人，谁信！”
　　偏于木土水性的人，常好生气，这是常见的现象，尤其是家务活太忙太累的时候，就更好生气了。至于偏于火性的人，性急好贪，又好争理、抢尖。他虽无意欺负人，但由他本性所决定的，和他在一起的人，必然受到他的刺伤，常了，哪能不讨厌他。“说他不欺负人，谁信！”

　　14、 先生说：“火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵则气焰逼人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难则颓靡不振！”
　　火性本身就有炎上性，一旦有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其当初共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。

　　15、 先生说：“争理的不明理，明理的不争理。”
　　争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在你内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到、别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的道，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理。”

　　16、 先生说：“方玉洁的苦楚，可说都是由性中来的，不服人是阴木，好生愚气是阴水．板滞是阴土。有这几种性，所以男人看不起你，在外边又另娶人。你觉着冤，你可知道家庭被你冲散，人家冤不冤？一个公公照看着几个没娘的小姑小叔。一个有用的儿子，被你气的永不回来，公公还得当搬荷夫，养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知道人家苦，所以才糟。必翻转过来，知道人家的苦楚，才能得道，得了道，能够回光返照时，苦难自然化了。”
　　“人的命都是好命，只是性不好，才把命闹坏了。”从方玉洁的苦楚，就更可证明凤仪先生这句话的重大意义了。从一般人的看法来说，方玉洁是个比较实在的老实人，不会花言巧语，不失为好人。然而从她的阴木、阴水、阴土的赋性来看，做人妻子，其性格乃十分不相称了。从凤仪先生“性来归命”的作人原则来论，她相去甚远，且背道而驰了，难怪她有这样苦的命运。所以当什么人，就应该有什么人的性格，（比如当媳妇，性当温柔圆活，而不失掉原则，助夫成德）才是家庭幸福的关键。这便是“化性”的学问。

　　17、 先生说：“女子有火性，若嫁到富贵家，正是拿火扔到水里，终必被欺死。男子娶个高明的女人，这也是水克火，或者女人刁悍不讲理，也准把男人欺死。真是人世难逃啊！”
　　这一条既符合五行规律，又是经验之谈。偏于阴火性的女子，性急躁，喜争贪，好争理，不让人，这种性格的本身，就决定了她是要苦恼多端的。而富贵人家财大，财属水。阴火性人偏偏到富有家去享福，正如把火投到潭水里，怎能不欺死。按五行性理来论，男属火，女属水，火主刚正，水主柔和，所说的“高明的女人”，是指才能与性格都居上风的，男人无形中必受欺受压，故曰：“水克火”。刁悍不讲理的女人，更是突出的“水克火”这样性格的女人克夫是必然的。所以五行性研究明白，付诸实践，自可使人避苦得乐。

　　18、 先生说：“一个姓刘的媳妇的性为木生水，本为顺运，怎么还有病呢？是因为木水都成阴的了。阳木仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，都成阴的，所以才有病。”
　　五行性拨阴取阳的意义就在此。讲五行性理，不论生克顺逆，关键在于化除阴面，反为阳面，踏踏实实下功夫。否则，讲得再高明，也是纸上谈兵。

　　19、 先生说：“我在唐家杖子（朝阳县）讲善书，有一个姓常的媳妇来听讲，从大门进来就笑，一直笑到屋里。我说，这个媳妇定要克男人。果然不到一年，她男人就死了。”允恭问：“怎知她必克男人呢？”凤仪先生说：“女子主水，她那样的笑，象水开了似的，什么物还煮不死呢！”允恭又问：“什么样男人才克女人呢？”先生道：“性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了，就该死了。”
　　常姓媳妇的狂笑，正是阴火性的表现。阴火性可分许多种，有的属急烈火性，有的沾火就着，有的横不讲理，有的狂笑，有的抢尖，有的得理不让人，有的好占便宜，有的好争理，有的牵缠，有的拘谨，有的虚荣心强，有的爱面子，有的好管人，有的好管闲事，有的专好看人不对，等等，可以有几十种之多。当然，五行性中，哪种性也不是单一的，只不过是以某一种性为主而已。狂笑是阴火性中突出的表现，可以发展为“火魔”。所以象开水似的，克力非常强，其为害也甚大。男子好阴沉，使女人心不落底，正是木生水走逆运，所以克女人。

　　20、 先生说：“性子相克，也有先天后天的区别。譬如金克木，金性为主，就克后天，就是子女们要受伤。如果木性为主，就克先天，就是自身或夫妇间受克。其余可类推。”
　　这里的先天指自身，或夫妇间，后天是指他人如子女。以金克木为例，金性为主，即金性较强，木性较弱，必然是子女受伤，所以说克后天。如果木性为主，即木强金弱，刀斧虽为金属所制，因木太硬，斧斫不动，所以金受伤，则克先天，即自身或夫妇间（父母）受伤。
　　又如火克金的性，本来克儿女，但金性为主，就克先天，因为金强火弱，火克不动金，则必自身受伤。如火性为主，火太旺，力太强，就克后天，即金受伤，儿女受克。其余木克土，土克水，水克火，可类推。

　　21、 先生说：“人的禀性好像蜘蛛网似的，遇物就沾滞住了。但是蜘蛛网一烧就了，好像禀性怕真火似的。什么是真火呢？哈哈大乐就是。”
　　凡是禀性都属阴，为什么说它有沾滞性呢？因为禀性发作时，内外齐动，不是因人就是因事，不快的心绪总是连绵不休。必须用阳光才能照化它，哈哈大乐便属阳，是真火，所以能够照化禀性。

　　22、 先生说：“火克金，金克木的性，都克儿女。”
　　常言说：“火克金，必操心”。因火克金的性好叨咕、管闲事，极易引起子女的反感，儿女精神上总得不到放松，所以火克金克儿女。金克木的性，虽不像火克金那样好说，但脸色总是不好看，常挂着恼怒的神态，孩子不敢亲近他，这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释，至于心性上无形中的碰撞，不是用笔墨能说得清楚的。

　　23、 先生说：“运用五行，得先定自已的本，像用枪打物似的。你得把枪擎住，然后才可以射中东西。做人也是这样，见着女人（妻子），得先定我是男人（丈夫）的本位，男人应该怎当，这样，自然就不动本了。”
　　定住自己的本，是作人的起点。古人说：“君子务本，本立而道生。”为人不论本份高低大小，必须认清我应该怎样立住本，然后再去研究对方的道，才合乎原则。否则，忘了自己，而妄求对方如何如何，这便是舍本逐末，必然事与愿违。所以说：“其身不正，虽令不从。”

　　24、 先生说：“五行推转，天地人都是齐转。”
　　性界具备了仁义礼智信，则五行具为阳面，天盘自转；伦常尽得圆满，五伦无亏，心界五行推转，则地盘自转；五情圆足，即是身界五行圆满，人盘自转。如此，五行推转，自然天地人三盘齐转。

　　25、 先生说：“人有理就好讲究，那就是争理，那就是火在上，若生气就不作声啦，那就是水在下；人越有理，越不显露，那就是火反下，越遇逆境越能乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆事就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上。水在下。”又说：“善人就是阳，恶人就是阴，善人得有义气，无论恶人怎样恶刁，也要爱惜他。这就是水上升，火下降。”
　　《易经》“既济卦”是水上火下。“水火既济”是道家修炼的重要一环。中医称为“心肾相交”，即水在上，火在下，自可体态安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，“火水未济”之故。凤仪先生把它运用在伦理实践中，尤其是在心性修养上，显得十分关键。争理就属火，越争理则阴火越上炎；生气不作声，就是阴水，越生气阴水越重。如此，则水火不能相济，对心身的危害就越大。不论从生理、医理或性理上讲，这都是大忌。
　　常人有理必要显露，看见人不对就生气，便是阴火在起作用，因为火本身是上炎的。如果能偏偏不显露，不去争辩，而且心中还很平和，无恨怨，这便是阴火下降，转为明理火了。常人在遇逆事时，忧愁苦闷，便是阴水，水本身是润下的。如果翻过来，不但不愁苦，无怨气，反而乐起来，专悟其中的道理，这便是阴水反为阳水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自主，不被情牵，不为物转，才是全面的“水火既济”。

　　26、 先生说：“认不是有天力、佛力、无穷之力。”
　　这是极言认不是力量之大。认不是可以分几个不同层次，此处所言并非停留在口头上的认不是，而是把内心深处生心动念的错误，都列在“不是”之内，及时省察，这不单纯是为了调节人我之关系，而更重要的是为了净化心灵，“止于至善”（详见《真五行浅说》）

　　27、 先生说：“认多少不是有多少福德，争多少理有多少罪过，达到认不是的真处，就是佛国。”
　　认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的开始，是修正行为的第一动力。不认识过错的人是永远不能进步的。如果放开来讲，对那些从表面上看，与自己无直接关系的过失，也能把它认过来，归到自己的身上，这不仅可为自己消阴命，同时也可增加福德。认多大的不是，就有多大的性量（当然要真心实意地认不是），比如，作为一个群体的首领，要认整个群体的不是，群体里的人没好，就要责备自己、怨自己，这便是有群体那么大的性量，也正是体现了“天命包宿命”的道理，同时可增长无量的福德。反之，出了问题，把过错推到别人身上，处处争理，企图把自已摘清，推过揽功，这样，不仅无功，反而增加罪过，正是增长阴命。凤仪先生常说：“世界没好，就是我没好。”乃是认世界的不是，故有世界那么大的性量。
　　从佛家来看，菩萨对众生大慈大悲，众生好，他生欢喜心，众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过，所以菩萨不见众生过。这正反映出“认不是的真处就是佛国”的道理。

　　28、 先生说：“找好处是道根，不找好处，则天下人都是冤家。你想想，看见谁，谁不对，不是冤家是什么？”
　　所说的“道根”，就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢？因为修道就是要拨阴取阳，而找好处乃是取阳的关键，心中常存他人的好处，正是存阳。假如到处都看人的不对，阴气越存越多，便等于用墙把自己围困起来，使苦恼占据了整个心灵，这是多么可悲啊！所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。

　　29、 先生说：“认不是正是认过，自觉对于人物草木都对不过。必得把人物的道都得着，才算对过。今人只用事物去对过，真是轻得很啊！”
　　人每天都要和人接触，都要和物接触，在接触的过程中，都有一定的法则可循。人和人有伦理关系，那么和物呢？也必须懂得物的道理，才能物尽其用。你不懂得牲畜的性，它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性，你就种不好地。这都叫亏物的道，都叫“不是”。必把人和物的道研究明白才算真对得过。什么叫“只用事物去对过”？比如对父母只知供给好饮食、好衣服，不知孝父母的心性；对亲友只知送点果品，不能从道义上去关怀，这就是只是从物上去对过父母和亲友，都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。

　　30、 先生说：“找人家的好处，就是轻清上浮者为天；认己不是就是重浊下凝者为地。”又说：“找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一”。“能认不是才能改过，能找人的好处，才能迁善。”
　　找人好处即是聚阳气，阳气使人感到轻松愉悦。存谁的好处，心中便能与谁融通，找着天的好处，就不能怨天尤人，所以能与天合一，与人合一。认自己不是，便能容纳一切，能担过，能担怨，便能如地之“厚德载物”，所以如重浊下凝者为地。人能认己不是，知道个人的过错，才能改正过错，找到别人的优点，正是“见贤思齐，所以能迁善。”

　　31、 允恭问：“你老是因为守墓成道，现在的人，若遇亲丧，也守墓可以不？”先生道：“不可。因为那时的天时，还拿着尽礼孝身为重，现在的天时，是以立德孝性为重。时代不同，所以行道也就不同了。”
　　“达天时生真火。”道的本质是永远不会变的，但行道的方式必须契时。如逆流而动，则寸步难行。道是活的，所以行道必须达天时。

　　32、 先生说：“人知天运、国运、家运，而后做事，自然就没有舛错。知天运的就是天下的一个明灯，知国运、家运的，就是一国一家的明灯。若暗室而无灯，那将要怎样的黑了！”
　　时代的车轮，永远滚滚向前，这是反映了天时的变化。“顺之则昌，逆之则亡。”能够知道天下、国家前进的动向，行动起来，便不能迷路。如凤仪先生守墓明道之后，便大声疾呼：“要换世界啦，人是公人，产是公产的大同世界，即将开幕啦！”这便是知道天运国运的变化，起到明灯的作用，使千千万万个人从黑暗走向光明。每个家庭的家运也各有不同，因为各家有各家的前因后果，有不同的伦理关系。先生常把家庭比作一个“阵”，各家有各家的“破阵”方法，正是根据家运的不同。如朱耀庭、朱循天二人就是各自家中的明灯，所以转变了他们的家运。

　　33、 先生说：“我怎么叫人找好处呢？我现在说一个比方吧，你要想拿起一块板子，用一手按住这板子，还用那一只手拿这块板子，这又怎能拿起来呢？教人的人，一面教化，还一面说他的不好，他已经不愿意你了，又哪能听你的话呢？不是和那个比方一样的吗。”
　　此处讲找好处，是从教育人帮助人的角度讲的。人人都有自尊心，你把对方的自尊心已经伤害了，他又怎能接受你的教育呢。当然，这里所说的找好处，不一定是挂在口头上，而是发自内心的，也就是从爱护出发，既看到他的缺点，也看到了他的优点，使他发挥长处，克服短处，才能达到教育的目的。

　　34、 先生说：“水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的。”
　　水主智慧，可引导人走上尽性立命，直达圣域，了脱生死的光明之路，故曰水是领道的。火主明理，稍有错误，便立即觉悟，故曰火是觉道的。木主仁德，有顶天立地的气魄，不论任何艰难险阻，或荣华富贵，都不能动摇其坚定的意志，抱道而行，贯彻始终，故曰木是立道的。土主宽宏大量，厚德载物，“大肚能容容天下难容之事。”故能养道。假如心胸狭窄，鼠肚鸡肠，不能容人容事，随时随地都可失道。

　　35、 先生说：“肉是生火的，酒是助性的，像木性人喝酒，就越发长阴木。仙人饮酒，因他的性到在纯良了，喝酒就越发助他良善的性。”又说：“生物都有阳光，你杀了物，阳光便捕到你的性上来，就成了阴火，但阴火各有不同。”
　　杀了生物，可使杀者的性中增长阴火，所以好杀生的人，性中都可看出来有明显的阴火。那么吃肉的人，也当然生阴火。酒是助性的，酗酒的人，往往干出无法挽回的蠢事，无不是酒力使然，所以佛家五戒中戒酒，是颇有道理的。至于仙人是得道者，与凡人境界不同，他饮酒，绝非贪图物欲享受，所以可助其良善之性。

　　36、 先生说：“循天的性太软弱，所以不敢戗着教，冯某是火性，所以要戗茬教，但是也要掐往火候。”
　　这是因人施教，根据对象的性格不同，所以教法也不同。

　　37、 先生说：“水深就是钱大，火热就是好名求好。”
　　人们常用“水深火热”来形容所受痛苦之深。其实，最深的“水”，莫过于财，世上不知有多少人为了钱财而丢了性命，又不知有多少人为了追名逐利而枉此一生，这不正是陷落在水深火热之中而不自知吗！

　　38、 先生说：“讲五行非认不是不可，能认不是才能退回来。现在的人都过乎了。所以必得退才能进。今晨某人自言愿转女身，正是他操心前进过度了。如果你善退，他们也就自立了。”
　　在家庭中的“前进”，不外乎管事太多，对别人不放心，事无巨细，必亲自动手，总是别人不对，唯我正确。这样人，直至累死，也不会讨好，同时还养成了别人的依赖心。只有反回来，认识到自己前进得太过头了，要知道自己有哪些“不是”的地方，然后才能退回来。这样，自己省劲了，别人也自会前进，并能自立了。

　　39、 先生说：“木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。”
　　木性主仁德，可升华为大慈大悲，能自强不息；土主信实，可厚德载物。所以木土性具有成佛的根基。火主明理，金主义气，缺土，根扎的不深，难创大业，所以只具成神的根基；水主智慧，灵活，潇洒，但难立大功大德，所以是成仙的根基。

　　40、 先生说：“荣解志贤火很明，若能在见出来‘理’之后，说出便了，不必去催促人家实行。宋白淑贞是木土水性，土真实，木真直，但是把话说出来就后悔，这是走到水上去了，是一漏。孀妇的本分，应当木生火才是。蔡如山是木生火，还有木支着，所以急。大家讲性，需按个人四季定位，再研究是什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木，火自然就消了。韩喜春要去木补土。张关玉衡近来虽然木生水了，可惜水是阴水。”
　　这是凤仪先生为学员批性的记实。凤仪先生对学员们的心性了如指掌，因人施教，从中可以看出如何变性（如去木补土）、化性的要点，各有侧重。仅从对这七名学员的批性中，可见凤仪先生对后学的教导，其用心何等良苦。

　　41、 先生说：“火性是龙，上炎，阴气是虎，为寒，是两个无常鬼。人受气火的害，这是奴欺主。修道人讲‘降龙伏虎’。降不住气火，就被两个无常鬼闹到地狱去了。”
　　人们都有这样的体验：当着急、激动、发火或害羞的时候，瞬间面红耳赤，心跳加速，明显地有气血向上、向外冲的感觉。这便是“火性是龙，上炎”的表现。如果生气的时候，则感到四肢无力，六神无主，尤其在受惊吓时，则明显腿软，面色苍白，阴气凝聚。落下去便为寒。好生愚气的人，易患腰腿疼，就是这个道理。这是“阴气是虎，为寒”的证验。更有甚者，气火同时发作，如下山猛虎，暴跳如雷。如此，气火来去无常，搅乱了人们的心性。本来是一个头脑清醒、理智健全的人，却被这两个“无常鬼”欺负得头昏脑胀，神魂颠倒，甚至干出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟，常此下去，何用死后，当下就是人间地狱了。

　　42、 先生说：“三界的五行得分清，身界的五行是情理圆，心界的五行是道理圆，性界的五行是天理圆。”
　　此言三界五行，是就其广义而言。身界的五行是五情，即五伦中每一伦有每一伦的情理，各有特点，既不能相互代替，又不能彼此混淆，譬如父子之间的情理与兄弟间的情理绝不相同，夫妻间的情理与朋友之间的情理也必有区别，等等。心界的五行要着重五伦之道，必须把每一伦的道理都研究明白，才能道理圆。性界的五行是仁义礼智信，五常之德俱备，才能天理圆。

　　43、 先生说：“五行是每一行里边还有个五行。你看药铺里的制药就知道了，一味药生的一种用法，熟的一种用法。糊的一种用法，可见火候是不一样的。”
　　凤仪先生以中药制法来做比喻，说明五行在运用上是甚为灵活的，但不可僵硬地理解为“五五二十五行”，致使五行失去活力。
　　以木性为例，木主仁德，用事时要有正见，有主意，是木中之木。处理问题时要看得清，明理达时，把仁德用得恰到好处，这便是木中之火。在与人相处时，必须宽宏大量，仁德与宽厚是分不开的，是谓木中之土。发仁德心，必须是非分明，不可乱用好心，是谓木中之金。木性刚直，往往失之于强梁，故必济之以柔，这是木中之水。
　　再以水性为例，水主柔和，柔和必以智慧作主导，这是水中之水。遇事不能一味的柔，必须有真主意，是谓水中之木。水往往失之于缓慢，在必要时又必须加快进度，这是水中之火。水流动性大，缺乏稳固性，必以淳厚稳健作根基，是谓水中之土。遇事优柔寡断，是水性的弱点，必须加强其果断性，是谓水中之金。余可类推。

　　44、 先生说：“听人上堂说话，就知他五行走几个字。假如他是土性人，说话的声音高咧，那叫逆运。再品验男界上堂，听着总水啦不唧的，女界声高，愈说声愈大，这叫不归本。”
　　“先看形，后看色，再听声音，就知道顺逆。”假如男子，从面形看，他是土性，说话声音高，是火，这就是土生火，逆行了。又如男子说话声音软绵绵的，毫无阳刚之气，属水；而女人说话越说声越高，属火。这都是不合各自本份的，不是逆就是克，其境遇是不能顺利的。

　　45、 先生说：“阴水性太大的人，是因为当日好怨人，天天积累怨气，所以阴沉。必得能把人的好处完全找出来，就变为阳水了。想要乐，必须知足。古人说知足常乐，是不错的。”
　　心中存他人的好处，属阳，存的越多，阳气越足；存他人的不对，就属阴，存的越多，阴水越盛。必翻过来，多找人的好处，就变为阳水了。阳气足，心性就光明；阴气盛，心性就黑暗。心性越黑暗，苦恼便随之而增多。要想拨阴反阳，其关键就是多找好处，常知足。

　　46、 先生说：“杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说到究竟处，不但杀生是杀，心有所恨就是杀。盗，有贪好心，受人赞成或占便宜就乐，受点辱就恼，都叫作盗。淫，不必怎样做不好的事，譬如见人穿一件好衣服，自己就动念，或嫌恶不合新式样或稍有尘埃就受不了；再如看一朵花，心里非常喜欢，自己的灵就被他沾去了，沾到物上（就被物占有）这都叫淫。妄，就是说妄语，不诚实。酒，不但贪吃喝酒，就是一动念，或吃东西有嫌恶的意思，就犯酒戒。”
　　不仅要在行为上严持五戒，而且要把它提高到在生心动念处也不违犯五戒，要从根本上下功夫。如人与人之间的杀机，实产生于恨，而最后酿成杀的后果。所以一个恨字，便含藏着无限的杀机，岂可忽视。其余的盗淫妄酒四戒，也都必须治之于萌芽阶段。

第七章　结语

　　● 性界五行是仁义礼智信，心界五行是兄弟父母祖，身界五行是金木水火土（指五行在人身表现，各有差异），社会五行是士农工商官。
　　● 找好处万阵俱破，认不是百难全消。
　　● 五行能顺行为人道，逆而不逆就为仙，克而不克就是神，五行攒簇就是佛。

　　“命都是好命，只因为性不好，才把命闹环了。”这句话是凤仪先生讲性理学说的理论基础，也正是发前人之所未发。性，通过木火土金水五行来说明。人是禀五行之气所生，由于前因，父母遗传以及环境的习染，使每个人的五行性各不相同，各有所偏，因而迷失了天性，致使个人的行为与遭遇，千差万别。
　　通过五行性各论，阐明了面形、颜色、声音以及气质的不同，识别人们的五行性禀赋之不同，从而形成种种不同的命运与疾病，反映了“性决定命”这一真理。
　　命运是可以改变的。怎样去改变呢？其理论与方法完全蕴涵于“五行生克顺逆”的阐述之中，并贯穿在“人生四季五行”里。正确地掌握五行生克顺逆的理论，在化性与变性上多下功夫，即可实现转逆为顺、化克为生、拨阴取阳，使五行圆转。
　　性界的五行是五常，心界的五行是五伦，身界的五行是五情。所以自身的五行性理与家道的伦理、情理，是有机连结的统一体。只有个人的气禀性化除，家道伦常才能尽得圆满；也只有在家道伦常中经过锤炼，才能使个人的气禀性彻底化除。二者不可偏废，缺一不可。如此，不仅可以尽性立命，且能圆成人道，五行合一，最后达到了生脱死的目的。
　　凤仪先生更把五行的道理扩充到社会中去。士农工商官五大行，能按五行的法则，各行其道，则自然社会安宁，共享幸福。
　　“认不是，找好处，认因果，达天时，达全体。”是凤仪先生用这简短的十五个字，直接切入了五行的精髓，称为“真五行”，话虽浅白，却道破了力能回天的“五行法门”。

第三篇　四大界

　　● 志意心身四大界必要分得清楚，究竟怎样算清楚呢？如能本性如如不动，把世间的愚人托起，使之成佛，这便是志界，就是佛国。如能心无一物，常乐无忧，到处助人，这便是意界，就是天堂。如果多思多虑，贪多无厌，这便是心界，就是苦海。如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的，这便是身界，就是地狱。用志意的便是先天，用心身的便是后天。
　　● 志是佛的灵魂，意是神的灵魂，心是人的灵魂，身是物的根本。
　　● 志是纯阳，意是阳中阴，心是阴中阳，身是纯阴，意是由志中发出来的神，念念上达，心是阴的，所以下达。
　　● 佛国无心，天堂净心，苦海操心，地狱糟心。
　　● 拿一个混沌来说，也可分作四季：太古时是春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬。我因为知道天时到冬天了，所以做起事来，总以收敛为主。然现时是已到春天了，所以大乱，乱正是治的起头。
　　● 人们自身都自有神佛，可惜人都迷了。
　　● 人要把四大界分清，大道立时可得。
　　● 志要高，意要大，心要平。身要低。

　　离苦得乐是人类所共同追求的目的，是所有宗教家，伦理学家以及哲学家所共同追求和探索的最终目标。但什么是苦，什么是乐，必须首先弄清楚。有的乐只是暂短的，其乐，过去之后，会带来更严重的苦果。当前的乐也可能是未来的“苦因”。而宗教和伦理所要达到的乐是永恒的乐，要消减苦因，是来自性天中的乐，是“止于至善”的乐。这种乐不随外境的转移而转移，故称之为真乐或极乐。哲学的最终目的，也是为了提高人的精神境界。只有精神境界提高了，才会真正离苦得乐。所以精神境界的提高和人生永恒的真乐是统一的。凤仪先生所讲的四大界，志、意、心、身，即体现了佛国、天堂、苦海、地狱四大境界。从个人来讲，四大界是人生善恶不同的四种境界；从广义来讲，是包罗宇宙万有的四种不同范畴。所有的圣佛、神仙、人、鬼及万物，无不囊括其中。所以凤仪先生说：“须达通四大界，才能普度众生。”先生是通过个人的实践，由诚而明，彻悟了四大界的真理。他说：“我能装下四个大世界。”正是说明这个道理。
　　志界是超出三界，止于至善的圣佛境界，是无心的；意界是心地坦荡，常乐无忧的贤人或神仙的境界，是净心的；心界是贪得无厌，自私自利，苦苦恼恼的常人的境界，是操心的；身界是争贪搅扰，为所欲为，做恶多端的罪恶的境界，是糟心的。四大界是人的去路。只有达到志界，才会有永恒的真乐。
　　四大界中志界的提出，在人类史上，是对超凡入圣、了脱生死的解脱之道的又一次大阐明，为人们走向极乐，开辟了一条新的途径。
　　志界、意界、心界、身界，代表人的四种不同精神境界，是先生宣讲性命学说的专用术语，并不拘泥于古说，故无须从古说中强求其出处与来源。

第一章　四大界各论

　　● 道是什么，就是志意心身，但这四个字须要活用，如执着一偏，就没用了。
　　● 以身行事是坏的；以心行事是假的，不那么信人；以意行事是好的，但仅能自身好，不能化人；以志行事是真的，不但自己成而且可以化人，志达到哪里，就真能做到哪里。
　　● 事坏人不坏的，就是志界人。
　　● 五教圣人没有不是拿志当人的。像孔子困于陈蔡，仍然坦荡自如，正是用志，耶稣被钉在十字架上，三日死而复活，仍救世人，释迦佛被人割截肢体还是说我成佛先度你，他们这种精神，各教主不都是相同的吗，我常说五教一家，正是说他们的精种是相同的啊！
　　● 用志作人是无说的，是不变的，你欺我也是成我，打我骂我也是成我，你假你诈也是成我，就是杀死我也是成我，像岳飞和秦桧的事，就是个实在的样子。
　　● 真到志界，半点气火也没有，只剩真乐了。
　　● 存佛心，说佛话，行佛事，当体成真就是佛了。
　　● 到意界才能得着，才能乐起来，但是不由意到志上，终久还得退回来，还不乐了。
　　● 怎能知道得道呢，得着道的必乐。
　　● 意界人是知足常乐的。
　　● 用志意做人，决不许怨人，不怨人则法轮自转。
　　● 以心为主的，一个月挣十万元也不够用。
　　● 心是苦海根。
　　● 用心当人的人，就像用绳悬在梁上似的，外界来事一冲就动，动就是苦，哪如知止而定，定而自静。
　　● 多思多虑，贪得无厌，这便是心界，便是苦海。
　　● 心是下地狱的苦根。
　　● 为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的便是身界，就是地狱。
　　● 使脾气就是身界，就是鬼。
　　● 人要是能定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就来找你，你若是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。

一、志界

　　志界是人生最高的精神境界。凤仪先生说：“志界的本性如如不动，光明澄澈，无人无我，一切无说。是无为无不为的。”太上忘情，至人无心，不考虑个人的利害得失，心中只有众人，而无自己，毫无气火与阴私。其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。志界纯阳无阴，超越时间和空间的限制，已达到超凡入圣、了脱生死的圣佛境界。故曰志界是佛国。
　　因为志界具有大智慧，看破一切，达透因果，所以“如如不动”。他从不为自己打算，不为外境所转移，无我相，无人相。看见众人好，他发欢喜心，看见众人有过错，他发慈悲心，绝不怨人，没有阴私，所以才说“纯阳无阴”（非生理上的阴阳，而是性理上的阴阳），“一切无说”。
　　志界心中存众生的道，明了佛、神、人、鬼（包括物）之所以成，即掌握其生成变化的规律，然而对后天的财势名利毫无作为，从形象上看是无为的，但在先天上，却有无穷的能量，故曰“无为无不为”。正是体现了老子的“大制不割”，孔子“君子不器”的精神。
　　志界包涵非常广泛。凡是超出气数，了生脱死者，都可归入志界。志界即是佛界。志界的究竟，便是佛果的圆成。当然，志界里还可分许多层次。不过，能恒常以“志”当人，处处以志界来要求自己者，只可称为“志界人”，但距“志界”还有相当一段距离。
　　佛家有一句话，叫作“人成即佛成”。先生主张，伦常有缺陷，人道不圆满，是绝达不到志界的。所以先生一贯教人以“尽伦立命，死心化性”为成圣成佛的必由之路。志界是“三界合一”升华的结果。
　　凤仪先生说：“事坏人不坏，才是志界人。”常人因为事情坏了，事业失败了，往往颓靡忧伤，气馁失望，甚至消沉丧志，一蹶不振，这便是事坏人也随之坏了。志界人正与此相反，以为逆境是锻炼人的好时机，事情虽坏，但自问无愧，内不动心，外不动性，而在道业上，却取得一定的成就。所以坎坷逆境正是千锤百炼的过程。凤仪先生说：“好事坏事都是成我的。”吃亏、忍辱、受屈，正可以给自己消除许多罪业，从反面找好处，存感恩心，这便是以“志”当人。先生说：“志是无烦无恼的，无荣辱，无人我，无分别的，打他，他以为给他增福，他把世界看成是因果的，所以无争。”有人问道：“那么志界人就是傻呵呵的吗？”凤仪先生说：“不对，正是特别的精明啊！可绝不像后天人那样阴谋奸诈啊！”
　　先生说：“志诚感佛。”志是成佛的根，志真诚了，自然与佛相通。这是先生通过自己的实践，有亲自体验的。他救杨柏时，大彻大悟，守坟时，诸佛诸祖都来相会，正是志诚的感通。
　　先生说：“以志行事是真的。”因为用志做人是“纯”的，没有一点掺杂，没有名利得失、情牵物累的干扰，所以他的生命是纯净的。“志界无心”，做了好事，并没有存我要做好事的念头，正是无心为善的“善”，因而无求报酬之心，无表现自己的想法。“杀身成仁”、“舍生取义”是志界人的本色，但并不是为了“成仁”而杀身，也不是为了“取义”而舍生，认为这是分内的事，生死置之度外。所以说以志行事是真的。所谓真就真在“无心”上。
　　“世界没好，就是我没好”是先生常用以自责的。这正是认世界的“不是”。他以拯救世人为己任，是志界的胸怀，是大慈大悲的体现。菩萨从不责备世人过，见世人有过错，他发慈悲心，以世人之过为己过。先生说：“达到认不是的真处就是佛国。”便是此意。
　　志界是托底的。先生说：“佛居在低处。”常常处在社会的最底层，先生为了潜心求道，考察民情，寻觅知音，曾乞讨访道。释迦牟尼佛为了度化世人，以乞食为生。《金刚经》开宗明义便让我们知道“世尊乞食于舍卫大城”。这是有力地说明了真正学道、修道者，必须“矮到底，穷到底”，要和荣华富贵名利地位的思想彻底绝裂，常常和下层社会人打交道，“托起愚人”。这乃是志界的一大特色。所以先生说：“我翻世界（彻底改造社会）以李永成（最愚笨的人）打底。”
　　为什么说志界人是“太上忘情”呢？似乎从表面上看志界人冷漠无情，不关心他人。但他所关心的是全面的，是关心他人的心性，不单纯关心人的身界，而是关心人的三界，所以往往不易被人感觉到。
　　人生处在极度艰难的境地，甚至上天无路，入地无门，进也不能，退也不成的时候，惟一出路，便是用“志”。定在“志”上，巍巍不动，内心有正确的主宰，毫无妄贪妄求之念。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”为了正义，坚持到底，不动心，不退转。如此方能显出志界人的价值。好事坏事都牵不动，自然不遭魔。所以先生说：“志是擎天柱，志是降魔杵。”
　　生死离别是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脱不了的。而志界人对此却看得很平淡，处之泰然，认为这是大自然规律。再美满的家庭、和好的夫妻，总要有离开的一天。世上没有永久不散的筵席，况且用“生死一如”因果规律的观点来看，生死聚散是有一定因缘的，是正常现象。有生必有死，而死是另一种生命形式的开始。实际上，宇宙大生命是不生不灭的，何必啼号哭泣、痛不欲生！所以志界人能看破一切，放下一切，其处事的心理和生活情态，往往与常人相反，故不易被人们所理解。
　　凤仪先生说：“真到走界，半点气火也没有，只剩真乐了。”这是“去习性，化禀性，止宿命，了阴命”，不断拨阴取阳，提高精神境界的结果。气火是造成人生烦恼的根本原因。修道者通过积功累德和人事磨练，洗刷掉蒙在心性上的尘垢，清除精神上的垃圾，天性得到复明，私欲净尽，天理流行，所以只剩真乐了。所说的真乐和世俗的物欲之乐，是截然不同的。物欲之乐是依附于物质之乐，是满足人欲之私的乐。这种乐来自身外，是幻假不常的，而且必将带来苦的后果。因为这种外部条件一旦失去，便苦不堪言了（如丢掉官位，失去财产等）。志界的乐是来自本身的性天之乐，是没有“苦因”的乐，不假外求的，不论外部条件如何变化，并不会影响其乐，故谓之真乐。这是无法用世俗的观点来理解的。
　　世俗之乐是着意在“有”字上，“有”必然有得有失。而志界之乐是落实在“无”上，一切皆无，与世界合一，当然就没有得失了。世俗之乐正因为“有”，有财产、有名利、有地位、有权势，心上的压力重重，患得患失，所以乐后必苦。而志界的心里，不仅无权无位，无财无势，连“我”都无，“本来无一物”，当然也就无任何挂碍了，无挂碍，自会清净圆明，永保其乐。孔子说的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”正是体现了志界的真乐。
　　志界是达全体的，圆通无碍，对于人和物的道，都一目了然。先生说：“志界的人对他人的道都知道，所以不替人着急，因为既然知他的道，就知他早晚必能归在道上。像麦子和高粱，种的日期差不远，而五月收麦，八月收高粱，农人也不着急，正因为知道物各有时呢。”所说的知他人的道，即是了解其性、心、身的阴阳消长变化的规律，洞明其前因后果，勿忘勿助，循循善诱，方可取得预期的效果。
　　“存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。”是先生教导后学们学道学佛的重要纲领。换言之，即是存志界心，说志界话，行志界事，就是志界了。当然不是像说的那么简单，必须经过刻苦的修学，严格的要求，使自己的生命改造成为佛的样子，自然就是佛了。这主要说明在我们活着的时候，必须达到相当高的精神境界，才有成佛的可能。也就是说，要想死后成佛，必须活着的时候，就达到了佛的境界，不求死后成佛，也必然是佛了。如果生前仍然贪恋尘缘，烦恼未断，因果不了，尽管你下过什么样的“功夫”，妄想死后成佛，那是自欺欺人，断难如愿的。
　　古往今来，人类发展史中，总有一些出类拔萃的觉者，他们不仅是做人的榜样，更为人类踩出一条通往超凡入圣的途径。他们是志界的典范。先生说：“五教的圣人，没有不是拿志当人的。像孔子困于陈蔡，仍然坦荡自如，弦歌不辍，正是用志；耶稣被钉在十字架上，三日复活，仍救世人；释逆牟尼过去世被人割解肤体，还是说我成佛先度你。他们这种精种，各教主不都是相同的吗。我常说五教一家，正是说他们的精种是相同的啊！”
　　凤仪学说，初读起来，似乎理论广博，却语言浅俗。然而通读起来，可发现其学说确是完整体系，循序渐进，由浅入深，躬行实践，可使人臻于至善。那么其学说的核心是什么呢？我们在学习本篇时，便可领悟，其核心就是四大界中的“志”。这个“志”不仅是目的，同时也包涵着原则、途径和方法，是先生的哲学思想的精髓所在。我们在日常生活中，可随时随地用“志”来衡量自己，不断提高精神境界。先生说：“我平素是自守用志，待人用意。”

二、意界

　　意界是低于志界而高于常人的境界。尽心知性，由诚而明，可以窥知宇宙大生命的道理。其为人也，坦荡自如，大义宽宏，推己及人，让而不争，知足常乐。与人相处是淡情的。凡事公字当先，为众人着想，胸怀远大，豁达开朗，从容自然，心性有无限的洒脱，故为净心人。阳中微阴。在儒则为贤人，在释则为神或天人。意界是天堂。
　　意界人不追求物质享受，善处环境，随遇而安，故知足常乐。与世无争，“内省不疚”，故无忧无惧。心地坦荡，无牵无累，故从容自然。常言说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”说的正是意界人。
　　意界人认因果，遇着坎坷逆境，知道是因果使然，故无怨无悔，处处坦然。意界人不争名不贪利。先生说：“世人都怕水深大热，怕死在里面，岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都在水深火热之中，自己还不知道呢！我教人不争名是‘入火不焚’，不贪财是‘入水不溺’。”这正是超然物外。
　　意界人为何能永保其乐呢？因他一心存道，不考虑自己的得失，内心安祥，所以常乐。倘若不乐了，便是私心在作怪，考虑个人的得失，或看他人的不对，起了烦恼啦。先生有个极妙的比喻：“不高兴是生心眼啦，‘意’像皮球是的，贵乎无漏，有针鼻大小的眼，就漏气啦！”孔子的学生颜回，箪食瓢饮，居陋巷，仍不改其乐，孔子赞叹说：“贤哉回也！”他这正是意界的体现。那么颜回何以不改其乐呢？他乐不是乐的贫，而是乐道。
　　意界最突出的特点，是大义宽宏，能容能化。不仅能受屈，能忍辱，并且能从内心里把它“化”了，化为无有，不留阴面的痕迹。人的意大就是性量大，有多么大的性量，才能办多么大的事。先生说：“意不怕大，越大越好。”“意”大方能成住“志”，“志”必须由“意”来维护，意不成，志也不能成。常乐无忧是意大的结果；意大是常乐无忧的保障。
　　凤仪先生说：“意界是讲让的。”有功劳让给别人，有不是自己认过来。把义务责任放在第一位，不考虑物质享受与待遇。“多干活，少挣钱”，是凤仪先生青年时期为人扛活时的第一原则，这正是意界的本色。意界是知行合一的，闻道即行，不尚空谈，生活绝不奢侈。先生主张读书，要把书上的道理变成实际行动。他常说“念书不如念人。”意思是说，要把书念到人身上来，遵照书上的道理去做，才是真念书。
　　只顾一身的修炼，而不能笃尽伦常、助人为乐、与人为善的，不是意界。先生说：“没有外功的不能成内果。”没有外功的内果是空中楼阁，没有基础，绝不能持久。所以意界人既着重尽伦常、创业绩、扶困济贫，又着重心性上的修养锻炼与提高。外功与内果是相辅相成的。
　　然而创成了事业，立下了功劳，不能陷在里边，要“功成身退”，方是意界人的作为。先生曾以蚕作茧为比喻说：“蚕作茧不是想永远住在茧里面，是要化蛾从茧里习出去。人做事也该如此，如立义学，创会体，不是要老死在里面不过是借它成道就是了。现在的人，办一宗事业。就当做后半辈子‘养老地’，该有多愚！张雅轩创腾鳌堡淑贞女子义学，办得很有成绩，人材出了不少，学校也不困难了，我劝他离开，和学校脱离关系。教职员和学生，一致挽留。他自己也不愿离开。我说：‘你们也太愚了！水若不流就该臭了，他是个头前人，把你们教成了，他不出去开路，将来你们都要烂死在这里！’我逼了二十多天，他才离开腾鳌堡。向北省（吉林、黑龙江省）去化人。他因此明白了四大界的道，女义学才得发展起来。”所以功成身退是意界人的一条重要原则。
　　意界人心里装着大众，时时刻刻以造福众人为已任，为了众人可以献出自己的一切，直至献出生命。他所办的事情，不仅是有利于众人的物质生活，更重要的是有助于众人精神境界的提高和道德风化的普及。因此意界人经常从事劝世化人的工作，不仅心存自己应行的道，更经常格物他们的道，他最能理解他人的心理。推已及人，以身作则，注重身教。不论在家庭和社会，充当任何角色，总是以令人宾服为原则。重感化和引导，使人心悦诚服为宗旨。他深知欲教育谁，必须首先容下谁，而后方能达到预期目的。
　　意界人“闻过则喜”，一旦听到他人指出自己的过错，不仅不反感，且能虚心接受，衷心感激，认为只有如此，才能不断改过迁善，使自己更加完美。缺点和错误减少了，则生命中的阳光便增多了，阳光充足，便能照破黑暗，所以意界人走到哪里，都能受到欢迎，令人感到亲切。
　　凤仪先生说：“怎么能知道得道了呢？得着道的必乐。”得道就是看破尘缘，了司人生。不再被情牵物累，打破尘劳的束缚，心灵解放，自有无限的洒脱，焉能不乐！
　　常人看见他人不对，不是斥责，就是生气，结果不仅不能使其改正缺点，且易生反感，往往事与愿违。意界人讲诚意，“诚意就是净心”，净心就不许心中装着人家的不对，不许存阴，先生说：“看见人家不对，我能乐起来（不生气），好像用沙子磨铜镜子一样，正是给我开光呢！由此以后准明。若从此不乐，不但没放光，反而被他污了。因为不对的人已经错了，你再不乐，就把他压住了，所以这罪便成为不乐那个人的罪了。”
　　意界是阳中有阴，达到志界，才是纯阳。所以意界人必上升到志界，才有把握。先生说：“到意思界才能得着，才能乐起来，但是不由意到志上，终久还得退回来，还不乐了。”佛家讲神界可以享天福，但如果只顾享乐，天福享尽了，还必要堕入轮回。所以，必须修到了生脱死的罗汉（相当于志界）境界，才能不再轮回了。

三、心界

　　心界人以私利为重，人心（私心）为主，享受第一，贪多无厌，处处以私心用事，所以多思多虑，患得患失，勾心斗角，不重信义，以名利地位，荣华富贵，为终身奋斗目标。虚荣心强，人情太重。与人相处，吹毛求疵，斤斤计较。不合自己的心意，就生怨气。狐疑心重，嫉恨心强。遇顺境流连忘返，遇逆境忧伤恐惧。心界是阴中微阳，帮遇事有时也能为大体着想，但归根结底，还是以事不亏已为原则。争贪不足，使机弄巧，气火用事，苦苦恼恼，习性禀性，相互为用，情牵物累，操心不已，好看人家不对。其行为不受天性和道心的领导，长期陷在尘劳烦恼之中，而不能自拔，实为人间的苦海。
　　世上大多数人居于心界。心界人又可分为许多层次。金钱是人所共争的东西，有了它，可使人的物质生活提高。钱财多了，站在人前扬眉吐气，说话硬气，好像有了钱，便有了一切。所以金钱的诱惑力非常大，多数人为了它，疲于奔命，有的人为钱，不顾人格，不择手段，唯利是图，竟至堕落。正如一位名说的那样：“如果钱财成为崇拜物，那么你便成为他的奴隶，它会像魔鬼一样折磨你。”贪心是无底深坑。况且钱多了，可以为所欲为，尤其那些不能约束自己的人，钱便成了步入下流的催化剂。以金钱为主的人际关系，是利害关系，极为脆弱，最易产生矛盾，频生纠纷。这便是心界人的最大特点。
　　权势地位是人所羡慕的。有些人为了向上爬，抑人扬已，手段卑鄙，蝇营狗苟，阿谀奉承，无所不用其极。心界人的本事，在此可表现得淋漓尽致。其机谋巧算，无以复加，依仗权势，坏事干绝，最终无不身败名裂。先生说：“能力越大，挣钱越多，心里一道道德也不存，他非糟不可，怎说呢？他有能力而没有道德，必要依仗势力，使用势力，使用势力，所以必糟。”这种人是必要造下无边罪业，害人害已的。
　　凤仪先生说“心是苦海根，落心界就没有头。”心界人贪得无厌，奢望无穷。其实，贪的越多，损耗的精力也越多，期望越大，失望的也就越大。佛家讲的“八苦”有“求不得”苦，就阐明了这个道理。所以说“心是苦海根”，他永无满足之时，所以说“落心界就没有头”。
　　贪高要好是心界人的通病，是受虚荣心的支使，妄贪妄求，然而无不以大失所望而告终。他所想的，多半和自己的实际条件相去甚远，枉费心机，徒增烦恼。所以先生说：“满世间的苦恼，都是由不知足上来的，只一个好高，把满世的人都坑了。向下一矮，福就无边，可惜世人都不知道呢！”这是因为他们想的和做的相矛盾，想的很好做的很糟。如果能一心一意地住好上去做，不求好，也自然会好。语云：“但行好事，莫问前程。”便是说明这个道。人若能从内心里矮下来，处处知足，自可转烦恼为幸福。
　　心界人在家庭中，不研究如何当好自己所充当的角色（如丈夫、妻子、父母、子女等），只是一味的贪财贪物。先生说：“只因他贪，贪就不能成，就像贪长的葫芦，终不能成‘霜降’就该瘪了。可是那个成的，虽然小，却不怕霜。”这是心界人后果的极好写照，奔波劳碌一生，最后一无所成，终于落下个苦果。
　　心界的人的人际关系，是好恶多变，盛情用事，顺我则喜，逆我则怨，有利则和，不利则崩，喜怒无常，翻脸不认人。他对人的评价是塞纳河公平的，以我为中心，对我好，就是好人，对我不好，就是坏人，不问对面的居心是否正大，为人是否刚直。他的两眼专盯着他人的短处，不看人的长处，总是认为别人对不起我，心里装着的都是人家的不对，非怨即恨，阴气装满了，必然多病。看顾见他人的进步，便增长自己的妒心压制别人，抬高自己。
　　心界的人的“好心”，是强加于人的，要求他人按自己的观点去做，特别是对亲人更甚，不问对方的承受能力如何，是否理解。如果对方不照办，便要发火，或怨或恨，更美其名日是：“我是恨铁不成钢，我是出于好。”结果事与愿违，给彼此都带来许多苦恼。这种“好心”，却起到坏的作用。正如一位认为自己讲解非常透彻并很卖力气的老师，不了解学生的水平，致使学生理解不了，无法接受，能说这是一位好老师吗？
　　“贪高的必糟糕”，是心界人一种常见的下场。凤仪先生说：“人只知学高（贪高），终久还得矮，怎么说呢？高处是人所共争的地方，常了，没有不低落的。所以高中极低，低中极高。这个道理，知道的人很少啊！”人世上的规律就是这样，有高岗必有下坡，它是不能随着人们的愿望而转变的。所以真正的高人常常处于低处，不一定被人们所发现，因为在高处是极容易跌落的。
　　有些人多思多虑，无事而有事，有事而无事，心中总在不停的想事情。为子女，为儿孙，为家庭，为生活，多少年后的事情，总在处心积虑地寻思，瞻前顾后，想个沉完，掉在“心窟窿”里，疑神疑鬼。总好像有些乱事萦绕在他的心头，其实，现实中并没有任何事情值得他如此愁眉苦脸的。先生说：“沉脸不乐的必是不知足。”这便是被心界的牢笼长期困扰着。“世间本无事，庸人自扰之”，他只不过是自我折磨而已，这是典型的心界人。所以先生说：“多心就是多罪。”
　　自己认为自己是好人，别人也认为他是好人，好事确实做了不少。但他内心深处有个求名的心，好事不能白做，吃亏要吃到明处，都有让大家知道。他认为好人必然立即得到好好报，所以有一点“不好”或刺激，他也承受不了，一旦有人说他的坏话，他便气的不得了，长时间心里过不去，想不通。这种好人当的很不自然，很累，压力很大，生怕有人破坏了他的名声，心中好苦，长久沉浮在心界里，实际，他并未脱离开苦海。还有一种人，喜欢做些好事，并求神拜佛，祈求保佑，保佑他发财，保佑他生儿生女，保佑他一生平安。他抱着一颗私心学佛，一旦未能如愿，便怨天怨地，后悔失望。这不是明显的违背圣佛的教导吗！他陷在心界里而不自觉，名为学佛，实则谤佛。
　　严格的说，在日常生活中，凡是有忿怒，恐惧，贪恋，忧患等情绪，都未出心界。如《大学》曾明确指出：“有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。”这四条中，违犯一条，心就不正了，心不正不就是心界人吗！
　　值得注意的是，切莫做心界的“好人”。心界的好人最容易误了自己，很难提高的。所谓心界的好人，主观上是想做个好人，大家也公认他是好人。这种人自尊心极强，对自己要求也很严格，别人确能得到他的利益。然而他特别爱面子，顾虑重重，总怕别人议论他的短处，更怕暴露自己的缺点，过分的谨小慎微。不想占人家的便宜，他给别人好处可以，但别人给他一点好处，他便受不了，欠了人情，要立刻还上，否则，心中不安，这是虽不能说是错误，但却表明了他的心量太小。他常看人的脸色行事，别人对他产生一点误会，他便急于解释。好表白自己，担心别人不了解他是个好人。外面表现很平静，一本正经，但心中却不断起波澜。里边总是夹着“馅子”，不肯暴露真实面目。他活的太累，拘拘谨谨，不能放松自己，总提着个苦心学道，怎么能超出心界！学道本应由里向外好，“心正而后身修”，但他是由外向里好，先从表面上下力量（内外很难达到一致）。由内向外好，是先从心上下功夫，言行受心的支配，自然会内外如一。然而他是先从外边下功夫，很怕外面的形象学的不像，心里替外在的表现着急，这不是越学越苦恼吗!所以这种人永远在心界打转转，很难真正提升自己的精神境界。先生说：“这样的人不是学道，是学好样儿的。”
　　有一种人，学道的心非常急切，恨不得一下子把“道”学到手，弦总是绷得紧紧的，精神上不得放松。其实，这种人一开始就补“无明”之障把自己和道隔开了。下边说个故事：
　　古时有一少年来到山上，访高师，学剑术。
　　少年问：“师父，我努力学习，需多少时间能学成？”
　　师父答：“大约需十年。”
　　少年：“父母年老，我不能长期在外。如果我拼命加紧学习，大约需多久？”
　　师父：“你要特别着急，大概要二十年。”
　　少年：“你先说十年，现在又说二十年。那么我用最大努力，不怕辛苦，用最快速度，要把师父教我的剑术学会。”
　　师父：“按你的说法，那就非三十年不成。”
　　古人说：“欲速则不达。”少年越急于求成，那么，他离真正达到炉火纯青的地步越远。少年不懂此理，当然学不成。
　　我们想一想，抱着一颗急功近利的心，学剑尚且不成，何况学道！学道和求学问不一样，求学问是日有所增，学道却是“为道日损”。学道是要去掉坏习气，化除阴浊的气禀性，而急躁只能助长不良气质，这岂不是背道而驰，停留于心界！学道不要和他人比高低，更不可“努劲”，学道是要立志，立志是经常不变的，而“努劲”是一时的冲动，不能持久。这些地方不研究清楚，出不了心界。
　　还有一种心界的“好人”，能窜不能化。他肯吃亏，能忍辱，似乎不动声色，但过后放不下，残留的阴气隐藏在心里久久不化，极易转成疾病。其实，这样人只能算半个好人，外面给人一种好印象，内里却损伤了自己。所以，关键是容忍之后，能够放下，心中不存阴，把阴浊之气化了，才能超出心界。

四、身界

　　身界人，以肉身为主，全部精力服务于肉身，以物欲的最大满足为人生目的，他损人利已民，不择手段，好发脾气，人伦败坏，伤天害理，无所不为，心中只有自己，不考虑别人，从不承认自己的过错。他花天酒地，流连忘返，杀盗淫妄，嗜欲伤身，与人殴斗，习已成性，违纪犯罪，国法难容，终至身败名裂，坠落深渊，为众人所唾弃，他是社会的败类，人群的祸害。身界纯阴无阳，是人间地狱。故先生说：“身界人是破坏的，是糟心的，身是地狱的根。”
　　首先探讨一下身界形成的根源。看看那些由于作恶多端而服刑的囚犯，而是由小引大，由浅入深地逐渐变坏的。一开始，多数是沾染上不良习性，吃喝嫖赌吸毒等等，天长日久，积重难返，终至走上杀盗邪淫等犯罪道路，被绳之以法，关进监牢，过着人人间地狱的生活。追源溯本，多数是由于恶劣习性所造成的，正如一位名人说的那样：“幸福是一个‘债主’”，借你一刻钟的幸福，叫你付上一生的不幸。（此幸福指物欲泛滥）。
　　再看看有些人由于一点小事，话不投机，轻则吵骂，重则殴斗，挙脚相加。由此而引起的凶杀惨案，屡有所见，恶果促成，悔之晚矣。这是一种什么力量驱使他走上犯罪道路的呢？归根结底，无非是由于互不服气，而引动了气禀性，发作时，如下山猛虎，竟而西康成不可挽回的大祸。先生说：“使脾气就是身界，就是鬼。”
　　综上所述，前者是习性滋长的结果，后者是禀性发作的结果。所以先生一再教人们“去习性，化禀性”，由此可见，其作用与意义，是何等重要！从习性和禀性上下功夫，乃是防止流入身界的正本清源之法。
　　从身界的行径来看，是心性和肉体的关系颠倒，致使心为身所役的结果。如果身能接受道心的领导，行为端正，物欲淡泊，居家则能孝悌为重，在外则必忠信处世，自能超出心身两界。因此，身只可听命，不可为主，否则，必自己造罪，亲人忧心。
　　身界人闻过则恼，从不接受他人的批语，以自我为中心。在社会上交结一些酒肉朋友，不务正业，狼狈为奸，以私害公，触犯刑律，不知改悔。在亲人近人中，则横不讲理，以非为是，表现为搅情，糟心。
　　有人说，某人虽然脾气不好，但心眼好。其实，只要一动脾气，便已经掉到身界的圈里了。耍大脾气的人，必要伤人，把人家打骂完了，心眼再好，有有何用！况且动脾气的时候，心中必要充满恨怨，心灵已经被严重的污染了，这怎么有算作心眼好呢？既伤别人又伤自己，所以必须心好性也好，才算作完整的好人。
　　身界人是由于多方面因素促成的。有的是在孩提时期，受到父母的娇生惯养，花钱无度，凑成奢侈浪费，为所欲为的恶劣习惯，成年之后，积习难返，便堕入下流，不知不觉地陷入污泥浊水里，不能自拔。有的时升官司发财后，醉心享乐，贪赃枉法，花天酒地，纸醉金迷，物欲横流，染上各种不良嗜好，被子汹涌地毒流恶浪吞噬，卷入了罪恶的深渊。有的人是受到金钱的诱惑，见利忘义，不择手段，损公肥私，甚至依仗权势，巧取豪夺，丧尽天良，终于落入法网。身界人不信因果，但却被因果所缚。
　　有的人，私心太重，恼怒恨怨萃于心，人不对意，事不遂已民，或长时间受情牵物累的困扰，阴气充塞，郁积成疾，伤及脏腑久病卧床，痛苦不堪。这种身界之苦，不正是由心界的苦海而堕入身界的地狱吗!
　　身界人不能成事，只能败事。心四时八节人是聚财的，愈多愈好，贪得无厌，而身界人是破败的，有多少产业，也不够他挥霍的败坏。所以在家庭是败家子，祖先父母遗下的家业，到他这辈，不败坏光了不能罢休。在社会上，人家建功立业，他则损公败业，身界人是社会的蠢虫，人间的败类，已丧失了自尊心，正如失灵了的车闸，没有控制能力，不能约束自己，所以身界人走的是地狱路。

第二章　四大界定位

　　● 定在志界的人就是佛国，不论境遇好歹，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动只知以志为人就是了，定在意界的就该常乐，无论大小，总可以成神，心界人常思常贪，是无边的苦海。今人拿心学佛，离佛界有亿万里，那又怎么能成佛呢。
　　● 人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足，才能成的。
　　● 占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。
　　● 若到意界的人，还得迈大步，像我手中无钱，敢接办善德当，这正是迈大步。
　　● 定住位就是君子，定不住位就是小人。红尘是心，若用心就出不去红尘。
　　● 我始而定意，真灵了。但我还嫌它小，我才定志，一切无说，不掐钱，也不花钱，只是讲道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。
　　● 神是光光明明，亮亮堂堂的；佛是无暗、来应去静的；人是要思道求道的；因果世界（身界）不思道也不求道，遇事就互相搅扰。人是因果生的，所以要由人而为神，由神而成佛，才算到目的。
　　● 平常人当着不好的时候求好，既然好了，还要求好，志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说，落心界就没有头，意界是讲让的。
　　● 人定胜天，是定住了自己的本性，乐哈哈的不动，就是胜天了。

　　四大界各论，对第一界的体与用，已有了大略的说明，可使我们对四大界有了初步的了解。心身两界的烦恼与痛苦，志意两界的幸福与快乐，已清清楚楚的摆在我们面前，何去何从，任意选择。然而人们为什么走向心身两界，如下坡那么容易，而走上志意两界如登山那么难呢？正因如此，所以要研究四大界定位，合自己脱离心界或身界，而登上意界或志界。首先必须为自己定位，定在哪一界，实际便是把根子扎在哪一界上，方向不同，则走的道路便不同，其结果也必然完全不同了。包括世上所有的人在内，不管你承认或不承认，无不每时每刻都沉浮于四大界之中，只是有些人不能自觉而已。
　　四大界定位，必须首先认识自己当下是居于哪一界，要根据个人的现有基础，从实际出发。比如，心界人想要定在意界，就要决心消除原来所以成为心界的诸种因素，尤其心理因素是最根本的因素。意界是知足常乐的，不乐的时候，就要找出不乐的原因，必定是受私心的支配了，不是贪心未止，就是欲望没有满足，或是看他人的说话行事，不合我意了。由于心中不满意，便很有可能发动脾气，这便是落到身界了。如此则距离意界就更远了。所以随时随地都要反省自己，用四大界来对照自己，及时改正，方能向上“挪界”。一念天堂，一念苦海，意界就是天堂，心界就是苦海，升降沉浮，操之在我。
　　身界人欲挪界，就必须安分守己，勤俭度日，不做越轨的事情，严格要求自己，确立正确的人生观，才能逐步提高自己的境界。
　　凤仪先生说：“道是相对而生。绝对而行的。”比如父亲和儿子，父子之问便产生一条父慈子孝的道，这便是相对而生。为父的不问儿子孝不孝，我必须尽慈道：为子的不问父亲慈不慈，我必要尽孝道。这就叫绝对而行，就是意界。如果父要求子尽孝，或子要求父尽慈，这叫“要道。”（索取），必然产生家庭苦恼，这就是心界。
　　人们的苦与乐，往往是随着自己心境的转变而转变的。从前有个老太太，天晴也哭，下雨也哭，几乎天天都在哭泣中度过，乡人都叫她“哭婆”。
　　一次，有位老僧问她：“老太太，你干么每天哭个不停?”
　　老太太说：“我有两个女儿，大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。”老僧说：“这不是很好吗?”
　　老太太不以为然的说：“好什么！天晴了，小女儿的伞卖不出去；下雨了，大女儿的鞋没人买。真是愁死人了。”
　　老僧说：“你应该这样想：天晴时，大女儿的鞋销路准好；下雨了，小女儿的伞生意就兴隆。这不是很好吗。”
　　老太太昕后，恍然醒悟，心境立刻转变，再也不哭了。无论晴天雨天总是乐滋滋的。
　　对于每件事的发生，是喜是忧，就在于你站在哪个角度去看问题，一念之差，就有天壤之别。愁就是心界，乐就是意界。外境的改变，是不太容易的，但人的心境转变，则全在于自己。四大界定位是随时随地可以定位的，运用纯熟时，自然就不会再落入心、身两界了。
　　当然，自己的为人，要定在哪一界，还必须有个总的指导思想，定位之后，就要向这一界上下功夫。
　　心、身两界的人往志、意两界上转移，不可能一蹴而就，不下一番艰苦的功夫，是达不到的。不过学道和学技能不同，学技能是前进，学道则是从贪得无厌的现实中往后退。比如，心界人是以满足欲望为主，贪争不足，而学道则是把心退回来，不贪不求，与世无争，知足常乐，这乃是道业的提高，是意界了。所以凤仪先生说：“学道是极容的事。人们都认为很难．其实．只是向后一退就是了。”
　　常人在外境不如意时，多从改变外境着手，如果外境能得到改变，合乎理想了，当然是好事。然而，却有许多时候，外境是无法改变的。处于这种情况下，便要委曲自己，勉强从事，内心长时问痛苦，得不到解决。由于心情上的压抑，精神上的苦闷，很容易造成对健康的损害，甚至长期处于病苦之中。究其原因，是只知改变外境，而不知改变心境。如果能改变自己的心境，顺应自然，从逆境中得到考验与锻炼，不仅不怨天尤人，且能提高个人的精神境界。前者是心界，后者便是意界或志界。所以意界人治心不治境，心界人治境不治心。其实，人的境遇是千变万化的，心境只有一个，如能把心境治理好了，心不随境转，达到如如不动，随遇而安，什么都好，以无变应万变，这不是一劳永逸吗！先生所强调的“找好处”的最大效用，便从这里体现出来了。当然，也有些时候，心情转变了，而外境也随之转变了。
　　“学好儿”的人是受虚荣心的驱使，学道的人是意志力的作用。学好儿是为了给别人看的，求着别人说我好，尽量掩盖缺点，所表现的多是假相，这样的人纯属心界，再往下一滑，就堕入身界。学道的人是不求人知的，为人处事，只求心安理得，俯仰无愧，心地扫一荡，是意界人。
　　心、身两界人不仅为自己造下罪过，且为儿孙埋下罪恶的种子。而志意两界人可为子孙扎下善良的根子，“根深叶茂，本固枝荣。”《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”积善、积不善是因，余庆、余殃是果。修善积德之家，不仅为个人造福，同时也必然给子孙留有余庆：一是有形的，如父母以身作则，直接为儿女造成好的影响；二是无形的，老一辈的德行，可为儿孙后代遗下善良的“信息”，可传之久远。与此相反，心、身两界人，所留给儿孙后代的是余殃（如损公肥私者）。先生说：“以公款济一己之私，是德中之贼，德中之贼，罪更大。”又说：“私用公款和善款留给儿孙。那等于给儿孙喝毒药酒一样。”种欺骗之因，必结灾患之果。所以心、身两界人，不仅害了自己，更害了儿孙，真是贻害无穷。
　　四大界定位，可从两方面来理解，一是为自己终身定位，这一生要达到什么目的。如果仅是定在意界，不过是神界，只能得到人间福报，或未来享天福，福尽，仍堕入轮回。如能定在志界上，其归宿则是跳出三界，了生脱死，达到究竟。另一种定位，是在日常生活中，随时随地为自己定位，如对某一桩事情，当用哪一界去处理。尽管小事，也不忽视，如此，可为自己的最终归宿积蓄“资粮”。先生说：“我始而定意，真灵了。但我还嫌它小，我才定志。一切无说，不挣钱，也不花钱，只是讲道劝人。一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。”
　　超出心界，上达意界，必须从死心化性入手，死心即是不动心，欲不动心，必须从万境中开始锻炼：在财色名利面前，能看得淡，不贪不争：对儿女亲情不牵心；在夫妻之问，看得开，放得下；在眼花缭乱，纷纭复杂的世事里，能经得起考验与锻炼。如此，才有跳出心界、达到意界的可能。否则，强行割断伦常，逃避尘缘，未经过实际的磨练，而心底深处仍潜存着牵缠挂碍，这等于搬石压草，根株全在，一旦搬掉石头，气候适合，必然故态复萌，为害益烈。人对于亲情怎样才能看得淡呢?凤仪先生说：“人都把妻子儿女看成是自己的。所以操心。若把我看成是女人的男人（丈夫）。是儿女的父亲。你爱恭敬不恭敬。这样自然就不动心了。”这正是定在意界上了。
　　意界的最大特点，是常乐无忧。怎样能保持长乐呢?先生说：“知足才能常乐。知足才能落底。”心有忧虑，当然乐不起来，为什么有忧虑呢?心中没有底，才忧虑，如能把心落到底，真正做到不贪不求，处处知足，随缘而安，哪能不乐呢?所以老子说：“知足常足。”常足就能常乐，常乐才是人生的真正幸福。假如家财万贯，仍是愁眉苦脸，那么钱财再多又有何用?修道的人，只有永远保持快乐，才能永远阳气充盈，永远处于不败之地。佛家讲：“常存欢喜心，永不遭魔。”就是这个道理。所以先生说：“想诚意就得乐，无论事情好坏，也得要乐。”又说：“乐就是天堂，愁就是苦海。”
　　凤仪先生说：“意不怕大，越大越好。”意大能够容纳一切，涵养一切。“意大”和“常乐”构成意界的两大主要因素，常乐才能拨阴取阳，意大才能超然物外，这乃是走上志界不可缺少的重要基石。所以凤仪先生说：“意不诚，志也不诚，意放不开，志不能定。”又说：“心小的意必不诚。性窄的志必不诚。”
　　定位，关键在一个“定”字上。定住位才能扎根，定才能辨明方向，定才能看得远。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这乃是最大的定力，定力蕴蓄着不可思议的能量。看来，定的功用，何其大也！佛家讲戒、定、慧三学，其中定是关键。儒家讲“知止而后有定，定而后能静。”先生说：“定住位就是君子，定不住位就是小人，红尘是心，若用心就出不去红尘。”用心就定不住位，定不住位就被私心妄念所奴役，在心界苦海里沉浮，怎么能出离红尘；这里所说的定住位，是指要定在志界或意界，得失荣辱苦乐，均不足动心。孟子的“四十不动心”就是“定志”的功力。
　　定在志界，如如不动，一切无说，无人无我，只剩真乐。如如不动，即看破一切，没有气火，富贵贫贱，荣辱丧存，均不动心；什么叫作一切无说呢?从小的方面来说，在生活上，绝不挑剔，衣食住行，随缘而安。在他，世间竟没有不称意的东西，一切都好，吃白菜好，吃萝卜也好，下雨的日子在雨中，刮风的日子在风中，日日是好日，处处是好景，所以真乐永存。从大的方面来讲，志界是和天下合一的，处处为众人着想。先生说：“成佛没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家才能成佛。”所以定在志界是无人无我，人我一体。因为没有私心，不计较个人利益，所以能忍辱，能担怨，无争搅，无挂碍。志界能看透一切，识破因果，性命合一，具有大智慧，无为无不为，无动无不动，再能与宇宙大生命合一时，自可超越时空，直达圣境。
　　先生说：“气神是光光明明。亮亮堂堂的。佛是无明无暗。来应去净的。”神是光芒显耀，玩弄神通，所以最能吸引人，为凡夫俗子所敬畏崇拜，以为神圣不可冒犯，否则，便要受到怪罪，降给灾殃，故皆敬而远之。然而佛是托底就下的，常常处于人群的最底层，大慈大悲，普度众生，虽然神通广大，却从不显露。混迹群众之中，但不一定被人们所认识，所以其形象是无明无暗的。因其不落痕迹，不留阴影，所以来应去静（疑为净）。这正是志界和意界在现象上的明显区别。真正有道的人，潜居社会底层。先生说：“卿不矮到众人之下。不能得道。潜居低处。才可得道。高处最危险．不是有道者可居之处。”这实际是志界人的一条大原则。或问：身居高位的人，怎么能居低处呢?这个问题历史上有许多答案，如宋朝的范仲淹，便是最好的榜样。那些为官的人如果能把老百姓放在第一位，学得他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不就够了吗！
　　志是要在实际生活中磨炼，越锻炼越坚固。凤仪先生说：“志是成佛的种子，越遇逆境越坚实，像刺猬一样，怎打也不开，志弱的人，正应有这种精神。”
　　从人世来看，意界是最幸福的，是天堂。人们往往停留在意界上，就不想上进了，这样不仅到不了志界，且极易退转。所以先生说：“意界的人，还得迈大步，像我手中无钱，就敢接办善德当。”（当时风仪先生为了解救万民的图境，大胆地接办歇业的“永庆当”，更名为“善德当”）。这正是“迈大步”。又如朱循天本是一介书生，没有土地，既不懂农业生产，又不懂经济管理，竟敢创建“道德新村”，落实凤仪先生的遗志，也是迈大步。
　　常人学佛，以为佛在身外，都向外面去求，竟忘了自己，不肯在自身上下功夫。这样求佛，越求离佛越远。先生说：“人要是定在志上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴。是被善魔魔倒了。见坏事心里发愁。是被恶魔魔倒了，要是到在志界上。好事歹事都不动心。对与不对全不动性。魔就助你成佛啦！”又说：“佛也没远你，神也没远你．只看你能否定住位。”
　　学道之后，就要为自己定位，定下一生的目标，支配一生的行为，也就是立下超尘拔俗的远大志向，不达到目的不止。先生说：“人得四大界定位，我从十几岁就定在志界上，很坚，外面还得用意心身。不这样，因果不了，因果不了，人间不接茬；人间不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到不了佛国。”先生少年种田时，就曾与父亲讨论人生问题，立志做“格支样”人（特殊的人），这便是定在志上了。但是尽伦常，了因果，还必须用意、用心、用身。此处所说的心与身，是从正面来讲的，相当于存道心，尽情理。要想达到志界，必须脚踏实地，步步不落空。假如因果不了，便不能出离身界：人世的伦常不尽圆满，出不了心界：未出心界，便到不了意界；意界（天堂）不圆足，便到不了志界（佛国）这是学道、行道、成道、了道必然的步骤，缺少一步，也达不到究竟。
　　当你在道业上有了成就时，便可发现过去所遇到的逆境坎坷与倒霉，都已成为“自我建设”中的砖和瓦了。故日：“好事坏事都是成我的。”

第三章　四大界分清

　　● 能分清四大界，一切道，一切事，就都会了。无事时。要常思志界人性心身什么样，意界人性心身什么样。志界人是施恩不求报的。
　　● 人得四大界分清，哪一界人来，用哪一界去待他，所以四大界分清最重要。
　　● 志能化，意能包，心能分，身能败。
　　● 道是全体的，生天生地，人在道中而寻道，所以难寻，人在屋里，而欲求全房屋的形状是不可得的。必得四大界分清。
　　● 我们做一种事，就要自问是什么为主，我没有别的，只是个四大界分清。
　　● 志有志的性，是无为无不为的；意有意的性，是能信着人的，如果有利益，他便愿意推给旁人；心有心的性，他是以贪得为主，纯然为己的；身有身的性，他是破坏的，人己两伤，他也不知悔。所以说。心身决不可以为主。只可听使用的。
　　● 考查人志诚否。只看他处顺境喜不，处逆境愁不，就知道了。
　　● 志界人没有循环，有冤不报，意界人能知道人的错处，但是让而不争，心界人就用心眼了，所以有循环。
　　● 欺人的是孽人，累人的是罪人，助人的是诚人，成人的是德人。
　　● 乐就是天堂，愁就是苦海。
　　● 必得志真，而后才可以四大界分清。
　　● 为人正是为已民，成人正是成已，欺人正是欺已，害人正是害已，这些地方不可不知道。
　　● 成佛没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家，才能成佛。

　　“人要把四大界分清。大道立时可得。”这是先生把四大界分清的重要性明确地提出来了。
　　四大界分清了，才能真正理解一个人在宇宙间究竟处于什么样的位置。我们人类所居住的地球，在整个宇宙问来看，只不过是一颗沙粒，而人类仅是这沙粒上的微尘，轮到我们自己，那就太渺小了，实在是微不足道。然而所谓渺小，只是从我们人类的肉体上来论。如果从四大界来看，一个人可以为圣为贤，可以成佛作祖，其大无外！先生说：“天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重的多呢。”人的肉体生理结构，五脏六腑四肢百骸，基本相同，所不同的惟有人的灵魂，千差万别，甚至截然相反。所以四大界分清，主要是从心性上区别四种境界的不同。
　　先生说：“能分清四大界，一切道，一切事就都会了。无事时，要常思志界人性心身什么样，意界人性心身什么样。志界人是施恩不求报的。”
　　四大界分清，不单纯是从理论上分别清楚，更重要的是从人的思想行为上分别清楚，哪怕是细小的念头和行动，都要用四大界来衡量，随时随地克服心界和身界的思想行为，而用意界志界的标准来支配自己的思想行为。如此，时时分清，日日分清，年年分清，不就成为志界或意界的人了吗！
　　四大界的精神实质，是要从人们的日常生活的事事物物和人我关系之中来检验自己。待运用自如时，四大界自能分清，就不存在心身两界的思想行为了。先生说：“必得四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事。立时就用四大界分清，这事在志界应当怎样做。在意界应当怎样做，在心身两界都是怎样做，所以我的智慧极大。”
　　四大界分清了，才能把一切事物还其本来面目，不被各种假相所蒙蔽。先生说：“道是全体的，生天生地，人在道中而寻道，所以难寻，人在屋里，而欲求全房屋的形状是不可得的，所以必得四大界分清。”
　　人是要在工作中修道，在办事中修道，而不是等着把事情办完或是工作结束后才去修道。生活、办事和工作的过程，就是修道的过程。有人说：“生活即道场。”颇有道理。正如有的人喜欢工作是为了工作自身，尽管从客观来说，工作是为了完成某件事，但是工作的时候，他们享受着工作的乐趣，在工作中修心炼性，而并不急急忙忙想把它完成。
　　我国古代哲学家庄子所讲的故事，对我们研究四大界分清或许有所启发：
　　一个农夫，为了灌田，用一个桶从并里提水。一个走路的人对他说：“你为什么不用桔槔（在井旁的架子上挂一个杠杆，一端系水桶，一端坠上大石块，一起一落，汲水，可以省力）？既省力，又能多工作。”农夫说：“我知用它省力，正是为了这个原因，我才不用它。我怕的是用这样一个机巧办法，人的心会变得像机械，机巧心使人失去淳朴。”一这个故事涵有很深的哲理，说明人在机械性的工作中，缺少精神上的美感或道德上的享受。庄子故事中的农夫，不要机巧心灵，其原因就在此。当然。这个理论只能适用于修道者。
　　人们在办事中，有时被事情“拌倒”了，甚至一蹶不振。不能从事情中悟道，心中只有事，而不存道，所以事情坏了，人也随着坏了。更有的人事虽成了，人却坏下去了。比如发财之后，人堕落了。这便是四大界未能分清的原故。
　　人的境界不同，对道的接受能力必然不同。所以菩萨有许许多多的化身，正是为了普度根性不同的众生。当着一个正在一心为了发财的人，你给他讲安贫乐道的大道理，他是绝对不会接受的。所以你必须理解他的思想水准，会讲使他能够接受的语言，才能和他接茬，打动他的心。凤仪先生说：“人得四大界分清，哪一界人来，用哪一界待他，所以四大界分清最重要。”
　　当此物欲横流、醉心享乐的时代，金钱美色的诱惑力极大，随时随地都有使你误入陷阱、堕落深渊的可能。某些人向你阿谀奉承、献媚讨好的时候，正是拖你下水，使你误入迷途的开始。修道的人，也往往在这个关键时刻，冲昏头脑，迷失方向，使多年的道业，毁于一旦。所以先生说：“世间是个万迷阵．没有一样不是迷。好大烟、好酒、好色，都是迷。必四大界分清才能不迷。”
　　金银财宝，富贵荣华，是人们所积极追求的东西，未得到的时候，患得不到，既得到了，又患失去。殊不知真的得到了，身后便立刻背着灾患的包袱。所以先生说：“后天人见着的好，都是不好。像金银富贵是人所共争的束西，你可千万躲开它。因为先天中自有个真好处。”志意两界是先天，心身两界是后天。
　　人人都希望高寿，其实在志界人来说，寿命长短，是无关紧要的，他所注重的是道德境界的提高，因为德行是永存的。况且古今的圣贤，不一定都高寿的。先生说：“大圣人不注意后天的一身的修炼，他注意天地万古的至道。所以他的寿。虽不过百年，而他的德和天地一般大，他的‘寿命’也必和天地一样的永久，且可长于天地，这不是大寿吗。”
　　尽伦常也必须四大界分清。以尽孝来说，心界人尽孝，只知惦念父母的身体，至于父母的内心需求，他并不知道，老人很难安心养性。这种尽孝，只是在人情的圈子里徘徊，先生说：“人们用心惦念父母，只是思亲，而不是孝亲。如把人情割断，再去尽孝，那才是佛国的孝子呢！”所说的割断人情，是指冲破牵情挂碍，做到人格完美，道全德备，方是孝道的究竟。
　　先生说：“志是置天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉。”志界能掌握事物发生发展的规律，看其因便知其果，所以对什么事都不怨天尤人，也不替他着急。所有的人、事、物，都逃不出它必然的结果，从开始种因时，就已决定了他的全部发展变化的历程。志界知其所以然，故日先知先觉，正是四大界分清的功力。
　　一个人的层次高低，须从全面来考察分析，不能单纯从其外部表现来判断，尤其是内心世界的活动，包括意志、感情、认知、情绪、动机等等。比“心界的好人”，从表面看，很难说他不是好人，但他的内心活动却是低层次的。从下面的故事中很能说明这个问题。
　　从前有位坦山和尚与一年轻和尚走路，看见一个衣着讲究姿容秀丽的女孩站在河边，正愁着过不了河。坦山问明情况后，说道：“我抱你过河。”于是师父便抱她过了河。女孩说声谢谢，便走了。两个和尚继续走了半天路程。小和尚一直闷闷不乐。晚上要睡觉时，坦山问道：“你怎么一句话也不讲呢？”小和尚实在按撩不住内心的不平静，说道：“我佛出家人不是不近女色吗?今天你为什么要那样做？”坦山说：“哦！你说那个女人吗？我早就把她放下了，你还抱着呢！”其实，坦山心中并没有女色的尘影，坦坦然，毫无牵挂。然而一直抱着女色的不正是那个小和尚吗？很显然，这位小和尚是心界人，充其量也不过是心界的好人。而那位坦山和尚却是无心的，所以是志意两界的人。

　　四大界的内容极为广泛，为了便于从不同角度来理解四大界分清的道理，故将每一界的体用，分别加以概述。

　　1. “志界如如不动，意界常乐无忧，心界使机弄巧，身界为所欲为。”
　　志界具有真实的大智慧，识透因果，圆融无碍，故曰如如不动；意界人处处知足，与世无争，安祥坦荡，故常乐无忧；心界人为满足一己之私利，用尽心机，贪得无厌，教使机弄巧；身界人无所顾忌，为了满足欲望，不择手段，故为所欲为。
　　2. “志界无心，意界净心，心界操心，身界糟心。”
　　志界不为私利，与众人为一体，无人无我，所以无心；意界人，宽宏大度，不存阴私，所以净心；心界人处处为私，绞尽脑汁，所以操心；身界人不顾法纪，屡屡跌交，所以糟心。
　　3. “志界忘情，意界淡情，心界牵情，身界粘情。”
　　志界对生死别离，都不动心，故日忘情；意界对人情看得平淡，故日淡情；心界对亲人近人牵肠挂肚，放心不下，故日牵情；身界人对亲人近人难舍难允，甚至离不开，故日粘情。
　　4. “志是佛根，意是种根，心是苦根，身是孽根。”
　　志以慈悲为怀，以济人利世为己任，故为佛根；意是屈己待人，助人为乐，故为神根；心是贪而不足，多思多虑，故为苦根；身是有己无人，损公肥私，故为孽根。
　　5. “志界无说，意界知足常乐，心界好贪，身界好斗。”
　　志界看破一切，无挂无碍，所以无说；意界超然物外，所以常乐无忧；心界私心为主，所以好贪；身界以气禀性当家，所以好斗。
　　6. “志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。”
　　志界超出轮固，故为佛国；意界是神界，故为天堂；心界是凡夫，苦苦恼恼，故为苦海；身界以肉身为主，过罪恶生活，故日地狱。
　　7. “志界无为无不为，意界讲让，心界贪为己有，身界破败成性。”
　　志界大智若愚，却能量无穷，故日无为无不为；意界以众人利益为利益，故讲让；心界以自我为中心，越多越好，故都想贪为已有；身界是败家子，所以是破败的。
　　8. “志是真的，意是好的，心是假的，身是坏的。”
　　志界不生不灭，不垢不净，不增不减，所以是真的；意界人满面春风，受人欢迎，所以是好的；心界追求名利地位、荣华富贵，幻假不常，所以是假的；身界的行为，对己对人都有害，所以是坏的。
　　9. “志界人事坏人不坏，意界人事坏认因果，心界人事坏怨天尤人，身界人事坏大发脾气。”
　　志界人深明虽以人办事，却藉事成人，无事不足以炼人，故事坏人不坏；意界人遇到逆境坎坷，认识是过去之因，方有今日之果，故视为因果；心界人事不遂心，不能反求诸己，所以怨天尤人；身界人横不讲理，所以事不如愿，就大发脾气。
　　10. “志界出数，意界挪数，心界在数，身界在劫。”
　　志界超出三界，不在气数之内，故曰出数；意界修德立命，打破气效，可改造命运，故曰挪数；心界人被气数所拘，故曰在数；身界人罪恶随身，法网难逃，故曰在劫。
　　11. “志能化，意能包，心能分，身放败。”
　　志界人能拨阴取阳，心中绝对不存他人的不对，有多少阴气都能把它化了；意界人心量大，能包容；心界人喜“分斤掰两”，分别心强；身界人能败坏。
　　12. “志界人看世人都可成佛，意界人看世人都可成神，心界和身界人看世人都争贪。”
　　人的境界不同，他的看法必然不同，这和戴黄色眼镜看物都成黄色是同样的道理。
　　13. “志界人感恩，意界人感义，心界人‘感情’，身界人感冤。”
　　志界人无仇人，好人从正面助我，坏人从反面助我，所以时时处处都感恩；意界人能找人的好处，所以感义；心界人以人情为重，重人情往来，多虚伪，故曰“感情”，身界总是觉着别人对不起我，非恨即怨，故曰感冤。
　　14. “志界无人无我，意界公而忘私，心界得便宜就乐，身界损人利己。”
　　志界无人相，无我相，人我一体；意界心中存着众人，公而忘私；心界人贪心无止，所以得便宜就乐；身界人有己无人，所以损人利己。
　　15. “志界托起愚人，意界爱护愚人，心界瞧不起愚人，身界欺负愚人。”
　　普度众生是佛的本怀，何况愚人；意界爱人如己，喜欢助人，所以爱护愚人；心界人势力眼，以为愚人无用，所以瞧不起；身界人好斗，以为愚人无能，所以欺负他。
　　16. “志界认天下不是，意界推功揽过，心界不认不是，身界认为全是别人不是。”
　　志界看世人好，发欢喜心，见世人有过，发慈悲心，以世人之过为己过，所以认天下不是；意界有功推给别人，有不是揽给自己；心界有过也不爱承认；身界有不是完全推给别人。
　　17. “志界没有对待，意界大义宽宏，心界鼠肚鸡肠，身界秽语暴行。”
　　志界受屁受辱，以为可消自己罪业，绝不怨人，所以无对待；意界遇事能退一步想，胸襟开阔，所以能大义宽宏；心界内心总是藏着他人的不对，想不开，过不去，所以鼠肚鸡肠；身界满腹阴气，气火用事，所以秽语暴行。
　　18. “志界成人，意界助人，心界累人，身界欺人。”
　　志界能成全人的天命，成人之善，故能成人；意界见人有困难，大力相助，故曰助人；心界总想借别人的光，占别人便宜，故曰累人；身界横行霸道，故曰欺人。
　　19. “志界纯阳，意界阳中有阴，心界阴中有阳，身界纯阴。”
　　志界无烦恼，心存众人好处，尽人合天，返本归真，所以纯阳；意界大公无私，但烦恼并未根除，故阳中有阴；心界虽私心为主，但人情为重，也有时为他人着想，故阴中有阳；身界纯为自己，做恶多端，充满晦气，故为纯阴。
　　20. “志界家庭净底，意界家庭清底，心界家庭混底，身界家庭脏底。”
　　志界家庭公字当头，道义为重，人各自立，互不牵累，夫妻忘情，故曰净底；意界家庭孝悌为重，相互理解，安贫乐道，夫妻淡情，故曰清底；心界家庭人情为重，相互争理，夫妻责善，贪得无厌，故曰混底；身界家庭多取不义之财，夫妻争吵，伦常乖舛，苦恼无边，故曰脏底。

　　凤仪先生主张修道要在日常生活伦理实践中去了脱，它的模式是“钻进去，钻出来。”先生说：“修行人怕染尘，所以有离尘的，有避尘的，岂不知尘在心里，不在身外，要从心里了。心里不可有尘，身外不能无尘。不迷、不染、不包屈、不后悔、不怨人、得失苦乐都不动心，才是志界人。”
　　人要想挪界必须从内外两方面下功夫。从主观上来讲，要有极大的决心和毅力；从客观上来讲，要将不利条件转化为有利条件。关键在于主观上的努力，真能以志为主，虽然是反面的阻力，也都可转化为反面助力。先生说：“志、意、心、身四大界之间，都隔十万八千里。身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想好，他的那些坏朋友也要缠着他，使他不得上进。所以挪界是很难的。心界想登意界。心界的亲友拉着。意界想登志界，意界的朋友拉着。所以必须四大界分清，才能成道。因为隔界如隔天啊。”

第四章　四大界活用

　　● 志意心身，这四个字，须要活用。
　　● 遇高人要比他高不点，遇矮人要比他矮不点。
　　● 你们学道都是用“心”去学，用心学道是学一得一，用意学道是学一得三，用志学道是学一得万，你们没用志学，所以不见进步。
　　● 用志当人，虽不做德，而自有德，不修福而自有福。
　　● 会用志的，越遇逆境越乐，会用意的，意气要多么大有多么大，会用心的，心理能千变万化，会用身的，绝不能累着。
　　● 某人问怎样用志，答道：志就是得定住。必得先知道人家的好处。然后再尽力的行自己的道，人家佩服了，这就叫做用志，志是按步前进，达到最终目的为止。
　　● 人们遇着逆事，就要不高兴了，我遇着逆事就不然了，我的两只眼睛虽然瞪着瞅对方的人，而我的意已经沉入地里去了，逆事又怎能摇动了我呢。
　　● 我最得力处，就是夺志，一起初夺今人的志，后来就夺古人的志。
　　● 道是什么，就是志意心身四个字，遇着一个人就要思索他是哪界的人，“万物皆备于我”一语，人多不解，我能与天地万物之道，一一理会，都得着了，不就是万物皆备于我吗。我不是老太太。我要明白老太太的道，谁不让我呢。
　　● 用心好像是用锅烙饼，火稍大就焦了；用意像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了。
　　● 怎叫作能屈能伸呢？遇着愚人，我必要矮在愚人以下，这叫作能屈，遇着高明人，心志更要超乎高人以上。不被他欺住，就是能伸。
　　● 用志当人就没有对头，用意当人就与人无争，用心当人就有人世之苦，用身行事就争搅。
　　● 人若在欲进不能，欲退不得的时候，就以装死为妙。
　　● 志要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来，叫他佩服了为止，若能使一人二人服我，推而至于百千万人也都佩服我，不但在一处使人佩服我，到处处都使人佩服，这就是志。
　　● 志属水，是生养万物的，心属火，是化万物的。拿着个苦心而去求着为佛、为圣。是越求越远。男子要以志成，女子要以意成。
　　● 人得有志，志是个长劲，像春原之草，不见其长，日有所增。
　　● 太古是春季，为志界，尧舜时代是夏季，为意界，周朝以后是秋季，为心界，近代是冬孽，为身界。现在春季又即将开始了。

　　“志、意、心、身四个字须要活用，如执着一偏就没用了。”此乃凤仪先生明确指出四大界活用的重要意义。
　　四大界活用，可从“诚意”、“立志”、“定志”、“夺志”、“用志与用意”、“挪界与落界”、“四大界结合三界”、“四大界结合伦理”、“四大界与古今四季”等诸方面来研究。

一、诚意

　　诚意在此处可从两方面来理解：一是诚在意界，不动气火；一是真诚其意，专一不二。实际，二者的精神实质是一致的，都是要排除私心妄念。
　　先生说：“诚意就是净心，无论谁死谁活、谁难谁苦，都不足以动心。这才够上净心，才够上诚意。”无论好事坏事，都冲不动。只有能看破一切，心无一物，常乐无忧，才是诚在意界。
　　好动气火的人，一定是心里装着他人的不对了，看他人不对必生烦恼，甚而动脾气。所以凤仪先生说：“诚意，一点也不怨人，一点存人家不对的心也没有。”存他人不对就落心界，动脾气就落身界。
　　意界是坦坦荡荡，自自然然的。他与人为善、助人为乐，都是发自本性，纯任自然，没有勉强的成分。先生说：“不但不乐意叫做不诚意。就是稍有一点劲，也不是诚意。”有劲便有勉强的意思，不是一时的冲动，便是与他人比高低，故不是诚意。
　　欲达志界，必先诚意，意界不诚，是登不上志界的。所以先生说：“禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理呢！”可见，化除气禀性，是多么关键啊。禀性不化便到不了意界，更何况登志界啦！
　　排除一切私心杂念，全神贯注、专一不二的精神，是一切成就的必要途径，无论是专心悟道或科学研究，都必须如此专诚其意。先生有个巧妙的比喻：“人无论行什么事必得诚意，诚意像纫针似的，线本来是细的了。然而还得用手把线头捻得归一了，极细了，才敲穿过针鼻去，诚意也得像这样似的，必得诚而又诚，专而又专，才能透过去。”
　　凤仪先生曾举例说明诚意功夫的效果道：“陈萧士杰读书时很愚，王老师（白守坤）告诉她给圣人磕头，后来果真灵了。其实，不是圣人保佑她灵。是她的意真诚了，自身起了变化。”

二、立志

　　历史上的伟人哲士、英雄豪杰以及圣贤佛祖，凡成就大业者，无不是始于立志，无不有远大的抱负。志向是人一生的统帅，是精神上的主宰，是前进的灯塔。失去了它，便要迷失方向，尤其在坎坷逆境、困难重重的时刻，它可使你挺起腰杆、鼓足勇气，百折不挠，终于取得成功。
　　学道的人，想要脱离心身两界，上达志、意两界，立志尤为重要。先生说：“立起志来，精神立可振起。”志一起来，便可提醒自己，有振聋发聩之功。不过，学道的人，立志不是为了升官发财，不是为了成名得势，而是为了提高境界，做个完人，止于至善。
　　立志，是灵魂的统帅，处顺境，可不被功名富贵所迷惑；处逆境，可不被艰难困苦所吓倒；春风得意时，不忘当初的远大志向；潦倒坎坷时，要憧憬未来成功的美景。所以立志是永不停步的基本动力。到意界的人，如果忘了初志，很容易停留在意界上，止步不前。所以先生教导后学“到意界还得迈大步。”这正是由于当初立志的动力所趋使，从而向志界升华。所以学道者，立志的最终归宿即是志界。

三、定志

　　随时定志，是欲达到志界者不可忽视的功夫。为人处世，尤其在坎坷逆境中，懂得定志，学会定志，运用纯熟了，方有达到志界的可能。先生说：“人必得死后天心，才能定住志。”所说的死后天心，必须首先看破一切，什么名利地位、儿女情长、夫妻恩爱等等，都须看得淡泊，无牵无挂，才能死掉后天心。没有这些情牵物累的干扰，遇事不动心，就容易定住志了。
　　环境最能改交人的心态，不仅能影响人的意志，且能改变人的情感。如人的地位提高了，原来的穷朋友便自然疏远。什么原因呢？只因为现在不属于一个层次了，所以他趾高气扬，目中无人。先生说：“考察人志诚否，只看他处顺境喜否，处逆境愁否，就知道了。”待他一旦落泊了，穷困潦倒，愁苦无依时，则与穷哥们又亲热起来了。志诚的人，正与此相反，而是贫贱不改志，富贵不动心，不随境遇的转移而转移。先生说：“能定住志的，有人夸我好，我越加小心；贬我不好，我外面没事。里边可长志。”
　　定在志界的人如如不动，不发气火，从不与人争辩论理，所以最能吃亏忍辱。先生说：“志界人是所过者化。比方有人打我一顿，他走了，我也起来了，日后再见着他，也没有一点怨恨，所以志界人无说。”又说：“到志界的人不和人论理。就是和天合一，人待我好，也不感激，待我不好，也不恨怨，永不说人不对，只是低头做去，使人佩服了算。志界的真相，真是妙极了。”
　　跳出凡尘之外来看人世，才能看得清楚，才能不被尘世所迷，这便是四大界分清的功用。先生说：“看你定在哪一界，若是定在志界的人，他看心、身两界的人们乱争乱揽，像看狗吠猪叫一样。所以不动。”
　　人生涉世有顺利、有挫折、有成功、有失败，有时受尊重，有时受屈辱，有种种不同的遭遇。但最令人头痛的是前进不是，后退不可，上也不得，下也不成，真是“腹背受敌，进退惟谷。”在这种极度为难的窘境中，怎样处理呢？先生说：“人若在欲进不能，欲退不得的时候。就是以装死为妙。”装死即是定在志上。如先生在为解救万民的困境而接办“善德当”失败之后，数万吊的债累落到他一人身上，股东们又屡来逼债，登门辱骂。当此一筹莫展之时，凤仪先生便定在志上，装死，巍巍不动，终于度过这一难关，而且成为他功圆果满的重要组成部分了。
　　先生把“定志”视为学圣学佛的法宝，离开了它，便一无所成。所以先生说：“人要能定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就来找你。”所谓叫志诚感佛号就是此意。这也正是佛家“感应道交”的道理。

四、夺志

　　“夺志”是性命学说的重要一环，是凤仪先生通过实践而悟出的一条道理。学道可夺今人之志，也可夺古人之志，先生把它比喻为“接码子”（即培植果树的嫁接法，可详见《一界合一》）。先生青年时期为周姑丈家佣工时，曾夺周姑丈的志（周姑丈是孝子）使他们全家宾服了。以后又夺古人的志，如三十五岁时，为了救杨柏，义赴友难，曾夺羊角哀“舍命全交”之志，从而大彻大悟。先生说：“我最得力处，就是夺志。一起初夺今人的志。后来就夺古人的志。”又说“学久了，存真了。古圣之灵就来相助。夺羊角哀之志，我知道了圣贤之灵真能助人啊！”
　　我们立志学哪位古人，即可与哪位古人相接，所以先生又称夺志为“接命法”。学古人，则我们的性中，即含有古人的灵光，自然可得到古人相助。古圣先贤的名至今犹存的，即古圣先贤的德和灵依然存在，也即是古人的信息依然存在。所以凤仪先生说：“今人只知师人。而不知师神师圣。我所说的师。是能存着某神某圣的行为。某神某圣自能教你。这里真有妙趣。”又说：“读古人书，夺古人志。正像酸梨树取甜梨树的码子来接，将来就结甜梨。我们读古人书．知古人事，效法行去，我们的行为也就像古人了。”

五、用志与用意

　　为人处世，有时要用志，有时要用意，不可执着一偏。先生说：“志是自己用的，并不是对人家也用志，用志待人太冷，所以必得用意。”自己持身必须用志，志是长的，是不动摇的。某人问怎样用志？先生答道：“志就是得定住，必得先知道人家的好处，然后再尽力地行自己的道，人家佩服了，这就叫用志。志是按步前进。达到最终目的为止。”
　　老子说：“千里之行始于足下。”学道不可好高骛远，必须脚踏实地，由近及远，由浅入深，步步不落空，从完善人格做起，方可有成。凤仪先生说：“志是要从近处起，谁和我接近，我先悟谁的道，把他的言行托起来叫他佩服了为止。若能使一人二人服我，推而至于百千万人也都服我，不但在一处使人佩服我，到处处都能使人佩服，这就是志。”
　　同样学道，但学的方法与原则不同，所以成果就不同。用心学道的，是抱个急功近利的心理，注意形象，这样，只能学一样得一样，因他“为我”的观念很强。用意学道，处处知足，从名利物欲、贪得无厌的现实中退回来，这样，他就已经近于道了，所以可少走许多弯路。用志学道的人是能放下一切，什么“好儿”、“高”、面子、名、利、吃亏、便宜、情爱、牵挂、恩怨等等，统统放下，一心向道，这样，当下就是道了。正如先生所说：“用志当人，虽不做德，而自有德，不修福而自有福。”又说：“你们学道都是用‘心’去学。用‘心’学道，是学一得一，用意学道是学一得三，用志学道是学一得万。你们没用志学。所以不见进步。”
　　常人，对父母子女、亲人近人亲近，不是亲人近人就疏远。志界人是无远无近，大持平等的。凤仪先生说：“近人近了是心，远人近了是意，神是近人选、远人近。佛是一切都远，远而不远。”
　　用志当人，从不苛求他人，看见人家有不对，他发出怜悯心，绝无恨怨；用意当人，以让为主，从不与人争较，能大义包涵。所以先生说：“用志当人就没有对头，用意当人就与人无争。”
　　用志的人不自欺，遇到权贵之人，绝不卑躬屈膝，因为他深知自己的心志与人格比他高得多呢，对愚人不仅不瞧不起，并能加倍爱护，设法把他托起来，认为这是自己的本分。所以先生说：“遇高人要比他高不点。遇矮人要比他矮不点。遇着愚人。我必要矮在愚人以下。这叫能屈；遇着高明人。心志更要超出高人以上，不被他欺住，就是能伸。”
　　人在受到挫折逆境或大屈大辱之时，必须用志，要以号志为根，“志是擎天柱”。先生说：“志为根，你打我，我就立志去挨，你骂我，我就安坐静受，你打骂完了，唉！我也完了。你打烦了我，骂烦了我，算你能耐。这样做，还能动吗。”这种高尚的忍辱精神，是何等的超脱
　　朱循天问：“你老说媳妇意为根，那么媳妇有没有志界的呢”？先生道：“有。不过她心里有志，也得要以意为根，著受屈打，内心就该以志为主了。”
　　先生遇到逆事是怎样用志的呢？他曾说道：“人们遇逆事，就要不高兴了，我遇逆事就不然了，我的两只眼睛。虽然瞪着瞅对方的人，而我的意已经沉入地里去了，逆事又怎能摇动了我呢！”
　　朱循天问：“我怎么有时就沉沉不乐呢？”先生答道：“你还是在好歹中，被好歹播弄，好就乐，歹就沉。好就乐是意界，歹还乐，才算是志，这样，才不被好歹播弄，好为阳，歹为阴，像松柏能长青，正因它不被阴阳播弄，鲜花有盛有衰，就是被阴阳播弄。”
　　“用心好像是用锅烽饼。火稍大就焦了；用意像用笼屉蒸饽饽似的，气虽然大，饽饽也坏不了”。此乃先生对心与意的区别做了极为恰当的比喻。用心的人，对人对事，总是斤斤计较，吹毛求疵，放心不下。心本属火，稍一过分，便要伤害他人的感情。而意界是胸襟开阔，豁达大度，虽然过分，但仍不失太和之气，所以对人有益无害。
　　凤仪先生说：“禀性化了就是意。我们化世，轻则用意，重则用志，用志是万世罪孽一笔勾销。但是来魔时，你可得定住，稍动，就是地狱种子。有地狱种子，则所有诸法亦立受影响。”孟子说：“志诚而不动者，未之有也。”此乃“用志”的巨大效用。志诚，不仅可以感动人，且可感动天。在此特别值得注意的是，来魔时，绝不可动心动性，稍有一动，便是阴气发作。凡是魔均属阴，阴与阴相接，冤怨相循，便无有已时，多么可怕。用志是无怨无悔，无求无我，属纯阳之气，故可消无数罪业。
　　先生生平，自始至终都是以“用志”为主线：青少年时代，为人佣工，尽职尽责，得到众人的敬服；迎养祖父时虽屡遭刁难，并未退志；三十五岁时，无权无位，却誓死救杨柏；手中无分文，为了解救众人的困难，敢于接办善德当；为了救广大女子出苦，创兴女子义学；为了考察民俗，寻觅知音，乞讨访道；为了千秋万代做打算，立志翻转世界，重立人根；临终前，又力主下达农村，深入底层，等等。他事业上的成功，道业上的成就，功圆果满，道全德备，都体现了“用志”这一法门的伟大力量。先生说：“大家来学道。若有人能把我整个嚼了。成圣成佛。都有余啊！”——“志”是其学说的核心。

六、挪界与落界

　　凤仪先生说：“身界人只知为身子做打算，有己无人，极不讲理，见着好东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是，‘鬼’。心界人贪而无厌，总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是小人。意界人知足常乐，乐就是‘神’。志界人一切没说，看透因果。不找循环，没说就是‘佛’。人要想超凡入圣，得会挪界。”挪界即是转移境界，超越自我。学习四大界的目的，就是为了挪界，否则，仍是原地不动，就等于说食不饱。所以，挪界正是体现了四大界的大机大用。
　　四大界的道理是先生通过一生的实践而彻悟的，这四种不同境界，他都亲身体验过。凤仪先生说：“志、意、心、身四字。用哪个字做人，有哪个字的感应。我在生疮时，就是地狱。以后在家过家就是苦海。父亲死，守坟以后，决意劝人，就是意界。到东省后，立定死志，非翻世界不可，正是以志当人。”
　　以古人为师，可学古人的道，以今人为师，则可学今人的道。这是挪界最简捷的途径。先生说：“你能得着某古人的道。你就是某古人了。如能得着某今人的道。你就算活脱生了，何必死后才算脱生呢。”
　　生活在人世间，就必须以尽人道为先，人道不尽，空讲神道、佛道，均属枉然。先生说：“人在天地间，是万物的头，和神界搭邻居。向上一挪就是神界。人所以没成神，就因为人道未尽啊！”又说：“我们讲习。叫人们以天性用事。这正好像由苦海地狱向天国播民似的。”
　　四大界包罗万象，贯通一切，大而无外，小而无内。把四大界研究踢白，能掌握，会运用，便是一法通，万法通，一切问题就都解决了。
　　先生说：“志、意、心、身。就是道根。现今是因果世界（身界），所以人人都有脾气。能把脾气化去，因果自了；能把贪心死尽，人间的苦自了；能把意念了尽，就是志界，就是佛国。志界的人，无动无变，和天地合为一体，不是佛是什么。”四大界挪界的步骤，凤仪先生已为我们指明了。人们的脾气，是宿世罪业在今世的反映，能把脾气化除，便说明宿世的罪业已经了啦。能去掉贪心，便把现世的人问苦根拔掉了，因为现世的苦，是由于私心和贪心造成的。无贪心，就知足常乐，常乐即是意界。意界伦常圆满，无牵缠，无挂碍，意念了啦（伦常有亏，意念绝不能了）。如如不动，纯阳无阴，与宇宙大生命融为一体，当然就是志界了。
　　修道就是自我了解，自我净化，自我充实，自我完善的过程。人能知道自己的缺点，才能改正缺点，洗涮污垢，心性得到净化，同时又必须充实自己，否则，便没有分量。只有达到道全德备，才是最终自我完善。为此，先生教导朱循天说：“允恭现在像高粮已经扬花了。正需度浆（籽粒充实）。度浆是要真乐起来，还得认天下的不是。有人欺你，你就要寻思，你比他高万倍，有人称赞你，你还要寻思，没对起人家，这就是真认不是。不认不是。只知自高，终必失道，自欺，终不能放光。”认不是的力量大极了，只有真“认天下的不是”，才能把自己的性量扩大到与天下合一。
　　上面是先生教导朱循天怎样挪界的道理，下面是先生教导他如何防止落界。对循天道：“你定不住本位。时常到地狱和苦海里看热闹。怎说呢？看见兄弟们有过错，你就替他忧愁，就是看热闹。怎算作定住本位呢？要见哥哥不对了，不替他愁，而要思索我怎样当弟弟。可以把他托起来。才叫作定住位。”
　　人的好心使大了，也容易落界。先生说：“用好心说人是义气，但那人不听你话，你不乐意了，是落心界了；若是由不乐意而争搅起来，这又落到地狱去了。”
　　人在特定的条件下，也可丧身界直接上升志界。当然，这不是偶然的，是要由多方面因素促成的，属于特殊现象。先生说：“大家知道志、意、心、身是人的去路，是要递次向上过界，不知道身界却能直达志界。这正是放下屠刀立地成佛。”但先生又提出谨防落界的教导：“人们持身，必须十分谨慎，如志界人，把志倒了，便要堕入身界，即是地狱；意界的人，要一失足，便要堕入心界，即是苦海。”在此值得特别指出的是，志界人不重人情，不拘小节，一旦志倒了，便如万丈高楼失去支撑，突然倒塌一样，极为可怕，所以是最值得注意的。
　　挪界是很难的，没有超尘拔俗、看破一切的精神，是做不到的。试看古今来那些饱读诗书、温文尔雅的老学究，在道业上终无成就者，大有人在。什么原因呢？只是他们始终沉浮在心界里，多数人扮演着“心界的好人。”（详见《心界》），所以很难在圣贤大道上登堂入室。

七、四大界结合三界

　　“志是佛国，意是天堂，心是苦海，身是地狱。”这是对四大界定义的高度概括，也是对四大界的常规理解。但在修身立命的实践中，又常常与三界相结合。如先生说：“志要高，意要大，心要平，身要矮。志界和身界相对，志越高，身子越得矮，意界和心界相对。意越大，心越得平。”此处的心和身，与三界中的心身意义相近。心要平，即是不受外境的干扰，总保持平静、平和、平等，不动摇。身要矮即是坚持托底就下不高不傲，能托起愚人。也就是“遇矮人比他矮不点”的意思。所以这里的心身，都要从正现来理解。
　　允恭问：“志得怎么才能定住呢？”先生道：“必须用三界养。身要先立本，如你是教员的本分，就要常研究教员的道，更要把书理钻透了；心得理足，要存众人的道；然后意（界）才能成。三界俱足，而后志才能定住。”定志，不是空中楼阁，而是必须有牢固的基础。什么是基础呢？就是三界俱足。首先要从立身做起，你是什么本分，就要把分内的事情的圆满。心要存道理，道理足了，不论遇到任何逆境，都能想得开，过得去，并有正确的解决途径。禀性化了，意才能诚（意相当于三界中的性）。如此，三界俱足，志才能定住，所以“志必须用三界养”。
　　人不论是为圣为贤、成佛作祖或建功立业，都必须首先从立身做起。要有正当职业，能够安分守己、尽职尽责，这是做人的基础。心中要存为人之道，并要研究他人之道。禀性化了，就是意界，但心中道理
　　不足，遇事易动禀性，意便不能诚。意（相当于性）不诚，绝到不了志界。所以先生说：“成圣成佛。必要用志。但志又须意来侍侯。意又必须心来侍候。而心在身内。身界艺不成。那三样也不能成了。”
　　“志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。”先生这段话中的心与身，也是从正面来讲的。志界人每一举措，都必须考虑，这样做是否能推行于永久，对千百年后的人是否有益。而且志界的德是永存的，所以说“志是长的，能达万古”。意界人心胸豁达，大度能容，容人之所不能容，忍人之所不能忍。所以说“意是大的，能包罗天下”。心得存道理，会自己的道和他人的道。身能矮在众人之下，方能摆脱一切束缚，而得到真正的自在。
　　四大界是一个整体，先生把四大界比作一棵大树：“志像树根。意像树干，心像树杈，身像树的枝叶。丫杈、枝叶，必须时常修理，所以要正心修身。”
　　先生说：“人的活计也分四种，身界的活计就是普通的劳作，心界的活计是思索个人的道和他人的道，性界（意界）的活计是要研究个人的性和他人的性。志界的活计就是改造世界的工作。”
　　人之所以不能与万物合一，是因为人不会物的道，戕害物性，不能顺物之自然。人所以不能与人合一，是因为我相太深，有己无人，不懂他人的道。人所以不能与神佛合一，是因为人的本性被蒙蔽，自己与神佛隔开了，实际都是自绝于神佛。所以先生说：“你若没有志，来佛道，人不能搭茬；若没有意，来种道，人不能搭茬；心理不诚，不能和人搭茬；身界不诚，不能和物搭茬。如能都搭茬，我就是人，人就是我，人我一体，连万物都成为一体了。”
　　“打铁不离砧，讲道不离身”是修道者言行一致，理论结合实践的重要口号。人自身都有神佛，并不是从身外去求的。所以讲得天花乱坠，莫如研究自己的志、意、心、身。自身的志、意、心、身都真了，当体成真就是佛了。所以先生说：“他们讲佛，我就讲我的志。他们讲神，我就讲我的意，他们讲人我就讲我的心，他们讲物，我就讲我的身。”
　　世上最大的学问，无如研究人类自身，自身最为重要的部分，便是性与命。而能紧扣性命之真髓的，便是志、意、心、身。看看凤仪先生对这四个字是怎样下功夫的。先生说：“忧患志不成，不乐意不成，心要存理，身要实行。把这四个字要来回虑．要虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次。”

八、四大界结合伦理

　　四大界也可以运用于伦理中的四个层次。如先生对王李明贞说：“你的志，应当知道祖上的德行多么大。你做的德再能超过祖上。才算超拔祖先。你的意要达在你婆母身上，人人都称赞你婆母好行善事，就谈把善事接起来，才算对起婆母。你的心要存伯叔妯娌的道。身界要存子女们的道，既然存诚了，还得等子女问着才说。这样做，才算四界并进。”
　　凤仪先生曾对房淑贤讲如何尽四大界的道：“你来我家，是个媳妇本分，就该托起满家来，如今漏了一个，你知道不？你姐姐（嫡夫人）现在瞎了，就是漏了，她问怎样能补上呢？我说，你是当妹妹（庶夫人）的本分，你的行道入手处，是在你姐姐身上。每年要给你姐姐的两个小儿子做些衣服捎回去。得空回家，打开柜箱看看，缺什么，给她买点，帮着收拾收拾。这叫作托起你姐姐的身界。你的心里，要知道你姐姐的好处，全仗有她看家，我成个善人，你婆母成个王老师，你男人在外兴学立功，你也在外做事，她把孩子们教养成人，家还没过坏了。这都是你姐姐的好处，你都知道，才叫作‘尽心’。既知道你姐姐的好处，每年要给她去四封信，五月节去一封。述说姐姐在春拿的劳苦，八月节去一封，述说她夏季的苦楚，冬拿去一封，年关写一封，都是要颂扬她的好处。这叫托起她的‘意界’。你有学问应该挣钱，给你姐姐和大儿媳妇立业（储金立业），这是‘尽志界’。能这样，四大界齐尽，你的道才算完善了。”
　　志、意、心、身，也可运用于家庭的辈分上。先生说：“身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。想要知儿女好不，看你心诚不，你要不乐，好发（　）。父母准不能好。所以治世也不出本身。”
　　四大界还可与天下、国家、家庭、自身结合起来研究。志合天体，可知时代前进的步伐。意合国体，可知社会发展的方向。心合家体，身是身体。凤仪先生对朱循天说：“人做事必得合天体、国体、家体、身体。我和你四体都合了。道德的根就在孝悌上。但孝悌的界限又各有不同，有志意心身的分别。”以孝道来讲，以志做人，天下为家，是志界的孝；以意做人，大公无私的，是意界的孝；在家中能尊敬父母，是庭闱之孝；能供给父母衣食住的，是养生之孝。
　　四大界在很多情况下，是可以结合伦理运用的。

九、四大界与古今四季

　　凤仪先生说：“拿一个混沌来说，也可以分为四季，太古时代为春，尧舜时代是夏，周朝以后是秋，近代是冬，我因为知道天时到冬季了，所以做起事来，总以收敛为主。然而，现时即将到春季了，所以天下大乱，乱正是治的起头。”这里所说的一个混沌，是指地球上从原人类开始，到一个文明时期的结束。然后又开始下一个周期，如此一个周期称为一个混沌。入类文明史的周期，是上一个文明期留下来的许多遗迹所证实了的。如“太平洋里的金字塔”沉到大西洋底的“大西国”，“煤块中的金首饰”、等等，都是有力的证明。至于地球上已经过去了几个文明周期，尚无从得知。
　　传说的太古时代，人类处于蒙昧无知，过着野人的生活，与野兽区别不大。然而值得指出的是那时的土著野人，怎么能创造出神秘的哲学来？如“伏羲八卦”，至今，人类科这虽已如此发达，但对“易经八卦”尚存在许多未解之谜，这是什么道理呢？相信太古时，那一定是什么超人、神人创造出来的。所以对我们来说这些传留下来的哲学，思想，有如天书那样难懂。
　　传说中的女娲、伏羲、神农、黄帝等等，他们是那些不同时代的统治者，都是典型的超人，他们统治着不同时代的野人。并且传说他们在战争中，或者在统治当时的原始野人时，显出种种特异功能。所以有的哲学家得出结论说，太古时代是“神人杂居的时代”。
　　凤仪先生未曾读书，更未学过历史科学，但是凭他的大智慧，发现古今四季的哲理。他说：“太古时代为春季，拿‘志’作人，无人我之见，无国际之分，无烦恼，无怨恨，无冤仇，不但和人这样，和动物也这样，不然，怎能与虎同眠呢？那时的人与天同体。人死还是归天。到尧舜时代为夏季。用‘意’当人，人们知道让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了。从周朝之后为秋季，以‘心’用事，变为秋天。以后渐变为冬季。以‘身’用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才糟到这种地步啊。然而冬季即将过去。春季又要开始了，所以提倡大同。”此处所说的“太古时代为春季，拿志作人”，乃是指当时是以超人、神人为主的神人杂居时代。正如先生说：“太古时代都善，其中有一、二不善的，也必要随着善了，这和，‘蓬生麻中，不扶自直’是一样的”。
　　远古时代，人本来可与虎同眠，那么为什么后来入兽分开了呢？是因为人伤害动物了。先生说：“后来，人知虎皮发暖，想剥下来自己用，生出害虎之心，人兽才分开了。”
　　传说中有好多是太古时的神话。如“象耕鸟耘”的故事。又如古书上记载的“轩辕修德振兵，教熊、罴、貔、貅、驱、虎，以与榆罔战于阪泉之野。三战，然后得其志”。这是对轩辕黄帝指挥群兽作战的描写。在今天来看，这纯属神话，并非史实。当然，这个看法并不奇怪。试想几百年前的古人，你对他讲，人们能乘飞机飞上天，坐在家中可以看戏（电视）！他也是绝不会相信的。人们都是喜欢用既得知识去理解未见过的事实，所以很难相信。先生对此类神话曾有所评述。他说：“人都羡慕尧舜世界，但都没见过，以‘象耕鸟耘’当奇事。其实，蝗虫为我吃苗间的草，这不是尧舜世界的事吗？七斗米，数百口人吃七个月。这不是太古世界的事吗！些许之物，很多人竟吃不了。又何用争呢！”
　　其实在特异功能大兴的年代，能够发功聚兽的高功夫师，已不足为奇了。蝗虫吃草不吃苗，是凤仪先生亲历的事实。因此，断定太古是“人神杂居”的时代，就十分可信了。当然，人类历史上的春季，是相当长的一个阶段，少则几千年，多则数万年，很难有明确的划分。其中有些类似神话的史实，也可能是存在春季中的某一阶段。人类的春季，因地域和各种条件的差异，其进化的程度，也是不平衡的，且差距很大。
　　尧舜时代人们是讲让的，尧舜的“禅让”是当时意界的典型代表。此时，道在君相，君相本身就是传道的圣人。
　　周朝以后，人们以心界为主。为了个人利益，使机弄巧。人心险恶，故孔子出世讲道，以救正人心，正是道在师儒。在这一时代，不仅中国出了圣人孔子、老子，而且在整个世界，出现了不少伟大圣哲，如印度的释迦牟尼，西方的苏格拉底、柏拉图，稍后又出现了耶稣等等，他们都是出生于人类历史的秋季。
　　到在近世，人心日下，以身界为主了。醉心于物质享乐，丧风败德，无所不为。虽然物质生活提高了，但入的精神境界却下降了。
　　凤仪先生对这四个阶段，曾作过总的评说：“太古时代为春。以志为主。尧舜时代为夏，道在君相，其中有好有歹，所以必赖君相教之。周朝以后为秋，道在师儒，所以孔子出而讲道。到在现在为冬，道在愚人身上了。因为愚人（居于下层社会）不敢为恶，所以要能品格优良，道德纯粹，便具有教人的资格。就是下级社会的人，只要你有道，就可以发展，所以我乐极了。”然而春季即将开始，所以先生明道之后，便大声疾呼：“要换世界了！将来人是公人，产是公产，大同即将开幕了。”
　　四大界包罗一切，其活用范圈，绝不局限于上述内容，要因时、因地、因人、因境界之不同而灵活运用。

第五章　四大界达通

　　● 性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的，天雨本来无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜，志在天地间。也像那雨一样。
　　● 人须达通志意、心、身四大界，才能普度众生。
　　● 常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人，若真能做到极点，不但这个地球上的人物和我为一体，就是三千大千世界里的人物，没有一个不和我为一体的，到那时无处不是我啊。
　　● 志、意、心、身是通古达今的道。
　　● 志是属水的，能托地，能包天，是无动无不动的。意像空气似的，充塞天地间，是无处不有、无处不满的。对于人讲让，是知足常乐的。心像大地似的，是要存理载道的。身界是要圆情的。
　　● 五毒了尽，就是因果了；贪心了尽，就是人间了；意念了尽，才能超出天堂，而登佛国了。
　　● 三界合一才能得道，想要成佛还须四界合一。
　　● 志是长的，能达万古，意是大的，能包罗天下，心得能会，身得能矮下去。
　　● 神是在上的，佛是在下的，佛知因果、人事、天堂，是从底下向上托，所以成佛。

　　在《三界篇》中曾讲“三界合一”，即是“三界达通”，但仅能达到意界。欲达到志界，必四大界达通，即佛、神、人、鬼（物）之道，皆能洞悉。如果不明人道，便度不了人；不明物道，便不能用物和救物；不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必须四大界达通，贯彻古今，方可体现万类一元，声息相通之至道。所以先生说：“人须达通志意心身四大界。才能普度众生。”
　　突出“化性”之说，乃先生发前人之所未发，意义极为重要，故反复强调。他说：“性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包罗万古；心要平，遇着人，遇着神，遇着佛，都是一样的平；身要灵，当什么都得会，神、人、物、佛。都会当。”包括天下，包罗万古，这是何等伟大的气量啊！气禀性不化，绝不会有这么大的意气，意大则心自平。
　　凤仪先生对古人曾作过评论，他说：“伊尹纯粹以意界为人。颜回是在志意两界之间。他修己是用志居多。可惜他没能把志用活了。惟有孔子善于用志，所以胜成为万古的圣人。”
　　伊尹是商之贤相。本来是商汤王妻子带来的陪嫁奴隶，商汤王发现伊尹有超人的才能，竟提拔他为自己的助手，消灭了夏桀的残暴政权，建立了商朝。原来伊尹是有心装扮作陪嫁奴隶来找汤王的。屈身为奴，终成大业，他纯属意界人。
　　颜回是孔子最优秀的学生，能做到“三月不远仁”，“不贰过”，不幸短命早逝。孔子自始至终以志为人，故成为万世师表。
　　朱循天问：“大舜到在哪一界了？”先生道：“他生到意界，后来返到志界，他父母在世的时候，就都被他感化过来了，他是极圆满了。所以孔子赞美他是大孝，他到志界了。”
　　历史上的大圣人，都是四大界达通者，是宇宙真理的体现者。所以成为千古人极，万世师表。不论历史如何更替频繁、变化无常，但他们的伟大形象，在人类心中，是永远不会磨灭的。
　　凤仪先生说：“只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢！如牛之性中含有愚火，狗之性中含有阴木，所以它们就现那样一个身，受那样的苦。我们如不知道它们的来历，又怎能救它们出苦呢？所以必须达通四大界。才能度众生。”佛的大慈大悲、全智全能，就体现在四大界达通上。
　　人的智慧不是从外边学得的，乃是发自真如自性，正如拨开云雾见青天，阳光自可洒遍大地。智慧之开发，又如泉水之涌出。先生说：“不得道的像干井筒子似的，虽然倒入几十担水，终久必干了。若得道，正像掘得泉眼似的，虽然愿欲塞住，不叫它出水，也不能行。”
　　学道的人只顾自身，只顾小家庭，是成不了道的。学会自身的道，还要会他人的道，伦常尽得圆满，再能与世人合一的，才能到在志界。所以先生说：“我因为每做一种事。就思天下万古，所以才力大无穷。允恭的神还没养足，所以不能贯满这样远大的宇宙。我直超宇宙之外，所以才力大无穷。”又说：“想圆满，非四大界达通不可，若只用心身两界，仅能达半面，做事不用四大界不能圆。”此处的心身两界是指正面说的。
　　先生说：“神是在上的，佛是在下的，佛知因果、人事、天堂。是从底下向上托，所以成佛。”神是光明显赫，神通广大，最能吸引人，使人敬畏。所以说神是在上的。佛是托底的，从最底层的因果托起，使之了却因果，然后教人圆满人道，达于神道，最后了脱生死，达于佛道，是逐步由下向上托，直至成佛。所以说佛是在下的。正如掘井似的，不往高处去掘，越往低处掘，才越有水。待上下达通，四大界合一时，就是佛了。先生说：“志是属水的，能托地能包天，是无动无不动的；意像空气似的，充塞天地间，是无处不有，无处不满，对于人是讲让的；心像大地似的，要存理载道；身界是要圆情的。”道是生天生地生万物的，看不见摸不到，只好说“志属水”用水的大机大用来表述。正如老子说：“上善若水……，故几于道。”道的实相，是无法用语言文字所能描述的，所以用水来形容，“几于道”即是近于道。意像空气，说明意大，无所不包，无所不容，无微不入。心存道理，正如大地是载道之器。身是存情理的，故曰圆情。先生又说：“性是本，志是根，是万事万物的根。志像雨似的。天雨本无心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地间也像那雨一样。”这都是极言志之体用如水。
　　朱循天问：“我的心事本来没发表，而你老怎知之甚详，像见我的心肝一般？”先生道：“因我无人无我。人我一体的原故。”这个解答很妙。实际先生是“他心通”了，但不说是他心通，却说“无人无我，人我一体”其实，不达到无人无我，人我一体的境界，是不会出现他心通的。
　　先生说：“明道的人，虽然知道人的吉凶祸福。但是只指给他一条出路就是了，绝不能明说出来吉凶，明说出来，就算是泄漏道机，不但无益，反要失道，不可不慎。”这是后学们应严格遵守的戒律。
　　“常人以自己的亲人为亲人，大人以天下人为亲人。若真能做到极点。不但这个地球上的人物和我为一体。就是三千大千世界里的人物。没有一个不和我为一体的。到那时无处不是我啊！”这段话，等于是先生对自己境界的描述。值得指出的，凤仪先生不是佛教徒，并未读过佛教经典，然而却道出了圆成佛果者心性之底蕴及万类一元之实相（与宇宙大生命合一）。只有达到此境界者，方能体会个中之神髓。
　　凤仪先生说：“现世界人只知有己而没有人了，这样的就像‘人’字只有一撇，能把对面人的道悟明白了。这好像又添上一捺。成‘人’字了。允恭能用志作人，是在人字上添了一横。已成个‘大’字了。这正合乎‘大学之道’的一句书了。若能到在‘明明德’。就是大字上又添一横。就成个‘天’字了。若能到在与天地相通，顶天立地，那又是冲破了天。而成个‘夫’字了。到这时候，才能够会‘装死’（如如不动）呢。我现在三横都出去了。里边达到纯阳，像太阳一样，这不成个‘春’字了吗。”这段话是藉‘人’，‘大’，‘天’、‘夫’，‘春’五个字的结构，来说明修道的步骤与成果，也正是阐述了四大界达通的历程与归宿，不仅寓意深远，且妙趣横生。
　　五毒了尽，就是因果了，贪心了尽，就是人间了，意念了尽，才能超出天堂，而登佛国了。这一教导，可视为四大界的基本纲领。五毒即恨怨恼怒烦，五毒化除，即标志着因果了啦。贪心是苦海根，去掉贪心，人间的苦自然了啦。意念了尽，即是伦常圆满无亏，世间的志愿完成，自然就没有不了的意念了。如此，方可上升为志界，四大界达通。

第六章　四大界杂谈

　　四大界的内容，上述诸章，已做了系统的论述。其它涉及四大界的凤仪先生语录，摘抄如下，试为阐述。

　　1. 先生说：“什么叫圣，什么叫佛，就是尽人合天的一个名称。圣佛都是人成的。”
　　又说：“神佛不过都是特别的绰号，说到究竟，就是天性。因为天性是空的。所以起个别名”。
　　首先要弄明白什么叫尽人合天？尽人是把人道尽圆满了，合天就是与天合一。此“天”非天地对待的天，是“独一无二的天，包藏一切天地世界”（江希张语）。也可以说是把心扩大到与宇宙溶为一体，永不沉沦了。换言之，即洗净污垢，天性复明，归根返本，超凡入圣。其实，各大宗教的教义不同，道路各异，但其最终归宿，也不过如此而已。各教的教主，创教的时代不同，环境不同，对象不同，所以其传教的形式、教义、途径必然有差异，而各自成体系。即所谓“真理惟一，但其道路非一”后来的门徒，各持己见，分门别派，甚至相互攻击，水火不相容，此实非教主之过，乃后世门徒狭隘偏见之所致。当然，各教主之境界层次不同，但他们为人类各自踩出一条使人们能达到自我完善的光昵道路，这一宗旨还是一致的。

　　2. 先生说：“志、意、心、身。是通古达今的道。”
　　道有几种不同的涵义，一，道是宇宙的本源，生天、生地、生万物；二，是自然界或现实事物的变化规律与法则；三，是指人的伦理行为准则。“一”是老子讲道的重点。“三”是孔子讲道的重点。先生所说的道，是包涵这三种意义的，但以人的性理、伦理为重点。只有按伦理准则存心行事，人道圆满，方能与宇宙合为一体，即所谓成道、了道。所以道的三种涵义其实质是一致的。四大界志意心身，是从“了因果”开始，完善人道、神道，最终到达志界。其究竟即是“道”的圆成。这一法则，万古常新，所以说四大界是通古达今的道。

　　3. 先生说：“孔子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’四时行焉，就是万古用之而不尽。怎说呢？一天有四正，一年有四时，一个混沌有四季，人的一生也有四季，能以顺四时的自然之道去行，那就无违于天道了。”
　　《论语》中记载：“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉！子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”天本来无言，但昼夜更替，四季运转，万物生长。天有春夏秋冬，人有少壮衰老，这些都是天道使然。人顺天而行，则昌；逆天而行，则亡。人类历史的进化发展，也分春夏秋冬，现在是冬季将要结束，春季即将开始，是乃天时的运转，历史之必然。所以“天下为公”之运将开。明白此理，行动起来，才不违天道。

　　4. 先生说：“意界人仅能自己好，不能成人，仅是小同，必到在志界。四大界达通，才能到在大同。”
　　此处所说的成人，不仅能劝人为善，并能助他达到志界。意界人处于自我完善的阶段，能助人为乐，还不能成人，仅是小同。而志界无人无我，人我一体，才是大同的精神境界。

　　5. 先生说：“讲佛经的人。常说人死之后。要入六道轮回。我说六道轮回都在我们身上呢。人之持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物不顾情理的便是物道，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每日轮回人间，何必说死后呢！”
　　从前佛教有位白隐禅师，一次，一个地方官前去拜访他，向他请教一个问题，佛教常说地狱与极乐世界，是真实的，还是虚构的？禅师能否带他亲自去看一看。
　　白隐禅师便立刻用很恶毒的语言辱骂他，开始时这位长官勉强忍受，过了一会，实在忍受不住了，便大发雷霆，拿起一根木棍，便往白隐禅师身上打去，禅师躲到木柱后，对长官道：“你不是要我领你去看看地狱吗？看看你的凶相，这不就是地狱吗！”
　　长官恍然大悟，自觉失态，便跪地道歉，请禅师原谅他。
　　白隐禅师笑着说：“请看，你这就是极乐！”
　　其实，这不就是地狱和极乐最好的现实表演吗！只要仔细省察，真不知我们自己在日常生活中，要在六道里轮回多少次呢！所以先生说：“这六道每日轮回在人间，何用死后呢。”

　　6. 先生说：“人为什么不能拿天下当自己的看呢？只因为他有产业啊。你看乞丐是不是走到哪里，哪里就是家呢！”
　　人的财产越多，便是泥陀螺越大、越沉、心灵上越不轻松。他的人际关系，不可能做到亲密无间。什么原因呢？一是对穷人存有戒心，二是对富人存有妒心。这就等于在他自身的周围砌上一道墙，与他人隔开了，财产越多，则墙越高，实际他的内心越感到不安全。然而乞丐就没有这些顾虑了，他到处是家，行也安然，睡也安然。当然，这里不是赞美乞丐，只是用他来说明一个道理。历史上真正的清官，是不会发大财的。所以存“天下为公”思想的人，必定是私心淡泊的。

　　7. 先生说：“佛是人成的，今人不求人道而先求佛道，这正是舍近求远。我得道，是从做活（佣工）上得的。”
　　近代高僧太虚大师曾说：“如果发愿成佛．先须立志做人”。这话说得非常切中时弊。很多学佛的人，一心想成佛，而忘了做人，闹得夫妻不和，家庭不睦。这不但未给家庭带来幸福，反而起到负面影响。更为严重的加大了家人对佛教的距离，这岂不是起到反作用了吗？克实而论，如果人道不尽圆满，距天道尚且遥远，更何况佛道，所以我们是人，就得先尽人道，人道不尽，空想成神成佛，那是自欺欺人。

　　8. 先生说：“神是助人的，鬼是搅人的，我们人能定得住，助者固然是助你的，搅者也是助你的。”
　　是助人，还是搅人，其中的关键是看你能否“定得住”。能定得住，搅人的可变为反面“助力”所谓助力，即是考验你，磨炼你，为你增加分量，使你增长智慧。如果你定不住，搅人不仅不是助力，反而雪上加霜，成为妖孽了。

　　9. 先生说：“矮不到底，得不着道，常人都向高处学，没一个肯向低处学的，所以不能得道。我在要饭（乞讨）的三个月里，得到无数的道。”
　　《易经》谦卦，上坤下艮，坤为地，艮为山，为“地山谦”朱熹注日：“山至高，而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也”。山本来是高的，却居于地下。所以在六十四卦中，惟有谦卦六爻皆吉。这就是矮到底了，无可再矮了，所以说“卑而不可逾也”，即无法再超过他了。矮到底便是从贪争不息、纷乱混杂的现实中退到“零”，居于无，从“零”开始走，从“无”起步修，便没有任何障碍了。因此，释迦牟尼才抛弃太子之尊贵，远离王宫之豪华，甘受乞丐之苦，而终成正觉。常言说“苦修行”没有说“福修行”的。历史上只有梁武帝，贵为天子，笃信佛教，在位修行，后来还是被叛军围困在台城，终于饿死。所以，古往今来的圣贤佛祖，其持身涉世，没有远离社会底层而高高在上的。

　　10. 先生说：“人能把自己看重了。才能成道。”
　　常言说“人死如灯灭”，这种想法，是学道的最大障碍。他以肉身为实在，肉身一死，一切都完结了，认为学道修道是没有必要的，所以把人的一生看得如镜花水月，要及时享乐。与此相反的观点，深信“天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重”，持此观点者，才是修道者的正见，才能踏踏实实地学道行道，终有成道的可能。

　　11. 先生说：“受宠受敬的地方。正是陷溺人的地方；受污受辱的地方，正是成我的地方。能受羞辱受肮脏。才是真人。”
　　又说：“处困境则操守易，处顺境则操守难。”
　　人们在受宠受敬的时候，内心是怎样活动的呢？往往是得意忘形，被当时的名利荣誉冲昏头脑，既忘掉了初衷，又忘掉了远大的奋斗目标。如苍蝇跌在蜂蜜里，只留恋甜昧而被粘住，就再也飞不起来了，这是说明处顺境就失去操守了。受污辱、受肮脏是否就就是成就我，关键在于能否认因果，如能无怨恨，真能想得开、过得去，困境不仅是成我，且能为我消去阴命，增长天命。

　　12. 先生说：“人们心念不死的，要常用我身已死的想法。明道之后，对人要生可怜心。常人看世人都是明白人，所以争理，我看世人多是糊涂人，所以不但不争理，而且发生可怜心。世间好事为阳，坏事为阴，阴阳相生，才可有成。”
　　老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。”意思是说，所有的忧患都是因为把身看得太重了而产生的，所有的私心妄念，也是因为身的存在而产生的。如能把身看轻了，作身太重了而产生的，所有的私心妄念，也就是因为身的存在而产生的，如果能把身看轻了，作身已死的想法，心自然会平静下来。
　　看见他人不对时能生出可怜心，不和他争理，这样你就比他高得多了。否则，争理生气，你就与他划等号。天地间总是阴阳相对的。大自然为何这样美好呢？因为多姿多彩，有高山、有平地、有深谷、有草原、有溪流、有大海，世界才显得这样美。人也是一样，有善、有恶、有智、有愚、有强、有弱、有刚、有柔，这个世界才会这样千姿百态，丰富多彩。老子说：“善人不善人之师，不善人善人之资。”善人为阳，不善人为阴，善人教化不善之入，正是阴阳相生，才成为世界。否则，要善人有何用？

　　13. 先生说：“人都因为好高，好好（贪好），捉大的，所以不得道。”
　　好高之心是来自于妄想，贪好之念是来自于虚荣心，捉大的是来自于贪心，都属于不实事求是，不从实际出发的心界人，没有稳固的基础。这样人，不是一步一个脚印，踏踏实实地走，而是跳着走，很容易跌跟头，诸事难成，何况学道！

　　14. 先生说：“占便宜乐的不是好人。吃亏生气的也不是好人。必到志上。才能无动无不动。”
　　所谓便宜就是不应得的小利。你占了便宜，一定有人要吃亏。你乐了，一定有人不高兴。这样，损人利己，不是好人。吃亏生气的人，当然不能与前者等同，但你吃亏了，却有利于他人，有利他人，你生气，这是物质与精神俱伤，去一损二，所以也不能算作好人。志界是无说的，无得无失，无人无我，所以无动无不动。

　　15. 先生说：“心界人困难时还可以守分，稍得志就要坏了。”
　　心界人有要好心、争强心，在困难时，有自强心在趋使，所以在困难时还能守分。但他没有远大志向，稍得志就得意忘形、沾沾自喜，所以必然流入下坡。

　　16. 先生说：“不怕苦，不怕累，不怕贬，才算是有志。”
　　苦和累都要由身去承受，贬是要由心性去承受，身不诚的人绝受不了苦和累，心性不诚的人便受不了贬。这样人都是缺乏“志”作统帅。有远大志向的人，没有不经过辛苦劳累的，没有不受磨难和逆境的。总之，性心身三界必须受叫“志”的领导，才能千磨不改，万磨不退。

　　17. 先生说：“必得志真，而后才可以四大界分清。”
　　所说的志真，即是存心用事，能实实在在地用志，毫不含糊，能看破一切，放下一切，不被境转，纯以道心用事。不仅在认识上能分清四大界，而且在行为上不落心身两界，这才是四大界分清。

　　18. 先生说：“志界人没有循环，有冤不报，意界人能知道人的错处，但是让而不争；心界人就用心眼了，所以有循环。”
　　志界人不贪、不争、不怨、不执着，不种恶因，所以能够断循环；意界人心里不装他人的不对，与人无争，义气相处；心界人以私心为主，私心越重，心眼越多。所说的心眼，就是千方百计地多得私利，多占便宜，这样，就必然多结怨恨，冤怨相循几时可了。

　　19. 先生说：“佛国世界，仇人是恩人；地狱世界，恩人是仇人。”
　　真正的佛国世界是无恩无怨的。此处所说的佛国世界，是指志界人而言的（志界人距志界尚有一定距离）。“仇人”对志界人来说，是成我的，可为我消罪业，所以认为是恩人。地狱世界所谓的恩人，是助我走下坡路的，如酒肉朋友，狼狈为奸，认为是朋友，实际是向罪恶的深渊里拉我呢！所以说地狱世界恩人是仇人。

　　20. 先生说：“有所忧患倒志，有所恐惧倒意，有所好乐心不正，有所忿懥身不正。这四样不可不慎。”
　　孔子说：“君子不忧不惧。”志意两界人是君子，所以不忧不惧。孔子又说：“内省不疚，夫何忧何惧。”志界人无忧患，一旦有忧患，说明他内省有疚，不能坦荡荡，必然倒志。意界人，如有恐惧，就乐不起来，不乐就是倒意了。有所好乐，就是有所贪恋，有贪恋，心必然不正了。有所忿懥，就是发脾气，发脾气是身界人，身当然不正了。（“身有所忿健则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正。”出自《大学》）

　　21. 先生说：“天堂人家不容人世的人，人界的人家不容因果的人，所以不变就换。”
　　天堂人家是意界的清底家庭；人界的人家是心界的混底家庭，因果的人指身界而言，其家庭为脏底。此处所谓不容，并非单纯指思想感情上的不容，而是无形中的气化上的彼此不相容。此类实例很多。如怀德朱耀庭家，原本富庶人家，闻道后，把所有家产全数施舍，办义务女学和道德事业。其四子一女全部支持，惟长子媳和次子媳反对，长期作梗。不久，长媳次媳相继去世。这明显的“天堂人家不容世人的人”。不过，这是在清底家庭的人不与反对者相搅，不与之“接阴”的情况下形成的结果。其三子媳，发现“不变就换”的道理，便幡然省悟，一心向道，顺利的登上了这艘清低家庭的航船，直至老年。
　　又如朝阳李儒，他的儿子是在对他后母亏孝的情况下出生的，是从逆中来的身界人。在李儒未向善时，这孩子还能活下去，后来李儒稍一向善，他的儿子即死去了。这便是明显的“人界的人家不容因果的人”。事先凤仪先生曾对李儒预言过的。
　　朱循天的前妻金氏离去，也是不变就换的例证。有很多事实，可证明“不变就换”这一真理。

　　22. 先生说：“空就是先天，不空就是后天。”
　　人的心灵被私欲占满了，如财产、名利、地位、情欲等等，必然烦恼丛生，这便是后天；如能从心理里清除这些污垢，心无一物，清凉洒脱，纯然正气，达到空静，即是先天，先天即是与天合一。

　　23. 先生说：“人看世人的争，像看蚂蚁之争一样的可笑”
　　神属于意界，常人属于心界，动物昆虫都属于物界（身界）。“隔界如隔天”人看物界的蚂蚁相互斗争，觉得很可笑。那么神界看世人的你争我夺，不也是同样可笑吗？所以四大界要分清。

　　24. 先生说：“我们做一种事，就要自问是什么为主。我没有别的，只是个四大界分清。”
　　志、意、心、身，这四个字，要真正理解它，运用它，时时、事事、处处都用它来衡量自己，要求自己。尤其在生心动念处能用它来省察，就更有力量。所以四大界分清是学道修道的最简捷的途径。

　　25. 先生说：“志界是绝对无说的，一言也不辩；意界人见人不对，他就着笑；心界人见人不对，他就争论，假如见着火性人，就是牺牲性命，也要扑灭他；身界人就要设法暗害，所以他的五行都是苦恼的。”
　　志界人是无说的，他对人看得很透，洞悉对方人的心性是处于哪个境界，并掌握其规律，所以不与人争辩，他是用实际行动来感化人教育人的，而不是用强力去压倒对方。他更不想用争辩来表白自己的正确，而是用事实来说明问题，所以一言不发辩，表现为如如不动。意界人比常人高出一个境界，他看人有不对，感到可笑，发可怜心。心界人与人争论时，彼此是站在一个水平线上，属于一个境界，所以拼命地与之争辩，以期取胜。身界人不讲理，常常用下毒手暗害的方式，去胜过对方，他的五行性阴面多，充满了恼怒恨怨烦，怎能不苦恼！

　　26. 先生说：“善人必勤俭，恶人必奢华。”
　　善人以道德为重，以济人利世为怀，不重物质享受，所以必然勤劳俭朴，严以律己。恶人以肉体的享乐为主，心中只有自己，没有他人，所以必然奢侈豪华，挥霍无度。

　　27. 先生说：“避不住恶人，当不了善人，避不住邪人，当不了正人。”
　　善人、正人属阳，恶人、邪人属阴。此处所说的避住恶人、邪人，并不是用强制的手段制服他们，而是用正气阳气去胜过他们或感化他们所说的“一正降百邪”，就是此意。

　　28. 先生说：“心界人好占便宜，意界人虽然有便宜也不肯占，志界人以占便宜为吃亏。”
　　心界人私心为主，越多越好，所以好占便宜，意界人以公益为重，能推己及人，所以不占便宜；志界人深知占了有形的便宜，却损了无形的天性、天命，所以以占便宜为吃亏。

　　29. 先生说：“会用志的，越遇逆境越乐，会用意的，意气要多么大有多么大，会用心的，心理能千变万化，会用身的，绝不能累着。”
　　以志为主的人，没有功利思想；深知事情是成人的，尤其遇到逆境更是成人的有利条件，可锻炼人，考验人，并且坎坷逆境可为自己消去很多阴命，所以会用志的，越遇逆境越乐。意不怕大，越大越好，能包容一切，意大才能成住志，所以会用意的，意要多么大，有多么大。心是存道理，应万事的，来什么事情能够都能以道处之，可随机应变；所以能千变万化。会用身的，能量力而行，不做力不从心的事，所以绝不能累着。

　　30. 先生说：“意诚能支使神，志诚能支使天，天就是众人。”
　　立志学哪一位古人，意念专诚，哪位古人的灵就真来相助，这就是“意诚能支使神”；先生为了救女子出苦，立定死志创兴女子义学，结果真有千千万万的人大力相助，甚至罄产兴学。众人是天，这不是“志诚能支使天”吗！

　　31. 先生说：“道是什么？就是志意身心四个字，遇着一个人，就要思索他上哪界的人。‘万物皆备于我’一语，人多不解，我能与天地万物之道，一一理会，都得着了，不就是万物皆备于我吗？”
　　“万物皆备于我”一语出自《孟子》，可有多种解释。在此先生把它理解为理会天地万物之道，但这并不是指研究万物的物理，而是理会天地万物的原理及其规律，也就是不仅研究为人之道，更要理会动物之道，怎样“尽物性”。比如使用牲畜，如何使其尽牲畜之道，尽牲畜之性，方是“万物皆备于我”。

　　32. 先生说：“行道是真假虚实都得有。”
　　为人要真诚，不说假话，这是没有错的。然而要看对谁，对真人必要说真话，对假人就不一定完全说真话了。比如一个坏人正在追杀一个好人，问你这个好人往哪里跑了？你能如实的告诉他吗？有如某甲背地里讲某乙的坏话，你能如实的讲给乙吗？如在家里，有令人不愉快的真实情况，也不应讲给年迈的老人听。诸如此类等等，应该说的便说，不应该说的，绝对不说。古人说的“惟义所在”，就是此意。所以才说“行道是真假虚实都得有”。

　　33. 先生说：“人们只知求大、求高的，绝定不住志。志是得时时知足，才能成的。”
　　求大、求高的，是自私和贪心的表现，是受名利地位的趋使，经不住逆境的考验。他的新，极易受外界的牵动，所以定不住志。必须处处知足，把一切尘缘看淡，心无一物，才能定住志，不动心。

　　34. 先生说：“今人拿‘心’学佛，离佛界有亿万里，那又怎能成佛呢？”
　　此处的心是指心界，以私心贪心去学佛，求着发财升官，为了享受，正是与佛的教导背道而驰，越学离佛越远。只有逐步破除我相，去掉我执，你不求佛，佛自然距你越来越近。

　　35. 先生说：“四大界达通，才能到大同，意界仅能小同。”
　　又说：“意界人只能自己好，不能成人仅是小同，必到志界才能大同。”
　　四大界通达，才能到志界，志界是无人无我，人我一体，度化世人，其精神境界自然是“大同”，意界仅能成己，所以仅是“小同”。

　　36. 先生说：“人间事，虽是好事，也是坏事；天堂事，人看着好，但是用佛国一比，还不是好事。”
　　人间的好事，不外荣华富贵，功名利禄，是极易令人堕落的，所以用意界来看，正是坏事；天堂事，人间看着是好事，但是天福享尽，仍然堕入轮回，所以用志界来看，当然不是好事。

　　37. 先生说：“人人都嫌恶地狱，其实你要真有道，地狱也一样成佛。你看地藏王不是在地狱里成的吗？”
　　这里面的关键是你得真有道，地藏菩萨发愿，地狱不空，誓不成佛。对我们常人来说，处在劣人堆里，不被他污染，保持清醒照样修炼自己，这就很了不起。六祖能混迹与猎人之中十六年，不但不受污染，却仍在不断地提高自己的精神境界，终成禅宗承先启后的著名第六代祖师，对禅宗的宏扬，做出不可磨灭的贡献。

　　38. 先生说：“志像水是的，能向里边滋润着，在木头上就能润进木头里去，虽然铁石之坚，也能润进去，被日光一晒，水就能气化飞生天上，泼在地下，它就渗透到地里去，所以志像水似的，无微不入。”
　　志是道在人身的具体体现，古人常把道比作水，因为道是无质无形的，志也是无行迹可寻的，故也比之如水，说明志的功用是周遍一切的，水虽至柔，但是无坚不摧，无微不入。既能入地，又能升天。志的功用，也正如水似的。所以凤仪先生说“志属水”。

　　39. 先生说：“人都念已成的佛，佛反而不理他。我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上的人都是，我劝他尽人道，就是念他成佛呢。”
　　“我念未成的佛，使他成佛。”这是先生的自述。对我们常人来说，必须首先念自己的佛（自己的人道行圆满），然后才能念他人成佛，即从做人开始，从自己性心身上下功夫，按佛教导存心行事，把人尽圆满。即达到佛家所说的“人成即佛成了”，成己方能成人。

　　40. 40先生说：“当了不了的，不对。不当了而了的，也不对。没了而说了的，是妄。已了的而说未了的，也是妄。”
　　“学道、行道、成道、了道”，是人生四季修道的步骤，没到冬季了道的时候，却说自己了道了，当然是妄语，伦常没尽圆满，心未死，性未化，成道都谈不到，怎能说了道。必须人道无亏。意念了啦，真正定在志上，才能谈了道。但已到了道的时候，仍说没了，当然也不对。

　　41. 先生说：“平常人当着不好的时候，求好，既然好了，还要求好。志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说。”
　　不断的求好，是常人的心理状态，其实求好和求道是截然不同的两码事。求好是贪得无厌，永不知足，越好越想好，越多越想多，旧的欲望满足了，新的欲望又产生了，永无满足之日，便永无幸福之时。总是自己欺骗自己。而志界人是以道为主，永远知足。把物质享受看得非常淡薄，只求自己“真”了，不问外境的好与歹。所以“好也好，歹也好，总是无说”。

　　42. 某人问：自己居官很廉洁，怎么还遭难呢？先生道：“这个世界本是个罪孽世界，你帮助孽世界做事，你还能没有孽吗？就像为大烟馆（鸦片馆）做事，还能没有孽吗？”
　　这段话讲于二十世纪三十年代，翻阅一下历史，就知道当时世界的情况了。

　　43. 先生说：“我专说不怨人，是要一切都不怨。现在的人坏，不是人要坏，是这遇着这个天时了，既然知道是天时的关系，那又何必怨呢？现时即将进入春季（古今四季）。当着佛出世时，正是秋季，虽说佛法无边，但也不能改秋为春啊。这好像农人种庄稼似的，他只能叫它春种夏长，而不能使秋天不衰是一样啊！”
　　“达天时”，是先生讲“真五行”的重要组成部分。要认识天时，还必须适应天时，如此，自然不怨人了。怨人是阴气，不怨人是阳气。天时的发展变化，时代的频仍更替，乃天时使然，是不以人的心愿而转移的。所以不要怨人。

　　44. 先生说：“现在教学的人，见着好学生就爱他，见着愚鲁的学生就轻视他，这就是最大的恶人。要能把愚人托起来，就是佛界人。”
　　这一教导，在现实社会的教学领域中，有极强的针对性。瞧不起愚人，尤其瞧不起愚鲁的学生，是最大的恶人，这一批评，非常切中时弊。佛是大持平等的，所以先生突出强调“托起愚人是贤人”。

　　45. 先生说：“我夫妇道了道的时候了。张雅轩夫妇和孙静轩都到成道的时候了。成道要向回缩，不能再贪了。”
　　成道即人道无亏，天道圆满，道全德备；了道是在次基础上，一切尘缘，完全放下，彻底解脱，超出气数纯然志界。先生夫妇已达到此道的时候了，但距了道尚有一段距离。要绝对不贪，向回收缩，一切无说，才能升华到究竟。

　　46. 先生说：“志属水，是生万物的。心属火，是化万物的。拿着心而去求着佛为圣，是越求越远。”
　　志是道的体现，道是万有的本源，所以，志如水的能够生养万物。心属火，要心存道理，掌握万事万物的变化规律，故可“开物成务”，变化万物。然而学道的人，如心不存道理，只是期盼心重，苦苦贪求，不能把心放下，求着成佛是不可能的。

　　47. 先生说：“人们供神佛也都是迷。将来我们也不能专供哪一尊圣佛。”
　　这是先生明确地告诫后学们，不要专供哪一尊圣人和佛祖，不走宗教路线。他发现各宗教流传千百年来，已产生许多弊端。宗教之间，分门别户，相互攻击，却忘了修自己，更为严重的是在历史上曾发生过多次令人惨不忍睹的可悲事件，竟背离了教主们原有救人救世的伟大本怀。为此，才发出“供神供佛也都是迷”的感慨。

　　48. 先生说：“古佛成时最矮最损（生活极简单）。不像现在庙里金身佛像，金身佛像是世间好恭敬佛的人们塑造的。哪知他故意塑造这金身，使世人敬畏，以为佛是不可学而能的，所以他们的罪反倒很大。”
　　 凤仪先生的这一独到的见地，可以说是空前的。只要不抱成见，不存偏见，客观地来认识问题，就不能不承认凤仪先生敢于大胆地、实事求是地还历史的本来面目。佛是人，不是神，但不是一般的人，而是觉悟了的人。
　　我们可以想象，佛离开王宫后，不论在成佛前或成佛后，都是一直保持非常艰苦朴素的生活作风，衣食住行都极其简单。至于把佛描绘得富丽堂皇，金光闪闪的，都是后世的佛门弟子干的。竟致使大多数人，对佛教敬畏而不敢亲近，只能求佛保佑幸福发财，无形中助长了信徒们的私心，但却不敢学佛的存心和行为。这不是一种罪过吗？其实，只有在人们心中，去掉那种认为佛可望而不可及的想法，敢于学佛，才是佛的心愿。
　　我国古代禅宗有“不立佛殿，唯树法堂”的记载（宋高僧传）。说明原始禅林并不存在佛殿，根本没有如果现在塑有金身佛像的大殿，仅有禅师上堂说法的法堂。
　　再看看南传佛教，如斯里兰卡、泰国、缅甸等南亚国家，他们的佛殿非常简单，与我国的金碧辉煌的大殿相比，整个寺院和我们的民宅差不多。所以南传佛教最大特点就是朴实，注重佛教的精神，而不偏重于形式，使佛法与时间法结合起来，所以才使佛教有强大的生命力。

　　49. 先生说：“是不乐的，都是没矮到底，都是不知足。”
　　“矮到底”说到究竟处，就是落实到“无”上，我没有私有财物，世上所有的一切，什么也不归我所有，心无一切，轻松自然。到此境界，没有牵心的事物了，无压力，处处知足，岂能不乐！

　　50. 先生说：“志就是水，合万缘而不变；意是由水里出来的温乎之气，所以称为意气；心是火，它一出来，不是烧己就是烧人；到身上就是因果了。”
　　志就是道，道是周遍一切的，万事万物的生成和变化，都是离不开道的。志属水，水里不论掺进什么东西，如掺红色、黑色，仍不失水的本质，所以说志是“合万缘而不变的”。意属温暖，所以是由志（水）里发出来的温乎之气（志是万有的本源）。心属火，如贪欲、争理、恨人、情牵、管人等等，必要伤害自己的本性，同时也要引起他人的烦怨，所以伤己又伤人。身界是恶因恶果的集中反映，所以说身是因果。

　　51. 先生说：“身子没死，而心先死的。必到天堂；身子死而心还不死的，准下地狱。”
　　死心是指死掉私欲妄想、情牵物累的心念；心不动，就自然不动气火，这样人肯定是意界人了，死后哪能不到天堂呢。身子虽死，而心里仍然牵缠挂碍，放心不下，恨怨恼怒萦绕于心，这是纯属身界，死后怎能不下地狱！

　　52. 先生说：“你自己好了，别人来照你学，这叫度人。你要硬拉他入道，他就要你有说，你准糟心。”
　　度人，当然有多种形式、多种方法，但其先决条件是度人者必须足为人之所法，方有度人之资格。如果他人不敬服你，你勉强拉他入道，他是抱着私心，做点好事，求着有好报的想法，一旦没能如愿，他必要后悔，反而要埋怨你，这样，他便要离道更远了。

　　53. 先生说：“现在我不敢说的话太多了，就像我主张孀妇改嫁的事，若对人去（公开）讲，俗人准谤。”
　　女人死了丈夫，要“从一而终”，不可改嫁，是千百年来禁锢女子的一条陈规旧律，害得女人好苦。先生为了全面解救女子，提出孀妇可以改嫁（当然为了代夫尽孝或养子女、也可守孀）。这是先生革故鼎新诸多内容之一，其它如倡兴女子义学，提倡崇俭结婚，娶女婿生子可从母姓，讨“大同儿子”，打到旧三从，储金立业等等，都是为了改革风俗，改建社会一切从“达天时”出发，不拘泥于古代礼教。其中孀妇可以改嫁一事，为多数固守旧礼教者所反对。但吸先生并未被旧的实力所束缚，仍然冲破千百年来妇女的枷锁，提出女人死了丈夫可以再嫁的主张，确是表现了他的远见卓识和改革世风的宏伟抱负。事实证明，先生的主张是完全符合时代变化、历史前进之要求的。

　　54. 先生说：“人定胜天，是定住自己的本性，乐哈哈的不动，就是胜天了。”
　　“人定胜天”，一般理解为人的努力，可以胜过各种自然灾害，即所谓战胜天灾。但此处所说的“天”，特指坎坷逆境等不幸遭遇。常人遇到倒霉情况，便愁眉苦脸，抑郁寡欢，甚而苦闷成疾，这好像很自然的现象，不足为怪。然而这里所说的“人定”是指人的心不随境转，虽在苦难中，却能不动心，定住性，素然自若，“乐哈哈的不动”。“事坏人不坏”，境遇自可逐渐得到转变，这不是“人定胜天”了吗！

　　55. 先生说：“事未了，而心要先了，事来则应，事去则静，就是了。”
　　常人的习惯是，事情办完了，才感到净心，才能“了心”。而修道者，应该心不执著，“应无所住”，在办事中炼心，“尽心不累心”，所以能“事未了，而心要先了”。事情来了，应该怎办就怎办，事情过去了，仍保持净心。这就是“事来则应，事去则静”。

　　56. 先生说：“男子要以志成，女子要以一意成。”
　　男子要刚正，以志为主，女子要柔和，以意为主。男子一生，自始至终都是以志为根；女子一生，结婚后要生儿育女，仰事俯畜，当然要以意为根。为姑娘时从志为根开始，经过意为根，到老年又归到志为根。中年尽伦立命，一生中的大部分时间都是意为根，不如此，则伦常不能圆满。
　　或问曰：现代男女平等，何以讲男刚女柔呢？答曰：此处所说的男刚，并非刚暴，而是刚正，女柔并非柔弱，而是温柔。试问演一部戏，男女都要当主角，谁也不甘心当配角，这台戏能演成吗？只好散台了。所以不论一个家庭，或一个团体，必须刚柔相济，长短互补，才能圆满，才能成功。如此看来，女子以意成，就很好理解了。

　　57. 先生说：“无量光佛就是性，无量寿佛就是命。”
　　无量光就是不受空间的限制，超越空间，其光明普遍一切空间。什么东西能超越空间呢？那就是人光明澄澈的天性。无量寿就是不受时间限制，超越时间，永存宇宙间。什么东西能超越时间呢？就是人万古不朽的天命。所以人的性与命可光华宇宙，贯满乾坤，不能事无量光佛、无量寿佛吗！

　　58. 先生说：“学道非傻而不能学，非把闲话去净不能学。若论人长短，说人是非，都是足以障道的。”
　　“大智若愚”“大巧若拙”“大辩若讷”，以及众所熟知的“难得糊涂”等古训，都是教人“藏道藏得”，不可锋芒外露。如此，可免除许多灾祸，尤其修道的人，可避开诸多干扰和烦恼。如果显得太精明，不仅不能养道，且可成为道中之贼。至于议论人非，道人长短，更事多造口业，足以障道并且由于多言，可引起许多祸患。

　　59. 先生说：“真人都有护法。”
　　人身有阳气、正气，或是有阴气、邪气，是根据自身的心性而决定的。正念生正气，邪念生邪气。善人、真人便是正气足，阳气盛；坏人、恶人便是阴气足，邪气盛。真人聚阳气或正气；恶人聚阴气或凶器。阳气盛时，邪崇便无法靠近，如阴气盛时，邪崇便可趁机而入。例如，古代的高僧，当戒律精严、性光显耀时，所有的冤孽债主无法近身，一旦七情顿现，堕入尘劳时，护法神必然远离，邪崇便立即趁机报复。所以说“真人”才有护法。当其心身堕落，失去“真”时，当然就没有护法了。

　　60. 先生说：“道就是打到心身二界。心界可看这一头，意界可看到那一头。善于教人的人，是要先看对方到什么程度，明应当说五句就可以使他达到目的，然而他仅能接受三句，那两句就不能说了。你要一回都说出，他接不去，你说的话他也恍惚了。时间长了，你也恍恍惚惚的失掉了。我知道这火候，所以我善于教人。”
　　学道修道的目的，就是打倒心身二界，树立意志二界。心界人私心重，我相深，所以只能看到自己这一头，看到事情开始这一头；意界看的比较全面，所以能看到对方那一头（即达透对方的道），看到事情结果那一头（既达透事情的因果）。凤仪先生教人，能知道对方心理与接受能力，所以因人施教，有的放矢。正如孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

　　61. 先生说：“人们都以为出家才能了凡，哪知道正不能了。我把凡情看得及透，所以才能了凡。”
　　又说：“厌世的人都乐意出家，以为出家可以隔绝尘世之苦，哪知出家还赶不上死心成道，所以死心为贵。”
　　出家是为了脱凡尘，但身出家而心未出家，却不能了凡。只有从心性上把凡情看透了，看破了，才能真正了凡。否则，只是从形象上隔绝尘世，但心中仍有牵缠挂碍，未能放下，仍是脱离不了苦海。所以先生教人，惟有死心，才会真正出苦得乐。

　　62. 先生说：“有求即是后天。道不外求，只是求诸本身。”
　　人本身自有神，只因被物欲和和气禀性所蒙蔽了，清除这些蔽障，光明自现，所以求道必须从自身求。一向外求，即是舍本逐末，故曰后天。

　　63. 先生说：“接命法如接树（嫁接法）似的，收尾收在四大界上。以进为退，以退为进；让过有形的，得着无形的；得着有形的，消耗无形咧。”
　　“接命法”即是夺志，夺古人的志，就像果树的嫁接似的，从四大天界里可以看出他的结果，“以进为退，以退为进”，增进了后天有形的（如贪求财产、地位等），但在先天（天命、德业等）上却是退步了；反之，让出后天有形的（舍出财产为公益），却增长先天无形的（天命和德业）。世人多在有形和无形之间本末倒置，从这里便可看出迷和觉的分水岭。

　　64. 先生说：“世外的神仙喜吃清淡，看见世人好吃油腻太大的菜，就像人看见狗喜吃粪是一样的理。”
　　“隔界如隔天”，身心两界人绝体会不到意志两界人的性天之乐；反之，志意两界人，看心身两界人的所谓福乐，却是苦得很。

　　65. 先生说：“有争就是偏。我怎能有这种惊人的大力量呢？只因我能自立，我能不怨人、不包屈、不后悔、不贪、不争、不搅，只这六样，行真了，我便能有这样的成就。岂是还有别的吗。”
　　凡有所争，争名、争利、争财、争理、争情等等，心就不正了，不正就是偏。自立是自己主宰自己，心不随外境所转。“不怨人”就能做到不动无毒恼怒恨怨烦，怨气属土，土纳一切，所以不怨人就自然不动五毒了。“不包屈”自会随遇而安，不怕吃亏，不求报酬，勇往直前，永不退转。“不后悔”，便能从现实出发，自强不息，不悔恨“失去”的一切（如机会、财务、金钱、爱情等等），便不能自我折磨。“不贪”就能做到不动心，永远知足常乐。“不争”就能断除烦恼，了却循环。“不搅”就没有敌对面，心地永远坦荡。这六样都能做到，便是超尘拔俗、了脱生死的圣者了。

　　66. 先生说：“瓦盆坯子（没有经过窑烧的）盛干东西也行，可是一遇着水就要颓了。不成的人见钱（钱属水）就动了。和盆坏了是一样的。所以修道的人，打不破财关成不了道啊。”
　　钱的诱惑力量最大，人们为了钱，昼夜奔忙，不知道有多少人，因此而丧品败德走向犯罪。修道的人首先要去掉贪心，所以佛家把贪字列为三志。修行（贪瞋痴）之首。能否打破财关，是衡量一个修道者真与假的重要标志。修行了多少年，一遇金钱便东了心的人是必要堕落的，虽然得到一定的成果，但也必将毁于一旦。

　　67. 先生说：“凡是贪财的都是忤逆。”
　　子女对父母大不孝者成为忤逆。钱财是世人所共好的东西，怎么能说贪财者是忤逆呢？这是心界人的疑问。如能认真探讨一下，便会理解的。人的元性都是光明澄澈，妙用无穷的。那么为什么不明了呢？只因为纵情恣欲、迷于才色而遮蔽了天性，堕落深渊，竟而糟蹋了父母给的宝贵生命，不正是大不孝吗？所以说贪财的都是忤逆。这乃是提到高度来认识，是修道者应有的觉悟。

　　68. 先生说：“为人正是为己，成人正是成己，欺人正是欺己，害人正是害己。”
　　为众人造福，正是增长了自己的德行；成人之美，正是增强了自己的光辉；欺负他人，遭到众人的反感，正是给自己蒙上一层厚厚的阴影，所以是欺己；害了别人，正是损自己的德行，所以说是害己。

　　69. 先生说：“人都讲‘过化存神’四字，你从苦里受过来，还有恨气，这正是没能化，若由苦里得着好处，还舍不得，这也是没化。”
　　‘所过着化，所存者神’处于《孟子》。先生如此理解，虽不一定合乎原意，但用在修心养性上，却有大用。

　　70. 先生说：“人若说话紧，必是热心大，劲就短，志就小。”
　　人说话紧，是火性的表现。火性必然热心达，性急，缺乏恒心和毅力，正是“欲速则不达”，所以他的劲就短。胸怀大志者，不急于求成；急功近利者，必无大志。

　　71. 先生说：“做人得以主意为主。当男人（丈夫）的，自问到底怎么当。普通人以为女人（妻子）离婚了，是不好看的事。其实她是她，你是你，不再相搅了，那有什么关系呢。”
　　夫妻之间，闹到无法继续相处的地步，离婚总比继续在一起搅得死来活去的要好。“死要面子活遭罪”，是一种极不明智的做法。先生在转移世风上，有许多独到之处，敢于冲破前人的藩篱，提出合理的主张。凡事要从实际出发，否则，夫妻勉强在一起凑合，搅得天昏地暗，不是越搅“因果”越重吗！当然，这并不是提倡离婚，而是不得已的做法。

　　72. 先生说：“人须要知道个人享的哪界的福，遭哪一界的罪，受哪界的苦。”
　　使脾气的福，先生说那是“阴曹的福”，也就是身界的福。实际不是福，而是一种罪过。至于为了众人造福而受的挫折，是意志二界的苦，他们问心无愧，所以苦后必乐。先生说：“以天命为主的，虽然事情办坏了，早晚也必好。”就是此意。以心身两界行事而受的罪和志意两界做人而受的苦，二者有本质上的不同。前者是罪恶行为应得的惩罚；后者是仁人志士必然经过锻炼的。所以一个人享福，遭罪或受苦，却有境界上的不同。如意界是享“善有善报”的福；志界是享一切无说“法道自然”的福。

　　73. 先生说：“己若这样说，我怎不如他呢？这句话，就是志界人的一个大漏。”
　　学道是要从个人的现实基础出发，按步行去。如果说，“我怎不如他呢”，这便是贪高要好、受虚荣心的驱使。比高低，分上下，重表面，是学技能，求知识者的心态；而学道者重实质，脚踏实地，不求人知，纯属心性上的功夫。所以，一和人比高低，便落心界，岂不是志界的人的大漏。

　　74. 先生说：“人得有志，志是个长劲，像春原之草，不见其长，日有所增。”
　　志不是一时的冲动，是个长劲，而不是“努劲”。春原之草是渐渐地长，虽然没有看到一天突然长多高，但在生长期，却从未停止过。所以志就是“自强不息”。

　　75. 先生说：“世道之坏，是由于明白人看不起愚人坏的。明白人嫌恶愚人无用，侮辱他，打骂他，愚人也就越发愚了。但愚人的罪，无形中又加到明白人身上，世人还不知道呢！”
　　托起愚人是志界的行为；爱护愚人是意界人的行为；瞧不起愚人是心界人的行为；欺侮愚人，当然就是罪人了。由此可见，世道之坏，责任完全在明白人身上了。

　　76. 先生说：“放下多少事，就能明白多少道；牵掣多少事，就障碍多少道。可惜世人都信不着天呢！”
　　为了办事而办事，心中装满了事，往往是越办越苦，这是心界。用道办事，是自问用意怎样办，用志怎样办，这是用办事来锻炼人，成人的心灵完全被事物占有，离道就越来越远了。听说的“信着天”即是“但是耕耘，不问收获”。尽到所应尽的责任和力量，成败得失，就听其自然了。

　　77. 先生说：“心念初动时是意，心念能静才能够诚意。”
　　又说：“念头初动时，叫做意。再一动，就落心界了。”
　　“意者，心之所以发也。”是宋代朱熹对“意”所下的定义，与此处的“念头初动时叫做意”，意思是相同的。人在正常的情况下，初动的念头都是善良的，能够本着这一初念做去，便是属于意界人。可惜的是接着想下去，考虑利害得失，就要变得复杂而生枝分杈了，这就是落心界了。如能在初动念头时，静下来，就是“诚意”。意能达到真诚不二，“精诚所至，金石为开”，便可产生不可思议的力量。人的“意”可产生能量，从下面的二个小故事中，可说明这个道理。
　　日本武士柳生但马守的故事：有一天，柳生但马守在花园里欣赏着盛放的樱花，正沉着缅在默想中。突然间，他感到后面有一股杀气，像他击来。但马守转身，但是他没有看见任何人，只有一个侍童，是平常拿着他的剑跟随他的，无法断定杀气从何处发出。因为在他经过长期的剑道训练之后，他以具有了一种第六感，可以用来立即侦查出杀气的所在。
　　但马守感到身体很不舒服。当这件事传到侍从间，那个侍童就站站兢兢来到主人面前，谢罪说：“当我看到主人全心全意在欣赏樱花时，我起了一个念头：主人的剑术再好，如果现在我从后面突然袭击他，他恐怕还不能防卫自己吧。可能就是我这个念头，被主人察觉到了”。从此，才澄清了困扰柳生但马守如此之深的整个秘密。（摘自日本铃木大拙：《禅学讲座》）
　　一个民间治病法的故事：
　　二十世纪三十年代，一座私塾的先生，会一种化疙瘩（脖子上、腋部生的红肿硬块）法，小有名气，求医者不绝，但后来突然不灵了。其原因是这样的：先生因故体罚了大学头（有威望的高年级学生），大学透出了恶主意，约了八名同学（本文作者是其中之一）与先生作对，对付他的拿手好戏化疙瘩法，使其不灵，扫扫先生的威风。当先生在院中捏诀口中念念有词（并不知他念些什么）对患者施术治疗时，这八名学生也学着先生的捏诀法，一齐从窗口指向患者，同时口中念着“约长约大，约长约大”的恶言。出乎意料，先生的术法真不灵了。本来施术三次就能好的，都没效果，反而越打越大。
　　后来其中一个学生告了密，先生才知道了详情。（王杰：《气功与科学》77期）
　　上面二个小故事，都是“意念”的作用，说明意念确实能产生一定的能量。但这种能量有强有弱，取决于意念专诚的程度和功力的深浅。

　　78. 先生说：“志是永远不会着急的，着急就是后天火。”
　　用志首先是定住。能看清人和事物发展变化的法则。他深知物各有时，不是用盼望和乞求就能解决问题了，如农作物必长到时候才能成熟。所以用志只是尽到责任和义务就是了，永远不着急，着急只能助长自己的火性，对事实丝毫无补益。

　　79. 先生说：“志界人什么也不计算，意界人是大义包涵。”
　　志界人是“尽道”而不是“要道”，尽道是近其在我，比如此为子尽孝，为父尽慈，不求对方。要道就要计算，养儿防老，要求儿子尽孝。为了给儿孙多置家产，以防儿孙后代挨饿，所以计谋巧算，用尽心思。意界人看见他人不对，绝不生气，只是付之一笑，大义包涵，感化对方。

　　80. 先生说：“意是得要永久不忘，”
　　此处的诚意是指真诚其意，专一不二。今天想起来，明天忘了，就不是诚意。如先生在二十一岁为张家佣工时，为了格物“做活”二字，专诚到听对面人说话就像数里之外的声音似的。“立命”之道，便是从这时悟得的。三十五岁为了就杨伯，学羊角哀“舍命全交”的故事，豁然开朗，彻悟一切，也是在二十岁佣工时，听东家讲历史故事，便记在心上，长时不忘，终于在十数年之后，结出硕果，这都是诚意的功夫。

　　81. 先生说：“打死我也不怨人”。
　　“打死我也不怨人”和“杀了也不动性”（见前《死心化性》）是一个意思。只有修养达到最高程度，方能有此境界。如释迦牟尼过去被割截肢体，毫无怨气；耶稣被钉在十字架上，复活后，仍救世人；古希腊伟大这人苏格拉底被冤枉地判处死刑，无怨无悔，视死如归，泰然自若；凤仪先生曾被残酷屈打，毫无恨意。这绝不是他们胆怯、懦弱，相反的，正显出他们巍巍不动的崇高伟大的意界形象。

　　82. 先生说：“志界人做事都有前定，凡事都不着急，只因他有前知。”
　　志界人已开发了智慧，事情的发展变化，他都有预知，所以对一切事情都不着急。

　　83. 先生说：“人能志诚无我，圣佛的灵立时就来投入，我也就是圣佛了。”
　　又说：“人必得能和圣贤仙佛接气，才是先天。”
　　所说的：“圣佛的灵立时就来投入”，就是说明和圣佛合一了，心性与圣佛已打成一片；其中间没有任何障蔽了。这也正是和“圣贤仙佛接气了”。但关键在于“志诚无我”，志诚就是无私无我，后天的污垢彻底清除，一切无说了。

　　84. 先生说：“要把心化成意，意有所指就是志。”
　　心是最苦的根源，心是苦海，要想出离苦海，必须跳出心界。欲跳出心界，必须化除心性中的阴暗面，止息贪心，去掉气禀性，知足常乐，这就是把心化成意了。意界不是最终目的，必止于至善，即止于志界，才是归宿。

　　85. 先生说：“诚意要诚在天运扭转上。”
　　所说的天运，即指整个人类社会的巨大变化，历史前进的步伐。先生曾说，以前的世界是“天地否”的卦，今后要变“地天泰”的卦了。所以提倡女子教育，使女子人格独立。要想翻转世界，新旧交替，必须从女子身上入手，讲求妇女道。又如凤仪先生大讲“古今四季”。冬季将要结束，春季即将开始，要变天下为公的大同世界了。所有这些，都体现了天运转变枢纽之所在，也正是诚意的关键。所以说：“诚意要诚在天运转纽上。”假如不晓得这个大道理，逆天而动，恣意妄为，必然自取灭亡。

　　86. 先生说：“气是阴，火是阳。谁使你不乐意呢？就是它们两个。志是能化它们的。
　　此处的阴阳是指相对的二个方面，非性理上的阴阳。常人都被气和火所奴役，不是生气就是上火，所以才生灾长病。其实，气火都是来自于看他人的不对或贪得无厌。用志当人，是能定住位，能掌握自己，不被外境所转移，看破一切，放下一切，所以能化除火气。

　　87. 先生说：“人都说学圣人，其实都不肯学，若敢学，把圣人的话拿过来就实行，就是圣人了。”
　　在为人之道中，这是一个最为关键的问题。人们都是想得高，说得好，读了许多书，学了很多知识，会讲许多大道理，然而，就是不能知行合一，遵照圣人的话去做，所以仍是凡夫。其实，如何能产生“勇于实行”的动力，才是问题的根本所在。

　　88. 先生说：“诚意要看你怎样诚，你要在进时诚意，诚也白诚，必得在退时要诚意。”
　　诚意，是生出意念后能静下来，才能诚意。如果欲念纷飞而不知止，怎能诚意？所以必把那些你争我夺、竞相向前的劲头止住，退回来，才能诚意。

　　89. 先生说：“诚意是应万事而不能倒的，虽然有极好、极大、极高贵的事，也不动摇。”
　　诚意，并不是什么事也不想，什么事也不办，而是应万事不受干扰。不被名牵，不被利诱，永不忘掉自己的主攻方向，始终专诚在一个大目标上。所以说“意不诚，志也不能诚”；“志是由意来侍候”。

　　90. 先生说：“今人不达对方的意，偏要管人，要叫对方像我，所以很费劲。”
　　不达对方的意，就是不懂得对方的心理与意向，只是要求对方，要像我想像的那样。我愿意的事情，也要求对方去做；我烦的人，也不愿意他去接近，凡是我所喜欢的，也让对方喜欢。总之，要求对方处处都像我。这种现象常发生在亲人近人之间，尤其是夫妇间更是如此。不考虑他人的心意和接受程度，只是一味的按自己的主观要求别人，结果必然事与愿违，彼此都苦恼。

　　91. 先生说：“意是知足的，挨打也知足，挨骂也知足。知足就了啦。”
　　意界知足，不是单纯在物质生活上知足，而是对一切都知足。知足才能止住，才能不漏，才能保持常乐。吃亏忍辱，是考验意界人诚否的重要一关。受怨受屈还能知足常乐的，才是意诚的表现，知足不怨，方能了却因果，断除烦恼。

　　92. 先生说：“用脾气办事，是和“因果”办事；用心办事，是和人间办事；用意办事，是和神办事。用志办事，是和佛办事。用什么字有什么感应。”
　　“和因果办事”就是发脾气，动肝火，正是在心界里沉浮，未脱离苦海；用意办事，是和神接茬，是意界，属天堂；用志办事，不用找佛，佛自然找你，不正是佛国吗！所以佛、神、人、鬼，都在自身求。

　　93. 先生说：“人定胜天，若真能定得住，天上地下的诸神诸佛诸圣诸贤诸人诸物诸鬼，都来助你，不能定，神佛也没有法子。我和李子和朱允恭不立业，不挣钱，正是要定啊！”
　　所说的“真能定得住”是指在道上，定在志上，如此，则佛、神、人、鬼自能相助。古往今来，这样的事例很多。如历史上有些修行人达到一定境界时，与佛菩萨的慈悲力相应，“机感相称，感应相交”的实例是常有的。比如“老虎皈依”，“猿猴献果”等奇异之事，绝非虚构。凤仪先生守坟时，竟有诸佛诸神都来相会，更为奇异的是茅庐的坑洞里有“巨蛇助暖”。所有这些，都是“人定胜天”的感召。古人说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”诚哉斯言。
　　李子和让产，把剃道行真了，并能全心全意劝化世人，众称为李善人。朱允恭真能立住三刚，为“老人消因果，为世界正风俗”，尽了大孝，众称为“朱状元”。所以，先生教他们也同样不立业（不储金立业）不挣钱，正是定在志界上。

　　94. 先生说：“一切事没有不是由因果中来的，事来时，要能乐哈哈的受过去，以为是当然。自然了局。若是受过而心不了，不含有怨气这事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故啊！”
　　承认因果是学道的先决条件，相信一切事无不来自因果。遇到拂逆之事，认识到是因果使然，能泰然处之，无怨无恼，则因果自了。否则，心中残留怨恨，便是因果未了。所以对待因果问题，重点在一个“了”字，“了”才能挪界。

　　95. 先生说：“人虽不在家，能把家人的道都悟明白了，全家终久能齐，这正是用志。”
　　心中常格物全家人的道，把家人自会转变。这正如阴暗角落的积雪，太存道理就属阳，阳气足了，家人自会转变。这正如阴暗角落的积雪，太阳不必特地去照它，但四季照常运转，到一定时期；积雪自化，所以用志正像阳光化积雪一样。

　　96. 先生说：“人必和天和，才是神。神是明的，像灯一样，一室里挂一盏灯，无论它的光是强是弱，总能充满了全室，若再设百千万盏灯，屋就越发越亮了，但光与光之间，并不发生冲突。我因这知神在天地间，是无在无不在的，是贯满虚空的。”
　　此处所说的神，是宇宙间的真神，纯正无邪，而非一般低级的神袛，所以才能与天合一。真神之间绝无矛盾，光明澄澈，所以无在无不在，贯满虚空。

　　97. 有人自言他家中不肯作善。先生道：“不是你家不作善，是你不作善，你化人舍钱，人家本来不明白，你偏叫人家作，这正是你不善。你在家不把你的本分作善了，你家怎能信你！”
　　这段话正集中多数人的要害。一般人，学道也好，学佛也好，刚一入门就要使“好心”，希望别人也跟他信道信佛，结果，往往事与愿违。人家不明白，他偏让人家信，很容易引起人的反感。其实，他不知从自己的本上入手，把自己在家中所充当的角色当好了，让人家佩服了，你方有化人的资格。

　　98. 先生说：“真人办假事也真，假人办真事也假；正好像正人读邪书也正，邪人读正书也是邪是一样的。”
　　戏剧都是演员扮演的，这本来是假的，然而演到精彩处，可引起观众的共鸣，同哭同笑。这是什么道理呢？只因演员们真正“进入角色”，演真了，所以能引起人们的真实感情。这不是把“假事”办真了吗！又如先生提倡“认母奉养”的“大同”之道，虽然不是亲母子，但做到“不独亲其亲”，结果与亲母子毫无区别，这不也是“真人办假事也真”了吗！与此相反，有的亲母子，母亲到老年却无人奉养，这不是“假人办真事也假”了吗！
　　读书也是这样，比如正人读低级趣味的书，却能从书中吸取反面教训；与此相反，邪人读正书，却要从书中吸取为我所需的低级情书，或吸取损人利己的阴谋伎俩，这不是“正人读邪书也正，邪人读正书也邪”吗！

　　99. 先生说：“人们舍了自己的本而去求佛道，这好像把树砍倒，而求着这树还能枝叶茂盛是一样的。像冬天砍倒的树，春天也可以发芽，但终不能长大，人哪如在本上成呢？”
　　“本”就是你现在是什么本分。比如当儿子，当父亲，当丈夫，当妻子等等，以及在社会的职业和工作。总之，你所充当的角色，都是本。你当下所应干的事和工作，都没干好，却想成神成佛，这不是舍本逐末吗？所以先生常讲“黄瓜在黄瓜上成，茄子在茄子上成”。佛家有“人成即佛成”的话，就是这个意思。人都没会当，妄想成佛，纯属欺骗自己。

　　100. 先生说：“我在道里，道在我里，是一时也没离开。”
　　用道的标准来净化自己的灵魂，存心行事处处合于道，便是“我在道里”；到在不必特意用道来厌、严以律己，便自然能不违于道的时候，如孔子的“从心所欲不逾矩”，完全与道合一，就是“道在我里”了。到这种境界时，自有无法用语言文字来形容的妙趣！

　　101. 先生说：“人不到‘自立世界’，不能成自立人，什么时候也不能出苦。”
　　自立，一般的理解是在经济和生活上独立，不依赖他人。然而更重要的是精神上的自立。不论在富裕优越的条件下，或处在艰难困苦的环境中，能做到不动摇，无怨尤，不气馁，不退志，这才是真正的自立，才能真正出苦。所谓自立世界，是指造成自立的心态和自立的环境，如此，则其自立品格便会更有保障。

　　102. 先生说：“当进则进的是志，当退则退的是意。”
　　为了济人之危难，勇往直前，即使志；当功成名就之时，不居功自傲，能激流勇进，把功劳让给他人，即使意。

　　103. 先生说：“一草一木一物，无故的伤害它，就是失忠恕之道，就伤天地之和气。”
　　古人说：“尽己之为忠”，“己所不欲勿施于人”谓之恕。无故伤害一草一木一物，都有失忠恕之道，也正是上了自性中的“仁”。从宏观来讲，有伤天地的太和之气。《易》曰：“保合太和，乃利真”。朱熹注：“太和，阴阳会合冲和之气也。”有此冲和之气，万物才得以繁茂生长，各得其性命以自全。

　　104. 先生说：“我学道先学损，学穷，他人都学高，学着讲学问，所以都没赶上我。”
　　凤仪先生学道先学损、学穷，他人都学高，学者讲学问，这正是老子说的“为学日益，为道曰损”。学高，讲学问，是为了求名，求学识，实际是首先增长了后天知见，后天知见足以障道。学损学穷正是损去不利于学道的后天障蔽，“空出来”，才能存道。学穷是矮到底，实际却是起步高，一开始就定在志上从“无”开始，心性的障碍少，才有利于学道、行道。结果，先生的成就远远超过他人，其原因的实质就在于此。

　　105. 先生说：“佛以志为主，神以意为主，人以心为主，阳中有阴，为公，在儒曰贤人；人以心为主，阴中有阳，即是凡夫，是常人，为私；物以身为主，是纯阴，完全为私，是物（包括鬼）。此处的阴阳，非生理和自然界的阴阳，而是性理上的阴阳。这四种境界是先生通过一生的实践而彻悟的，是客观存在的，是先生的发现与总结，而非创造。它为人类指出了四条不同的去路与归宿，是出离三界、了脱生死、超凡入圣的大法。

第七章　结语

　　● 我原先的命在因果世界中，一点一点的取回来，现在我的命在佛国了。
　　● 定才能灵，天道运行，四时不错，因有一定，所以才灵。
　　● 道只是一条道，佛、神、人、物，都是一条道上来的，就是道的火候难掐。
　　● 身行不圆满。心理不能足，心理不足，意不能出来，意不足，志也不出来。
　　● “八德”就是八门，无论从哪一门，都可走进佛国里去。

　　志意心身四大界即“四个大世界”。活着的时候，思想言行属于哪一个世界，死后也当然就归属于哪一个世界。故曰四大界是人的去路；是人的归宿。“一切唯心造”，佛神人鬼，完全取决于自己。
　　学习了四大界，始知惟有达志界，才能了生脱死，超凡入圣，止于至善。千经万典，归根结底，都离不开这四个大世界。
　　从“四大界各论”中明确了志意心身四种不同的精神境界。它可决定人一生的苦与乐，福与祸。它可使人分清善与恶、凡与圣的界限与道路。每一个人的思维言行，自觉或不自己觉的无不沉浮于四大界之中，所以要随时随地用“四大界定位”来指导自己，掌握自己，不偏离正路。
　　在人生的途中，遇到每一个具体事物，为了不迷失方向，处理有道，都必须用“四大界分清”来提醒自己，行止取舍，都可从这里得到答案。
　　能够正确的运用四大界，是极为重要的。从人生涉世的起步开始，立定远大的志向，在诚意、正心上下功夫，不仅要学今人，更要学习古人，夺古人的志，以古人为师，最终以学会“挪界”为目的。
　　灵活运用的四大界，升降沉浮，操之在我。先生说：“我原先的命在因果世界中，一点一点的取回来，现在我的命在佛国了。”他青年时期患了多年疮癆，在身界的地狱中挣扎了十余年，故曰“命在因果世界中”。后来由于悔过，疮癆顿愈；为人佣工，忠于职守；在家庭教养父祖；义赴友难，豁然大悟；创办女学，劝世化人；晚年道全德备，功圆果满。所以说他的命是“一点一点的取回来的”，最后达到志界，便是“命在佛国了”。
　　志意心身四种境界，完全决定在自己。下面的故事很能说明合格问题：古时印度恒河边有一个名叫伽弥尼的青年，喜欢探讨哲理，有一天，他问释迦牟尼：“请问佛陀！一个人如果干了坏事，向神祈祷，可以免祸得福吗？”释迦佛没有直接答复这个问题，却反问他说：“如果把大石头投到河里，你向神祈祷，石头会浮上来吗？”伽弥尼回答：“不会的。”这是，释迦佛才答复他的问题道：“那么，人如果造了恶业，即使你向神祈祷给你降福，也是绝对不可能的，因为恶业是重浊的，一定要堕落的。”佛接着又问伽弥尼说：“如果把油倒在河里，你向神祈祷，油会沉下去吗？”伽弥尼答：“不会沉下去的。”佛便继续开示他说：“所以，人如果造了善业，即使你向神祈祷要他堕落，也是绝对不可能的，因为善业一定会上升的。”
　　人一生的作为，就决定了他未来的去路与归宿。先生一贯主张，人道尽得圆满，才能进入佛道。他说：“八德就是八门，无论从哪一门，都可走进佛国里去。但是也须有一定，应当从哪一个字进就从哪一个字进，像我就是从忠字上进来的。”八德，不论哪一个字，行真了，做得圆满，都可以最后成为完人。人道行到究竟，即是佛道。
　　综观凤仪先生讲四大界，突出“矮到底”、“无说”、“无我”、“不怨人”、“找好处”、“认不是”、“不动性”、“不贪”、“用志”、“定志”、“知足常乐”等重点，这是志界人必备的条件。先生说：“志界人就是佛人”、“佛人”距“佛”的境界，也就是“志界人”距“志界”，尚有一定的距离。志界之中，虽然也存在不同层次，但志界已是超出气数，了脱生死的了。志界的究竟是无人无我，无动无不动，无明无暗，无为无不为，与大宇宙为一体，超越了时间和空间的限制。
　　先生说：“道只是一条道，佛、神、人、物都是从一条道上来的，就是道的火候难掐，”老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生万物，这是万有的本源，故曰“佛神人物，都是从一条道上来的”。度众生，化万物，即是“尽己性，尽人性，尽物性”。使其归根返本，各还本然，这是圣佛的最大宗旨，故曰：“道只是一条道。”但因人施教，因物施法，层次不同，各有特点，没有固定的教化模式，分寸不好掌握，故曰“火候难掐”。
　　“古今四季”是凤仪先生对人类演进规律的重大发现，对总结过去，展望未来，有极其重要的先导作用。它告诉人们历史的冬季，将要结束，春季即将开始，大同就要开幕！所以说“志意心身是通古达今的道”。
　　四大界中，每一界还可以分为若干层次。如志界，凡是了脱生死超出轮回者，都可归属志界，志界就是佛界。不过，志界中可包括几个不同层次，其成果也当然不同。然而凤仪先生彻悟了“四个大世界”的实相，为了解释这一真理，乃由博反约、化繁为简地把纷纭复杂的不同精神境界，以简明确切的志、意、心、身四个字概括之，作为人生的去路，摆在世人面前，确有不可思议的教化威力。四大界既是修道的步骤与方法，又是最为明确的人生归宿。
　　到达志界，可“预知时至”，自主生死。如凤仪先生临终前说：“今天不走了，明天才走。”果如期而逝。
　　民国二十五年二月，长春高级讲习班期间，有人问：“古圣有十六字薪传，现在凤仪先生的道统是十二个字啊（三界、五行、四大界），还是十个字呢？四大界的“心身”二字与三界的“心神”二字，不是相同的吗？”先生道：“十二个字啊。”

第四篇　性理疗病

　　● 发明劝病的法是本着人道去劝，病是什么？就是过。把过道出来就好了。
　　● 病是吃“气”活着，疮是吃“火”活着，人能不生气，不上火，就把病和疮饿死了。
　　● 心里寻思人家不对为心病，性中发动脾气为性病，心病就动性，性动身子就病，所以要能反过来就好了。
　　● 凡事好看人家不对的，正是他自己不对，人若能把这些个理认真看了，疾病自消。

　　疾病，会给人们带来巨大的痛苦，服药逾病，手术治疗，都是人们不得已而为之。千百年来，人们一直希望能有不药而愈的疗法，以解除人们疾病的痛苦。而清末民初，在我国朝阳县的偏僻山村，竟出现一位性理疗病大师—王凤仪先生，他使自己十二年的疮癆，不药而愈；使赵品三的七年瘫痪，一跃而起。他发明的性理疗法在我国东北、华北为千万个疾病患者解除了痛苦，使千万个家庭和乐美满。

第一章　性理疗病发的来源

　　● 我得了十二年的疮癆，已经是不能治的了。后来听杨柏讲善书。知道古代贤人争罪，今世愚人争理，怪不得我成愚人了！我只觉得刷啦一声明白了，我跪倒在院子里，提着个人的名字，大声呵呼我个人的名字道：”就打着人家不对，你生气算你对怎的！”数贵数贵，就大笑起来，笑的是我活着啦，有时哭，哭的是大家还糊涂着呢！第二天早晨疮就完全好了。以后我知道病根了：不怨人，伦常不受伤，绝没有病。

　　“性理疗病”这个术语，是从医学古籍中找不到的。因凤仪先生不曾读书，是目不识丁农夫，所以在性理疗病法的理论体系中，许多术语和提法是独创的，并非全部沿袭古说。因此，难免带些乡言俚语和浓厚的泥土气息。欲了解性理疗病法的起源，还须从凤仪先生的少年时期谈起。
　　先生少年时即沉默寡言，愤世嫉俗。由于弟兄的赌博成习，世风之恶浊日下，常常气愤不已，因而患十余年的疮症。由于家庭的贫困，环境的刺激，疮症乃日渐严重，局部溃破，经常流脓。至二十九岁时，已发展成医药无效的疮癆，完全丧失劳动能力了。从此时轻时重，长期困在极度贫寒病痛缠身的苦境中。
　　三十五岁正月，在一次偶然的机会中，奇迹般的变化发生了。初二日在内弟白勤家听杨柏宣讲善书，引起凤仪先生的极大兴趣。及听到《三娘教子》中，祖母、母亲、儿子争相认错情节时，他顿开茅塞，痛悔怨人志非，使十二年的疮癆，霍然而愈（详见《王凤仪年谱》）。从此，明白了生气上火、怨人是得病之根源，如能翻过来，不生气、不上火、不动气禀性，便不会生病（传染病、外伤、外感除外）。
　　所说的气禀性，是指人的恨、怨、恼、怒、烦而言，它是通过人与人之间的关系表现出来的。尤其是在性爱家庭伦理间，彼此相怨、心中抑郁，未发泄出来，便有伤自己；发泄出去，则伤及别人，致使家庭不睦，伦常乖舛，这就叫做伦常受伤。天长日久，又哪能不生病呢。这是凤仪先生对性理疗病的初步解释。
　　他总结自己听书悔过、疮癆顿愈之经验，开始为人劝病。真心信仰而实行者，其疗效之显著，竟出人意料。
　　父殁守墓时，请他劝病者，日渐增多。“王凤仪性理疗病法”，实际是从自身和家庭开始的。他善于从日常生活琐事中，观察人们微妙的心理变化，应机劝导。
　　先生由于自己好疮癆，又为别人劝病，性理疗病法逐渐成熟起来。他发现人的心理活动是枢纽，是关键。由于事不遂心，人不对意，便要产生烦恼，或发动脾气，他把这叫做禀性，或简称为“禀性”。专以享受为重，染上各种不良嗜好，他把这叫做“习性”。习性越多，私心就越重，私心越重，贪心越大，越不易得到满足，就越容易产生怨气烦恼，发动气火。这样，习性禀性相互作乱，形成了恶性循环，便给人们带来了无边的苦恼。因此，人的良心被湮灭，纯净善良的“天性”被污染，身体又怎能不得疾病呢。所以先生说：“心里专好寻思人家不对，有贪心便是心病；性中常动脾气，便是性病；心病必至于性病，性病必至于身病。这是必然的，能发过来，病就好了。所以我教人要去习性，化禀性，圆满天性。”
　　性理疗病法认为：愤怒、忧伤、疑虑、发火、烦闷等等，都属气禀性，是性中之阴面。这种阴气积累多了，身体必病。先生教人“拨阴取阳”，就是要化除这种性中之阴面（简称《化性》），扩充性中之阳面，疾病便可立愈。疾病虽发生在躯体上，但其根源却在心性中。所以先生教人首先要认识自己的阴气是怎样形成的，以阴气用事即是过错。如能进一步作到真心实意地悔过、道过，挖根源，化阴气，化阴气为阳气，疾病自愈，这便是性理疗病法的关键。
　　凤仪先生一边倡办女子义学，一边劝病化人，性理疗病法逐渐被大多数人所接受。民国十一年，女义学发展道黑龙江安达一带时，已劝愈了许多危重病人。先生偕其后学们，足迹遍及热、奉、吉、黑等省，性理疗法从实践到理论，已具完整体系。后来其后学们又成立多处“性理疗病社”，使性理疗病法得到进一步的推广。凤仪先生通过四十余年的千辛万苦，风尘跋涉，创女学、讲性理，受益者遍及东北与华北。实际来说，西方“心身医学”的兴起，至今不过半个多世纪，而“王凤仪性理疗病”开始于九十多年前。后来有关性理疗病的书籍出版多种，其中主要的有《笃行录》、《诚明录》、《修齐语录》、《十二笔记》、《性理病症验录》、《性理摘要》、《性理成集》、《王凤仪年谱与语录》、《王凤仪言行录》等。

第二章　性理疗病法的原理与准则

　　● 有寒病的，越生气病越寒，有疮症的越生气，疮的毒火越大，因为气像风似的，冬天刮风，越刮越冷，夏天刮风，也是热风，和这理是一样的。
　　● 性理疗病，不是什么难事，假如见着姑娘，你就问她姑娘怎当，性质啥样，不必管她听不听，她若好说，听她尽量的说，说完了，你仍问她，她慢慢的自然就把四不正全除，万病皆消。（忿、恐惧、好乐、忧患为四不正）
　　● 石清泉善能讲病，他母亲忽把腰部跌伤。凤仪先生道：“你平日讲病，有口气太硬的地方。有病必有因果，未能把因果破开，因果不了，所以这祸加到你母亲身上了。今后劝病，必使因果破开才是”。

　　性理疗病，“性”，是指人的气质与性格，“理”，就是规律和法则。“性理”是用“五行”说明人的气质性格的阴阳消长变化规律的。性理疗病法便是掌握和运用这个规律，通过语言为人医病。
　　“心病要用心药医”是千百年来脍炙人口的精神疗法格言。心病，指由于精神因素而致病，心药，是指开导、说理、挖根源和暗示等方法，来解开病人心上的疙瘩，从而愈病。国外科学家断言，百分之五十的病不用药也能好。在医院里常遇到某些患者胃溃疡治好了，突然血压升高了。这样病好了，另一种病又犯了，按下葫芦瓢又起来，说明有些由于精神因素引起的疾病，是很顽固的。阴气不消，总在人身上找薄弱环节。也就是说，精神上的疙瘩不解开，肉体上的痛苦没完没了。只有治愈心灵上的创伤，肉体上才能真正得到安宁。
　　中国医学向来重视心理卫生，强调生理卫生与心理卫生的统一。两千多年前的第一部医术《黄帝内经》，重点阐述了精神因素和健康与疾病的关系。如《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧。”说明了情志可影响脏腑，清除私心杂念和各种烦恼，可永葆健康。
　　“病是吃气活着，疮是吃火活着，人若能不生气，不上火，就把病和疮饿死了。”这是凤仪先生在性理疗病中常讲的一句格言。性理疗病者认为恨、怨、恼、怒、烦是“五毒”，可在人体中产生一种阴气，阴气过盛，便可使人的生理功能失去平衡，人的周期节律失调，因而发生疾病。所说的上火，是指急躁、焦虑、患得患失、非分妄求和潜心挂念等情绪而言。这样过多地消耗精气，便损伤正气，削弱免疫功能，内火炽盛，使人易患疮疡和头病。现代医学实验证明，情绪好与坏，可产生不同的生化过程。心情愉快时，血液中便会增加一种有利于健康的生化物质；精神苦恼则会产生一种对精神和血管有副作用的另一种物质。劝病的时候，常常遇到小儿腹泻，这和吃妈妈的乳汁有直接的关系。当妈妈生气上火或过于劳累的时候，小儿吃母乳便容易腹泻。这是农村妇女都熟知的，俗谓吃“火奶”。正是因为吃了被“毒化”了的乳汁，才使小儿直接受害的。在性理疗病时，往往是从妈妈的心性上找根源、下工夫，孩儿腹泻便好了。这是从孩儿身上反映出母亲的血液里产生一种有害的生化物质的实证，那么无疾病反映的一般男人女人，生气上火之后，其有害的生化物质照样在他们体内产生。
　　心性表露于外的，称为情绪或脾气。一般来说，可概括为两个方面，一种是正面的情绪，属阳，包括快乐、希望、恬静、好感、和悦、欣慰、勇敢等等。正面情绪是有益于人体健康的。与此相反的，是不愉快的情绪，属阴，严重时，可刺激人体的器官、肌肉或内分泌腺，有害健康。这种情绪消除了“五毒”和“上火”之外，还包括沮丧、失望、悲伤、害怕、不满、嫉妒、疑虑等等。
　　凤仪先生在性理疗病中，最多见的是消化系统病，如胃疼、食欲严重减退、噎膈、转食、膨胀肠胃病。这种疾病明显是由阴面情绪所造成的。如家庭不和睦，经常有顶咀情形，长时间生气，不愉快的事连续发生，这样，便可出现胃肠疾病。我们在日常生活中，都有这样的体验，当事不遂心时，立刻感到茶饭不思，勉强吃点东西，也感到腹部不幽门（出口处）的肌肉会骤然紧缩，使胃腔里的食物，不能入肠腔，以致整个消化道发生痉挛而出现胃痛、腹痛、呕吐等。人在忧郁、情绪低落时，胃蠕动减弱，胃液分泌减少，直接影响消化功能。实验证明，情绪对内脏器官的影响，以对胃肠功能的影响最为明显。所以有的医学家说，人的消化系统是精神因素的“晴雨表”。精神处于强烈、持久的刺激状态时，通过丘脑下部——垂——体——肾上腺通路，肾上腺皮质会分泌较多的皮质激素，使胃酸分泌异常增加，胃酸的酸性增强，可引起溃疡病。
　　凤仪先生常告诉人们，人家心里有话，要让他尽情的说出来，不要憋在心里，免得生病。医学研究表明，越自我封闭的人，胆固醇量越高，越容易发生动脉硬化……把话憋在心底，让痛苦煎熬自己，自己就可能被痛苦吞噬。前后两者的说法不同，但说明的问题是一致的。
　　凤仪先生在多年性理疗病中总结初：“怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。”其实大家都有这样的体会：发怒时，面红耳赤，血往上头冲；受惊时，四肢冰冷，面色苍白，这不是很明显的由心里变化影响生理而发生病病理变化吗。性理疗病时，常引用一句很质朴的比喻说：“猫食碗子招苍蝇，没有内乱引不来外患。”意思是说，正因为自己内里有“阴”，才引来外面的“阴”。如一般头痛脑热的感冒，是直接暴露于细菌而引起的，但现代医学表明，我们只是在免疫系统机能低下的时候，才会伤风感冒；而消极的心理与情绪，是免疫系统的潜在不良因素。因此，有时强烈的感情波动，如仅一瞬间的暴怒，所造成的后果，却需要长时间才能治愈。
　　为了探索外界对心理的影响，以及心理对身体的影响，许多学者作了大量的研究和实验。早在十一世纪时，就有人做了个简单而最能说明问题的动物实验：把一窝生的羊羔，安排在同样条件下生活，所不同的是，在一只羊羔的近旁栓一只狼，让它经常看到这只可怕的野兽，在威胁着它的生命。结果，这只羊羔就会吃不下东西，逐渐瘦弱下去，不多久，便死去了，而另一只羊羔却长得很好。（李其忠：治病治心《大众医学》癸亥年8：40）
　　医学家曾做过一次更为有趣的实验，将猫放在一个特制的箱子里，箱子里装有一个压杆，每当压一下压杆，就有它所喜爱的鱼一类的食物掉下来，但同时猫爪子必挨一下电击。每一次猫提心吊胆地去踩压杆，都免不了被电击一次，结果是饥饿的猫，宁可遭电击也要吃鱼，但有时为了避免痛苦，眼巴巴地瞧着压杆不敢去碰，内心矛盾重要，在进也受苦，退也难熬的折磨下，过了一段时间，猫的血压升高了，得了“高血压病”。（杨华渝：几种动物实验看心身疾病《中国卫生画刊》一九八三年一、一八）
　　中土医学关于精神因素与内脏疾病的关系，有深刻的论述。历代医家，关于“七情”是致病的因素，在医籍中都有明确的阐述。精神与疾病戚戚相关，俗语说：笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。就说明这个道理。世界著名长寿学者，胡夫德兰《人生延寿法》中强调指出：“在对人的一切不利影中，最能使人短命夭亡的莫过于不好的情绪和恶劣的心境。”
　　凤仪先生在劝病中总结出，生气对病和疮起到助长作用。他说：“有寒病的，越生气病越寒；有疮症的，越生气疮的毒火越大。因为气像风似的，冬天刮风，越刮越寒；夏天刮风，也是热风，和这个道理是一样的。”生气本身就属阴，阴气重浊下凝，便是寒，易患腰腿疼病。疮症本身就是毒火，越生气，就等于越给毒火添油，所以疮越重。
　　性理疗病者认为：“生气、上火，正是给疾病上肥料。”现在医学研究表明，不好的情绪很可能是癌细胞的活化剂。同时一切恶劣的精神因素，最易打击血管这个生理上最脆弱的地方。这不能不说是心血管并发率高的原因。
　　有什么性格，易患什么病，是当前国内外“心身医学”中一个重点研究课题。王凤仪先生于清末民初，花费四十余年的时间，在性理与病理研究上取得了惊人的成就，他发现人身有阴阳二气（有别中医所讲的阴阳），阴气过盛便是致病的主要因素。而阴气是怎样产生的呢？是由于气禀性经常发动逐渐积累的。气禀性的发作乃是通过人与人的伦理关系具体反映出来的。每当事不遂心，人不对意，便动气禀性（简称为”动性”）。性理疗病就是要把人们一睁眼就先看到他人的“错处”的这种惯性思维翻转过来，变为首先看自己的过错，认识到自己“看人不对就生气”，这本身就是严重的过错。所以性理疗病法中必然包涵着“伦理疗病”的内容。
　　性理疗病的准则如下：
　　1. 必须明确病人是由于某种气禀性（五行性的阴面）才患某种病；
　　2. 要强调变化致病的气禀性（简称”化性”）
　　3. 通过“悔过”、“道过”，亮出思想，解开疙瘩；
　　4. 挖找因人、因事、因财而致病的思想根源；
　　5. 通过“笑”或“哭”以拔阴取阳；
　　6. 转移注意力，以扭转致病的思想焦点。
　　上述六条中，变化气禀性和悔过、道过是性理疗病的关键。不论悔过、挖根或化性，病人都必须是真心实意的，否则无效。
　　这里还有一条主要原则，即劝病者不仅有劝病的本领，同时更必须具有高尚的品德，在病人心目中有一定的威信，所以性理疗病不单纯是方法问题，而品德的感召力尤为重要。医者有鄙视的心情，其方法再高明也难以奏效。
　　在性理疗病过程中，能适当地配合“问性法”，则其疗效会更佳（方法详见《五行篇》）。

第三章　典型病例

　　● 人有喜欢破口骂人的，哪知被骂者如能欣然受之，而不与之反抗，骂人者日后，必因动气而病。
　　● 寒是由生气上来的，气后落下去就是寒，不生气就算伏虎。
　　● 火逆吐血，气逆吐饭。
　　● 阴木性人好怒，怒气伤肝；阴火性人好恨，恨人伤心；阴土性人好怨，怨人伤脾；阴金性人好恼，闹人伤肺；阴水性人好烦，烦人伤肾。

一、悔过、道过愈病

　　病例1:为赵家孙洗媳劝病
　　一九九〇年（光绪二十六年），高家杖子（朝阳县六家子附近）赵宅，祖母、孙子及孙媳三人度日，孙甚愚，不能理家务。孙媳二十多岁，患气臌病（俗谓大肚子病），已半年不能起床，饮食便溺都须祖母伺候。其祖母请凤仪先生给她孙媳劝病。先生到他家通过察言观色，知道她孙媳是阴土性，纯由气上得的病，问她：“你愿意好病不？”答说：“愿意好”。先生说：“你如能信我话，你病必好。”答说：“一定信话。”先生说：“你奶奶七十多岁了，给你煎汤熬药，你不但不感恩，还一味生气，哪能不病。你从结婚以后就嫌家贫。又嫌夫愚，终日不乐，心中烦闷，嘴还不说。所以才得这种病。你要想好病，必得翻过来，首先，在祖母服侍你的时候，你要心中感恩，且要说我有罪了，累及祖母。每次伺候你时，你都要这样说。（好生气的病人，能够一百八度大转弯，如此认错感恩，是难能可贵的）。暇时你要和你还要和你祖母唠家常，问你祖母何时过门？何时生你公公？何时娶你婆母？公公婆婆何时去世？那是你丈夫几岁？日子怎么过的？娶你的时候，那么贫穷都是怎么办的？（用以交融祖母孙媳间的心理）这样细问，是为了知祖母的千辛万苦，生活不易。得暇便问，不必考虑你的病，真能照办，病自然好。”她真照话做了，这样做了三天，就能起床了，七天痊愈，十天后能去娘家。以后先生路过她家门口时，她正坐在大门外做鞋呢，起来行礼致谢，先生才认出是她。闻之者莫不称奇。《王凤仪年谱》

　　病例2：为姑母劝病
　　一九〇五年，姑母因常受儿媳的骂，气出一个心口疼的病。凤仪先生从正面劝她三次，姑母不听，就从反面劝她。先生说：“咱们老王家的家的姑奶奶数你的罪大，你手巧，我姑父花费一石高粱，买一双鞋面，你把鞋绣上花朵，穿这鞋的人，头上脚下全得换新的，这样人还能背粪筐拾粪吗？他在世界上不做活，光吃饭，累世界一辈子，不是你的罪吗？我一来，你就说想我，这是假话。”姑母说：“是真的。”先生说：“真的？我借你衣服作‘当好’的时候，我家很穷，你竟逼我去抽‘号’我顶着大北风上锦州去抽号，到如今还有个腿疼病呢。”说到这里，姑母悔的哭咧，先生也不劝她，是让她把阴气放出去。接着又说：“那时你是要刚强。以为当后母的刚过门，要把你的新衣服给儿子们穿上，儿子能说你好。可是衣服叫我当了，你就着急，才逼我赎‘号’。现在我知道，你想我，我也想你，但是你不信我。”姑母说：‘信你’。先生说：“你最信你大儿媳妇，她一出声，你就说：听着！听着！她骂谁呢？正好骂你。要信我的话，今后你儿媳骂你的时候，你能乐乐哈哈的受了，不生气，你的病几天就能好。保管她不出一百天准得大肚子病。因为骂人是从她身上发出来的阴气，你能乐属阳，阴气不能入(不接收)，于是那阴气退回到她身中，她就该病啦。”先生这样说，姑母真照她的话去做了。
　　过了一个月，先生又到姑母家来，姑母的病，真的好了。不多时，姑母的儿媳妇打发女孩过来，请他吃饭。表嫂的姑娘说：“你老看我妈有病没有？”先生说：“你妈得大肚子病了。”表嫂很惊讶地说道：“喂呀！你真是神人呀，你怎么知道呢？”先生说：“我头十五年就知道，我在你家扛活时，知你好生闷气。”先生心里话，是我给你“降的灾”。表嫂叫先生给她治病，先生说：“我不会治，你们近处有个会治的。”她寻思不少时间，也未想着。先生说：“西屋就有能治的。”（婆母就在西屋住）。表嫂说：“没听说过。”先生便给她讲阴阳二气：“老人属阳气，儿女属阴气。你这一堆儿女，我看是一堆气包，你是这气根，你骂老人，是把阳气隔开啦，所以有病。”
　　饭后，先生回姑母屋里去。姑母虽和儿媳东西屋住着，也不说话，儿媳患大肚子病，姑母一点不知道。姑母问：“你表嫂找你有什么事？”先生说：“表嫂得大肚子病啦。”姑母很惊奇地说：“真的吗？你可真是神人了！今后她怎骂，我也不生气了。”不一会，儿媳过来，流泪跪下，痛悔己过，由此婆媳和好，她病也痊愈了。《王凤仪年谱》

　　病例3：为王恕忱劝愈转食症
　　王凤仪先生为力发展女子义学，东行到营口海城劝病化人。一九一一年正月，在海城县腾鳌堡宣讲堂对众宣讲时说：“西医能用手术治病，大家都以为奇，哪知道中国的圣经贤传更是宝贝，拿来一句给人治病，能使病从口中吐出（指病人亲口悔过而言），这岂不是更妙吗？”时有张雅轩在座（海城周正堡人），起立问道：“谁能这样？”先生说：“若有信者，我就能治好。”张雅轩想起来好友王恕忱了，患转食症，数年医药无效，何不用他作个试验。正月初六日，雅轩把凤仪先生请到王恕忱家，为之讲病。先生想起了《妇女家训》头两句：“三皇治世立人间，五帝为君紧相连。”就用这两句书给王恕忱讲病，张雅轩心里话，你真欺侮我们海城人，那两句话，放猪的小孩都会说，怎能治病呢!他一气之下就跑了。先生继续讲说：“人的三界性心身有过错时，如性动恨怨恼怒烦，受天皇管，用灾管；心有私欲杂念，不孝不悌，有亏伦常，受地皇管，用病管；身违法犯罪，受人皇管；以法律管。所以一个人有罪过，就要受这天、地、人三皇的管辖。伦常有亏的人，总好生气，就一定有病。你这病是木克土，因为心中和老人过不去得的，”王恕枕闻言似乎击中要害，他说：“我腹中的病，固结如石，现在有些动转。”凤仪先生说：“你今晚在祖先堂前磕头，然后再向你父母磕头，跪述以往的过错，说得真了，病就可以吐出，吐净了再喝少许稀稀的小米粥。”晚间，恕枕依法做去。妻子搀扶着，跪在父亲床前悔过，约半个小时，他父亲不理他，已解衣就寝，但听他说得很真诚，忽然起来，提着他的小名说：“你还有今天吗？我帮着你说！”把他们父子不和，二年不说话的原因都出来了。恕枕跪听，忽然作呕，竟吐出粘沫及水等有两洗脸盆，腹中之病，从此冰消瓦解了。
　　次晨，张雅轩来，见恕枕病真好了，便问他说：“王先生对你吹气没有？念咒没有？用药没有？”恕枕说：“全没有，只因道过就好了。”这事对张雅轩有了极大的震动和吸引力，引起他浓厚的兴趣，竟而成为他以后破产兴学的动力了。后来，王恕枕亦助办女义学。《朱循天笔记》

　　病例4：刘玉成悔过愈瘫症
　　刘玉成是德惠县青山口人，少年善辩，患瘫症，医治无效。一九二一年秋，适值凤仪先生同张雅轩到德惠县，提倡兴办女子义学。经人介绍，刘请凤仪先生为之讲病。开始，刘玉成尽量的说了一天话，句句争理，先生默坐，一直不发。到了第二天，先生问他：“你昨天说的理呀，是道呢？”他说：“我说的是理，无理哪能说呢！”先生说：“理有四种：天理、道理、义理、情理。你所说的没有能合乎以上四项的，只是一味的争理，你阴火性太盛，怎能不得病呢！你要想病好，非‘争不是’（即认错处）不可。真能把争理的心，变做争不是的心，你的病就能好。”他因为病魔缠身，很信话。先生说：“一会儿我们讲善书你们家里一百多口人，必都来听善书，你伏在枕头上等着，进来一个人你就磕头认罪。譬如你母亲进来，你就磕头说，我不会当儿子；你哥哥进来，你就磕头说，不会当弟弟；你女人进来，你就磕头说，不会当丈夫；就是你侄女和伙计（长工）们进来，你也磕头认罪，这样做你的病立时就能好。如此办法你能实行吗？”他说：“能！”果然，早饭后先生就讲起善起善书来，他家的人陆续进来，玉成就挨次磕头认罪。不至一天，奇迹发生了，他就能在屋内扶墙走了。第二天就能出门送客，第三天就能走八里路了。凤仪先生说：“瘫症有火瘫、寒瘫的区别，刘玉成的瘫症是由气火上来的，他肯认不是，找人家的好处，所以立时就好了。”《王凤仪年谱》

　　病例5：冯铭坤悔过愈病
　　冯铭坤，女，五十二岁，住鞍山市站前南三道街十六号。一九五五年七月二十四日，因病到鞍山市第一医院诊治，主诉：半年前发觉下腹部有块肿物，初如拳头大，可在腹内推来推去，至近五、六天，肿物逐渐长大，并伴有下腹部持续性疼痛，阵发加重，未呕吐，阴道不流血，大小便正常。
　　诊断：心肺无杂音，下腹部可触及肿物，其底端在脐下二指，肿物压痛，尤以下腹较明显，肿物大如儿头。
　　处理意见：
　　1、如无内科疾患，本科准备收入院。
　　 2、入院四病房，考虑手术。
　　请妇科会诊
　　（以上是鞍山市一院诊断记录，摘抄）
　　冯铭坤是由她丈夫孙景昌和邻居送到医院行诊断的，一上午经几位大夫会诊，决定手术。大夫们对她的病都很重视，孙景昌给她办理住院手续，办完已是中午了。然而，铭坤却不见了，她丈夫急得满头大汗，哪知铭坤听说要为她手术，便偷偷地同邻居匆忙回家了。
　　孙景昌到家，虽然满腔气忿，但也无可柰何。铭坤拒绝手术，是有她的道理的。她二十多岁时，曾患大肚子病，用性理疗病法治好的，所以这次病她决心还要用性理疗病法来。冯铭坤从此自己在家，冷静下来，集中精神，查找病因。几天后，终于找到了，她有个邻居张××，一年前和她借一百元钱，后来张的丈夫犯罪下狱，铭坤要张还债，她不但不还债，反而横不讲理。于是冯铭坤到法院告状，法院判决，先还伍拾元，余者等其丈夫刑满出狱后再还清还。铭坤认为这个判决很不公平，极为气忿。
　　冯铭坤回忆到这里，自信这便是她的病根，自问，我为了向别人讨债，吵架斗殴，经官告状，长时间心里和人家过不去，积忿在心，怎能不病？我只知自己有理，又哪知人家丈夫下狱，一个人领着孩子艰苦度日！该是多么痛苦啊！我不仅不同情人家，反而咄咄逼债，这是多么心狠啊！想到这里，不禁懊悔痛心，泪水夺眶。铭坤从此每天都这样审问自己，诚心认错，不久腹部疼痛渐轻；如此忏悔，持续一个月后，腹部的肿物渐小；三个月后，肿物消失。同时和张家的关系也改善了。左右邻居对其病危不药而愈的奇迹，莫不感到惊异。一次，冯铭坤去粮店买粮，粮店的人们还以离奇的心情问道：老冯太太，听说你病的要死了，今天怎么又来买粮呢？这位老人已经七十六岁了，耳聪目明，身体仍很健康。（冯铭坤七十六岁自述孙景昌补充）

　　病例6：宫占一悔过愈宿疾
　　宫上（殿魁）男，一九四○年，三十岁，系辽中县城东北十余里腰荒地人，出生农家，二十多岁时，在辽中县城内某商铺学徒，后与人合股成立小商店，这时宫占一已患病数年了，初感胃痛、消化不良，但未引起注意，后来发展到经常咳嗽、心跳、气短、严重失眠、剧烈胃痛、咳血、食欲大减，乃日渐消瘦，十二年生瓜果不敢入口，多方医治不见效果。
　　是年冬，宫占一在久病缠身医治无效的情况下，一天，信步地走到辽中县性理疗病社（设在道德会内），听邹某讲演，内容是“恨怨恼怒烦与疾病的关系”这引起宫占一的极大兴趣，会后，他亲自向邹某请教。邹说：“你由于长时期生闷气，但还说不出，所以才得这种‘木克土’的病”。宫占一问：“那么我的病怎能好呢？”邹说：“你过去竟看人家不对生气，岂不知看别人不对，你就生气，这么气本身就是过错，气出病来不更是过错吗？今后如能翻过来，专找自己的过错，认真悔过，把过道出来，病就好了”这番话好像对宫占一的天门盖猛击了一拳，说得他顿时冒汗，宫占一在回家的一路上，暗暗地下决心，今天我一定向母亲叩头悔过，但又觉得不好意思，想来想去，有办法了。一进家门见母亲正在炕头坐着呢，他便走到祖先堂前，噗通一下就跪下了，口述自己有罪，长时期不愿意母亲，生母亲的气，这是我的不孝啊！说着说着，便转身面向母亲跪述自已过，哪回不愿意母亲，哪回又惹母亲生气……，竟而痛哭流涕，母亲惊异地说，你今天才知道个人不对呀！这时宫占一出了一身透汗，只觉得脏腑之气机通畅，轻快异常，多年沉疴，从此顿消。殊不知久药不愈的病，竟而痊愈了。
　　宫占一的病无疑是由于家庭伦理关系上的障碍引起的，找不到病根，单纯用药又怎能解决问题呢？“心病还须心药医”不正是说明这个道理吗。要进一步追究，他的病源，还是从他伯父身上引起的。伯父一生未婚，常住在占一家，占一有时为了特意照顾孤独老人，给伯父买些点心，母亲看见便不乐意，叨叨咕咕，既不满意儿子，又不满意大伯哥，占一听着，只是不作声罢了，但心中和母亲过不去，因此积郁成疾。
　　附记：笔者曾专程赴辽中县腰荒地村访问宫占一。想到他已是白发苍苍的老翁了，七十一岁，满面红光，身体硬朗，正在村前草甸子里，放牧着一群牛呢。在讲述往事的过程中，他无限感慨，过去久治不愈的病，由于悔过就好了，是什么道理，至今他也说不清楚。但老人却意味深长地说：这种不药而愈治病方法，如能让大多数人掌握，那该是多么了不起的事情啊！（宫占一口述于腰荒地村南牧牛草地）

二、挖根源愈病

　　病例7：为儿媳妇找到病因病立愈
　　一九○五年十一月，儿媳妇患病很重，家中特遣人从锦州找回凤仪先生（他正在外地为张士俊完结管司）。他一路上一百多里，只是一心悟索儿媳患病的原因，竟忘却了骑驴，终于找到了儿媳的病根。到家后，儿子过来，在地下来回地走着，只是说：“这病除非死了，没个好啦！”第二天，先生过去问儿媳妇：“你怎么的了？”她说：“浑身都疼啊。”先生说：“你知道怎得的不？”她说：“不知道”先生说：“就从全你国珍大哥定亲上起的。”（国珍母子因生活困难，与先生家合伙），国珍的母亲从旁说道：“他二叔啊，这话只好你说呀，从我儿子定亲，我侄媳妇怎的也不乐了。”先生赶忙截住她的话说：“大嫂，你别说了，你小叔子什么都知道”他拦住大嫂的话，正是怕她的话引起儿媳妇心中更大的不平。他接着对儿媳妇说：“你大哥自幼就没有父亲，我收扰过来，是为的家道好些，好为他定亲，现在我多给你嫂子彩礼，你不满意，你知道我的用意吗！我那正是安我大嫂的心呢。我对我嫂子这样当小叔子，你对你嫂子那样当小婶。难道我还不如你吗？”说到这里真正触动了儿媳的心灵深处，使她认识到了自己的错误，儿媳的病很快就好了。《朱循天笔记》

　　病例8：朱循天劝祁春生挖病源愈病
　　祁春生，男，出生在河北省吴桥县，旧军人出身，曾住昌图县老城，后居沈阳。性豪爽，好施与，曾以大量田产助朱循天兴办“道德新村”。一九四五年冬，他五十二岁的时候，同朱循天在西安县（今东辽县）辽河源倡办“新农村”春节前，忽犯气窒病。自觉胸膈部堵塞，气横不通，数日食水不下，病情危急，大家都为之忧惧。朱循天对春生说：“你这是老病了，由气上所得，好好找一找病的根源吧，如能找着便可立愈。咱俩是最知心的朋友，我连你的病都劝不好，那我后半辈子也不能为别人劝病了！”这简短几句话，确有力的动了祁春生的心灵，引起了他认真的回忆。
　　春生便从青年时期开始，逐年逐月的回忆。第二天他虑到民国十六年，在济南驻防的时候，他的妾时常背着他偷吸鸦片，他发觉后便怒气填膺，二十年来心中一直过来不去。此刻他恍然醒悟，由于看人家不对，把自己气病了，这是我无能的表现，生气就是大错。虑到这里，他只觉得横着这股气，咕噜一下子消散了。他惊地说：“我这回可找着了！”朱循天说：“你真能找着病根，病立时就能好。”春生说：“我好了！”朱循天说：“真好了，立时就得起来能下地！”春生说着就起来下地了。这时村人听说眼看要死的老祁头，没用药竟把病治好了，都来看望，无不称奇。这位老人一直活到八十二岁，卒于沈阳（祁春生自述）

　　病例9：朱循天为王朴厚劝病
　　王朴厚，男，三十岁，家住铁岭高台庙大街粉妆楼胡同王家大楼。大学毕业，富家子弟。其父五挹清系伪满中央银行理事，常驻哈尔滨，家道殷实，生活富庶。朴厚早患颈项强直症，不能俯仰，一九四○年夏又患噎嗝转食病，卧床不起，不能翻身，医药无效。因此特邀朱循天予以性理治疗。朱循天偕孙若愚前往其家，观察其病情与气色说：“你这病是由于性中犯了木克土、土克水而患的。你好好想一想和老人有那些心理过不去的事。”朴厚想了想说：“没有。”朱循天说：“你要认真想一想”过了一会，病人仍然说：“没有。”他的妻子吴家宜（大学毕业）从旁着急地说：“你敢说没有吗？”病人还是说没有，妻子说：“那么我可要替你说啦。”病人说：“我想不起来了，你说吧。”妻子说：“那一次，因为榨菜的事，你忘了吗？”这句话说得王朴厚楞了好几分种，说不出话来。楞着，楞着，哇的一声哭起来了，哭了半个多小时，哭着，哭着，只觉恶心欲呕，妻急忙拿来痰盂，但已来不及，吐得痰盂内外都是苦水粘液和积食，弄得清满屋臭气。殊不知三个月的转食，从此痊愈，并能自己行走了。
　　究竟榨菜是怎么一回事呢？原来是由父亲引起的，他父亲王挹清吃素，故特从南方购得榨菜，每餐必备，甚至饺子馅也要加点榨菜。是年夏天，其子朴厚也想换换口味，便把父亲仅有的一点榨菜给吃了，继母对朴厚说：“你愿意吃鱼和肉有的是，这点榨菜留着给你父亲素食用呗，你何必偏要吃呢！”哪知道这几句平常的话，竟使王朴厚动心了：“啊！榨菜才是几个钱的东西，我吃这么一点你还难受了！”这本是心里话，并未说出口，但却从此造成母子的隔阂，儿子心中长时间过不去，所以得了转食症。这回找到病根，一触即发，把阴气哭出，认识了自己的不对，疙瘩解开了，所以病立时好了。
　　常人不肯认真去查找根源，缺乏信心，下不了决心，故不易见效。（孙若愚口述）

　　病例10：马淑风挖病源愈疮症
　　马淑风，女，住西平市道东七马路十二委三组。民国卅五年（三十二岁），颈部右侧生疙瘩，无痛感，没影响劳动和饮食，故未介意。一九五六年疙瘩肿大，疼痛，并发展到右腋下。一九五七年到四平市医院就诊，医生说：“你这是鼠疮，延至右腋窝。俗谓鼠进洞了，不太好治，三年五年也不一定能痊愈。”马淑风听医生这么一说，很失望，当时手中没有带钱，也没买药。回家后和丈夫刘载忠说明诊断结果，并要钱买药。丈夫说：“吃药都能好病，世上就没有死的人了！”淑风听这话心里更加难过，一气之下暗发狠心：“死就死，活就应，反正医生也说我这病不好治，我从此还不去医院了呢！”一九六一年（四十七岁）马淑风疮症又大发作。发展到整个右侧，右腋窝出现许多小孔，像蜂窝似的，经常流脓淌水，有臭味。这时已不能操持家务了，但仍坚决不去医院，就等着死啦。
　　久病缠身。苦恼已极的马淑风，在已经绝望的情况下，忽然想起少年时期曾见过有用“性理疗病法，悔过愈病”的事来，我自己何不试一试呢。她从绝望中博得一线生机。
　　马淑风是一位素性刚强，心地善良，很能事的女人，从此就在家专心致意的回忆，查找这次疮症复发的根源。对过去的事一宗一宗的回忆，黑夜白天的想，想呀，想呀，突然想起和外甥媳妇杜××曾有过一段心中长不快的事。杜是马淑风姐姐儿媳妇，她婆母守孀，在外给人家当保姆，把几年的工资，暗中储蓄起来，从不交家。杜对婆母的这种作法很不满意，并怀疑婆母一定是把钱都放在妹妹马淑风手中了，况且婆婆最信她妹妹的话，因而对马淑风也非常不满，并言语间流露过“我婆母的钱从来不叫咱见着影，人家信着她妹妹啦吗（马淑风）”这无中生有的话，可气坏了马淑风，她心里感到太冤枉了，从此和外甥媳妇长时间心里过不去。
　　马淑风回到这里，只觉心中豁然开朗，好偈一下好找到了症结所在，自悔道：“怪不得我的疮又大发作，我竟恨怨外甥媳妇了。如颠倒一下，我要处在她的境地，不是她要和她产生同样的想法吗。婆母挣钱，偷偷地存起来，为媳妇的怎能满意呢。尤其是有我这样‘能言好事’的妹妹，也难怪她怀疑这是我的道眼呀。我这样长时间嫉恨外甥媳妇，我自己还满肚子是理，她们婆媳间的隔阂，我又未想法给以解决。这算什么‘能事’呢？这不完全是我的过错吗？我不但不认自己的过错，反而怨恨外甥媳妇，我哪能不有病呢？”想到这里，心中有说不出的轻松，当大就觉得疮处不出水了。
　　从此天天这样悔过，口里也这样叨念。七天后，腋窝下不仅不出水，而且封口了，十五年的鼠疮竟也这样痊愈了。（马淑风口述）

　　病例11：孙若愚为张星南劝愈瘩背
　　张星南（曾任东北三省联议会议长），男，六十多岁，一九四一年，在沈阳，背部生个瘩背，形状有婴儿婴儿脚一般大，横寸许，长约二寸，红肿，有溃烂危险，疼痛难忍。
　　一天，张星南对孙若愚说“若愚，你看看我后背长个什么东西，怎这么疼呢？”孙若愚看完说：“这是瘩背。”张星南说：“我也曾用性理疗病法悔过，但终不见好，苦恼的很。”孙若愚以前曾同张星南在一起工作过，对张星南是很了解的，他想了一会，笑着说：“你的病因我知道了。”张昨南说：“你说吧，我自己是找不着啦。”孙若愚说：“请您想一起，在长春的时候，您自己打自己的咀巴事吧。我想你这一辈子，从来没受过那样的掩（侮辱意）哪！”这句话说得张星南好多时间说不出话来，难过欲泣，最后他沉痛地说：“这回我明白了”。
　　为什么孙若愚的话，说得张星南心里这样难过呢？这就需要从二年前的一宗事上谈起了，张星南那时是长春总会生产部的负责人，当时他工作太认真了，管的事也太多了，因此，引起一部分人的不满和嫉妒，便暗中攻击他，企图把他赶出该团体。有戴某为了争权，手段狠毒，暗中唆使张星南的小侍者，要借机给张来个难堪。一天，小侍者因故受张的责备，他便故意的和张星南顶撞，并说我父亲让我来尽义务，是为了学当好人，不是为了专侍候你来的。当时气得张星南恼羞成怒，无处发泄，便打了自己的咀巴，并对小侍者发誓说：“好啦，从现在起，我再不用你侍候了！”从此张星南心中窝住气火，不久便离开长春回沈阳了，但心中却长时间过不去，每想到这件事，就感到像掉入深坑里一样的痛苦，这回由孙若愚为他说破了病源，张星南便当众道过，说自己在长春时，完全是用气禀性对待别人，管人太严，吹毛求疵，尤其是对不起那个小孩（小侍者）……。口中说，心里想，从此解开了里想，从此解开了埋藏已久的思想疙瘩。不勺，背部的肿包完全消了。（孙若愚口述）

　　病例12：房正坤为一男孩劝好失语症
　　一男孩，十三岁，河北省乐亭县大港村人。一九三二年清明节时，这个男孩拿一些树条，在屋里准备编筐，弄得满屋地又乱又脏，姐姐叫他拿到外边去编，他不听，姐姐生气打他一巴掌，他哭着躺炕上睡着了，午后一觉醒来，竟不能说话了。到处求医，不见效果。
　　五月间。失语孩子的家长请房正坤给病孩讲病，房正坤通过写字的办法，问他和谁生气了？他写道：“由于姐姐打我，我生气睡觉，就说不出话来了。”房正坤劝导他说：“要知道姐姐打你是好心，没有恶意，要找你姐姐的好处。”说到这时里发现孩子的心意有所回头，虽然说不出来，但可以用笔写出。他承认自己错误，找出姐姐的好处，写道：“姐姐管我是为我好，我生姐姐的气是不对的，平日姐姐比谁都惦心我，这事不怨姐姐，还是怨我不听姐姐的话。”写到这里，病孩眼睛里含着悔恨的泪花。
　　房正坤乘机教给病孩学着说：“姐姐看我响亮”（王凤仪发明的问性法）。孩子开始说不出来，直到第三次，能说出声来了，但听不清，到第四次便清楚的听出“响亮”二字来了。满屋人痛快的心情无法形容了。从此，二个月的失语病痊愈了。（房正坤字载忱口述）

三、笑能愈病

　　病例13：徐家老母心口疼病大笑而愈
　　一九一八年冬，凤仪先生偕张雅轩、李子和等，去吉林省怀德县劝病办学。顺山堡徐子贞的老母患心口疼病多年。先生根据其性格呆板寡言笑、多怨气、耳聋又不能听讲的特点，便叫李子和表演老太太的举止动作，形容老太太应该慈眉善目，见人喜笑颜开的样子。徐母见而大笑，竟笑至两个来小时，马肚里的阴气放净了，心口疼病便痊愈了。从此，徐子贞发心施助学田，建筑校舍，开创了怀德一带兴办女义学之风（侍坐随笔）

　　病例14：李子和为某小姐劝病
　　某女，二十岁左右，长春某官僚家的女儿。一九三八年患慢性疾病已数年，面色灰白，营血亏虚，精神恍惚，医药无效，在无可如何的情况下，特约李子和（王凤仪的后学）前往予以性理疗病。李子和是一位面孔慈祥、蔼然可亲的老者，一见这个少女形容消瘦、寡言笑、性孤僻、心胸郁闷，断定她的病是由阴木阴水上来的，又从她父母的口里了解到她常年无笑容。
　　李子和坐在转椅上，与姑娘谈了一会话，看出他与自己不感到拘束时，便两臂张开，双脚蹬起，在转椅上突然飞也似的转了起来，并滑稽地呼叫，可不好了，快求命啊！这时姑娘便拍掌大笑，笑得前仰后合，同时也逗得全家一起哄堂大笑，哪知这场笑，竟使这位常年郁闷、从无笑容的姑娘，把精神牢笼打开了一个缺口，使其沉睡已久的心绪得到了焕发。
　　此后，姑娘常为此而发笑，后来又请李子和去了几次。李子和启发她说平日要多看别人的好处，少看人家的不对，心里装着别人的不对就生气，生气属阴，常了就要生病。如翻过来看人好处，心情就痛快，痛快属阳，就能好病。姑娘很信这位老人的话，真照着他的话去做了，月余，面色有好转，数月后便恢复健康了。（刘德钦口述）

四、哭能愈病

　　病例15：为刘王敬一讲好大肚子病
　　一九三四年八月十日，凤仪先生在开原县，刘王敬一患大肚子病，请为讲病，先生察看的形色后，一言未发，过一小时，竟假寐而卧。敬一敬立未走，过半小时，先生仍未发一言而去了课堂。敬一回家，因先生未理她，心中苦闷，痛哭一夜，誓不再去听讲了。经人劝说，次日她才又去，遇先生在院中，敬一上前行礼，先生说：“不哭啦？”进屋后她请先生讲病，先生说：“你摸摸你肚子还那么大吗？”他一摸肚子消了。众人都说先生不答，才是真妙，正是让她把郁积的阴气哭出去病才好了（这咱疗法在没有十足把所致的情况下，是不能轻用的）。（朱循天笔记）

五、化性愈病

　　病例16：劝愈赵品三七年瘫痪
　　朝阳县境内北四家子有个鳏夫赵品三（名万金），一九O九年三十五岁，已患瘫症七年了。是年二月，请先生讲病。先生说：“晚上灯下不观色。看不出是什么性，不过遇合到一起了，我就给你说说吧。你这个人若犯过，不过十二、三天，准遭到惩罚。”他不很信这话，他又问：“病怎样能好呢？”先生说：“古人讲‘明心见性’，怎算明心呢？你心里把各人的道都会了，都明白了。才算是明心；怎算见性呢？得知道自己的禀性，是什么色，什么味，发动的时候有多么长的劲。才算是见性。能‘明心见性’病就好了。”
　　第二天先生领些人到他家去讲病，问赵品三：“你找著你的性了没有？”他说：“没有。”先生说：“你是木土水性，发动的时候，准是黑色，咸味。”品三说：“这可对，太对了。”他似乎深有所得。
　　吃饭时，嫂子把筷子往桌上一扔，都掉在炕上了。品三的心里不乐意，禀性就发动了，他只觉得禀性像一股黑气似的，从下边往上升，升到和眼睛一般齐了，他惊异地叫道：“啊！好个小鬼，还是你呀！你又来了！”他这么一说，只觉得黑气刷的一下落下去了，他就大笑起来。先生也笑，旁人都发楞了，问道：“你怎么的了。”他说：“我把小鬼扯着腿摔死了！”品三拍着巴掌跳下地去，给大家一边磕头一边说：“大喜呀，大喜呀，天赦洪恩了！”先生在旁边不住地笑着说：“又扒拉出来一个！”旁人也不知道是说的哪里话。他乐着乐着就大哭起来。他乐的是仰卧床上，欲动不能，欲死不得的七年瘫痪，竟而一跃好了；他哭的是病中的痛苦，家庭的窘状，环境的刺激。先生说：“别往那边想。你往这边寻思。”他寻思好病的这一边，又哈哈的大乐起来了。当着哭乐的时候，品三觉得后腰眼往外冒着黑气，冒着冒着，只觉得噗的一下子，没有声了，没有色了，没有动作了，七年的瘫痪便从此好了。
　　赵品三后来，跟随凤仪先生兴办女义学，一九四四年逝世于昌图县亮中桥，终年七十岁。（朱循天笔记）（笔者曾亲闻赵品三讲述其愈病之经过）

　　病例17：为刘玉清讲病
　　刘玉清，男，名自阳，海城县宝石山人，身患沉疴数年，医治无效，腹内痼疾，日益加重。他内兄曾留学日本，相信西医，给他请西医治了数年，不但没效，反而日趋沉重，竟至饮食不进，奄奄待死，每日买人乳数匙，以延生命。一九一一年，闻凤仪先生能劝病，乃请至家中。先生给他讲五行性，说他是‘木克土’，性甚板滞，总觉家人及邻里人无一对心者，天天看人不对，又不肯说，暗气暗憋，日久成病。要想好病，必须变化性子，如不化性，恐性命难保。先生见其意有所动，乃进一步对他说：“你素性不好首笑，看谁都不顺眼，今后见人就先说话（打开自我封闭的心境，使木去生火，火生土，化克为生）。”于是刘玉清将以前不如意之事，慢慢流露，病稍见好转，乃表示决心按先生的话去做。三日后，先生说：“你的病日积月累，属于慢性病，不可求急效，我五日后自来，不必去接。”届时又来，与之谈话，教他多找人家的好处。临走时又说：“我七日后自来。”如此三次后，刘玉清阴沉已久的性格得到明显的转化，精神也振奋起来，因而疾病痊愈，竟能随凤仪先生出外劝世化人了。（朱循天笔记）

六、转移注意力愈病

　　病例18：张雅轩为高佐臣劝病
　　高佐臣，男，四十岁，家住海城县。患神经衰弱，食欲不振已达三年，后患严重失眠症，神志倦怠异常，连续七个月几乎没能正常睡觉。曾服中药数百付，无效，最后，宁愿牺牲巨款，乞求“包治”，但无医生敢应。一九二一年夏，闻周正堡女义学创始人张雅轩能用性理疗病法治病，乃来义学请求施治。张雅轩询问了病情，又仔细端相了病人的面容与气色，便对他说：“我们义学的饭专能治病。”高佐臣乃真的吃了一碗高粮米饭。张雅轩又对病者说：“你要想懂得愈病的道理，我们须到后菜园去谈。”于是高佐臣便随着走到莱园里去，坐了一会，张雅轩又对病者说：“想好病必须先发下大愿（改恶向善），过几天才能讲给你，你每天要到后园来。”说完就走回去了。高佐臣几天来，一直如饥似渴地盼望张雅轩给他讲“勿药而痊之道”。因此，总是跟着张雅轩前院走到后院，后院走到前院。张雅轩在菜地劳动，他也随着来回走，通过这么一活动，注意力转移，几天之后，不知不觉的食欲增加了，也能睡觉了。病人乃越发增强了信心。张雅轩又为他讲“你要想真正好病、去根，必得说说你心里都装着谁？都恨怨谁？全倒出来才能彻底好。”高佐臣就把平日专看妻子不对，恨怨儿女的心情，统统说了出来。张雅轩说：“你心里装着这些人的不对，成天生气，哪能不病呢？要知道你由于看家人的不对，把个人气病了，这正是你最大的不对。”高佐臣从此每天都诚心诚意地当众道过，如此十余日，他的病痊愈了。（张子嘉份述）

第四章　性理疗病机理初探

　　● 心是个主要的机关，生疮人心里生气，气变为火，疮越发重，有病人生气，气变成晦气。病越发重。
　　● 上达的意圆，下达的情圆，今人都不达了，所以遇着不从心的事神就伤了，心就闭塞了，这两界都病了。身界又哪能不病呢。至于病的早晚，就看他性的急缓了。当他动时若能觉，这就是能达。读圣贤书，知圣贤的心志，这也叫作达。
　　● 有天灾的气色必新鲜（性界或天理有亏患病），有疾病的气色必黑暗（心界或伦常有亏患病）。
　　● 病是寒的，意念不敢去，疮属火的，意还不敢离开，可惜人都不会用意了。像生疮的，疮属火，然而手偏要去摸索它，越摸索意念越往那里去，所以疮越重。
　　● 一用心思，肾里的精气就要上升，多思肾中的精气就要永不归根了。这样必病。
　　● 病怕乐，一乐就好，邪祟也怕乐，独有真得道的不怕乐。越乐道越成。人若能不管自己明白不明白，只是一味的乐，乐过三天来，也自然得道。
　　● 有病固然是苦的，你若固意的乐，乐久了真乐就出来了，阴气像一股烟似的飞出去了，万病立消。俗语说“神出鬼没”，乐就是神，阴气就是鬼，神出鬼自然就逃走了。

　　凤仪先生由于听讲善书，悔过愈病后，彻悟了一条真理：“恨怨恼怒烦”是致病的根本因素。疾病是从这条渠道进来的，因此，也必然叫它再从这条渠道上回去。心病还须心药医，这便是性理疗病法总的原则。
　　性理疗病与“伦理疗病”是相辅而行的。在劝病的过程中，往往要考虑到伦理问题。伦理关系理顺了，拨阴反阳了，疾病自愈的情况常见。所以性理疗病与伦理疗病，其道理是统一的。
　　具体来讲“恨怨恼怒烦”是怎样产生的呢？首先必须从人与人的关系上谈起，在人际关系中，最根本的也是最重要的关系，便是家庭伦理关系，如夫妻、父子、兄弟、婆媳等等。这些关系既简单又复杂，说它简单，表现在许许多多未学过伦理与哲学的人，照样当丈夫、妻子、父母、和儿女；说它复杂而是家庭关系想处理得好，就不那么简单了。许多大人物能统率千军万马，但这小小的家庭，却不一定听他摆布，这就说明家庭问题又是相当复杂的了。所以人生有很多苦恼来自于家庭，如夫妻吵架、父子责善（是不是应该是骂）、婆媳不和、兄弟争讼，等等。再从社会上看，人我之间的矛盾，诸如权势、地位、名利、彼此倾轧，患得患失等等，所有这些都是人们致病的精神因素的来源。那么这种人我关系上的阴影，是通过什么渠道变成人们各种疾病的精神因素的呢？通常是由于习惯的偏激心理造成的。首先我们回忆一下，在日常生活中，可常听到“怨他，不怨我”；“人家错，我都对”（实际不一定是人家错，我都对）；“他气我，我才生气”；“他做事太气人”；“他对不起我，太叫我过不去。”等等。一句话，就是“我生气有理”。其实这正是为自己生气找充分理由。越是这样想，越是觉得自己气的对，越气越来劲，结果害了自己，甚至气出病来。岂不知，这种生气本身就是严重的过错。
　　凤仪先生强调不生气，正如西哲所说：“因为他人无理而生气，其实就是为他人的过失而惩罚自己。”（康德语）有些人竟至于把自己“惩罚”出病来，这不是十足的愚蠢吗！凤仪先生说：“我发明劝病法，是本人道去劝，病是什么，就是过，把过道出来，病就好了。”这里所说的“过”，就是指“因为他人无理而生气”说的。先生又说：“凡是专好看人家不对而生气的，正是他自己不对，人要能把这个理认真了，疾病自消。”这话言浅而意深，是先生通过一生的实践而总结提炼出来的真理。实际来讲，凡是不会当人都是过，如不会当丈夫、妻子、父母、子女、婆媳等等都是过。比如不会当父母就教育不好子女，这不是过吗！
　　人的气禀性是根深蒂固的，它来自先天的遗传和后天的习染。刚懂事的小孩打起架来，也总是相互怨对方，而不怨自己。怨人就生气，生气就产生阴气！这种阴气，随着年龄的增长，有增无减；往往贯穿在人的一生，支配着人的一生，污染着人的心性，人却不自觉。这种不卫生不健康的精神，怎能换取健康的身体呢？先生说：“人都说修好而未得好，其实他的心里竞装著人家的不好，又怎能得好呢？”生气的时候，别人有多少好处也看不见，只是盯住人家的缺点和错误了。这样，不仅容易生病，同时也把人我的关系闹坏了。人在阴气（气禀性）爆发的时候，往往有如下山猛虎，势不可挡；又如汹涌的怒涛，翻江倒海。由是而闯祸者，屡见不鲜。所以先生提出“化性”之说，教人化除气禀性，教人“认不是”、“找好处”，这乃是愈病、齐家的两件“法宝”。认不是（悔过道过）方能“拨阴”，找好处始能“取阳”，拨阴取阳，便能恢复人体自身免疫系统抗病的能力，疾病自愈。
　　“悔过愈病”里面有个关键问题，即是真心实意还是虚心假意，虚心假意便是自欺欺人。悔过愈病是在认识上来一次大翻个，必须真心实意地承认自己的过错。通过“翻箱倒柜”，挖根源，解疙瘩，竟至痛哭流涕，大翻良心，使长期残留在潜意识里边的烦恼怨气，来一次大清理，在心底深处发生一次大震动，起了质的变化；将长期以来，专好吸收他人的阴暗面，致使自己的阴气凝重地继续发展的“惯性功能”突然逆转；将专看他人不对的心理转为看自己的不对，这便有助于切断某些病理变化环节；拨阴取阳，使人的生命节奏重新得到和谐，消除形成身心疾病的恶性病理循环；使思想——躯体——精神三者重新恢复平衡和统一，从而愈病。人身的阳气好比天体的太阳，如果太阳失常，自然界万物生长就要受到影响；人的‘阳光’失常，就会影响心身功能的正常运行。因此，人体的阳气，像太阳一样放出‘光芒’，照耀着脏腑经络，永葆阳气充盈，就会使人精力旺盛，抵御各种疾病。
　　‘笑’是人们心理和生理健康的标志，它不仅对人的肺部有明显的益处，而且能够消除对健康有害的神经紧张与压迫感，使肌肉放松，有助于血液循环。长期不笑的人，表现了心理和生理的不正常状态。著名英国化学家法拉第因用脑过度，年老时常头痛，有一位医生并不给他开药方，只是对他说了一句英国谚语：‘一个丑角进城，胜过一打医生。’法拉第得到启发，经常去看喜剧。结果，他的头痛病不药而愈，活到七十六岁。凤仪先生说：“有病固然是苦的，你要故意的乐，乐久了，真乐就出来了，阴气像一股烟似的飞出去了，疾病立消。俗语说：‘神出鬼没’，乐就是神，阴气是鬼，神出鬼自然就逃走了。”有的医学家说，笑是人们健康的‘保险阀’，确有道理。
　　‘哭’是人在日常生活中不可缺少的一种感情。人在心里非常苦闷和憋屈的时候，都要大哭一场。这时有人会劝阻，也有人会说，让他（她）痛痛快快的哭一场吧，哭完心里就敞亮了。通过哭也可将郁结的阴气发泄出去。现在国外医学界已研究证明，人在紧张和受压抑时，体内会产生一些不利于健康的某些化学物质，这些物质也可以通过眼泪排放到体外，心情痛苦时的泪水，和高兴时的泪水，所含化学物质是不同的。所以有的个别疾病，哭一场会痊愈。
　　‘转移注意力’在性理疗病中，也是很重要的方法。凤仪先生说：“病是寒的。意念不敢去，疮是属火的，意还不敢离开，可惜人都不会用意了。像生疮的，疮属火，然而手偏去摸索它，越摸索意念越往那里去，所以疮越重。”如患眼疾者，能把意念常沉到脚心，往往眼疾可愈，这便是会用意念最浅显的例证。由于外界的力量，使病人转移注意力的疗法，往往是通过‘暗示’对病人施加影响。暗示与说服教育不同，它突出一个‘暗’字，不像说服教育，旗帜鲜明地进入人的意识之中，而是悄悄地‘溜进’意识里去，用以分散病人对病情的注意力，使思想焦点从病所转移他处。
　　‘化性’疗法首先是要知性，认识自己的病，是由五行性中的哪一行的阴面促成的，再进一步做到化性，即化除自己性中的阴浊气质，这是性理疗病的一条根本途径。如瘫痪七年的赵品三，首先认识到自己的气禀性是什么色，什么味，发动时候有多么长的劲。后来由于外界的一触动，便发现了自己的阴气升起，于是气机突变，阴性化除，七年瘫痪，霍然而愈。当然，也有的病是逐渐痊愈的，随着阴气的渐渐化除，病也渐渐地好转痊愈。
　　凤仪先生说：“忧愁时才生黑气，为难时就生暗气，这些气有毒就容易生病。医生治病，只知药力，而不知道病人的境遇和心性。吃药虽然也有效果，但愈病不一定完全彻底。因为病像贼似的，药像兵似的，身体像民户似的，兵力大能把贼杀尽，当然是了祸啦。然而若只能把贼撵走，兵不能索给民户看家，兵走了，贼又回来啦，这时贼祸必然更大。所以病轻的，药力能胜它固然可以好，但不好的病，必越发厉害。我主张化性养神，神足则病自然就好了。”这是凤仪先生通过性理疗病实践，对心理——躯体——精神三者互相制约及疾病变化的经验总结。
　　人与人之间的信息是相通的。祖先父母与子孙后代的信息也是相通的。所谓‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’正是体现了无形的信息在起作用。这好像一棵大树似的，树根、树干与权枝叶之间完全相通，有‘光合作用’在上下不停地运动着。祖先父母是根，子孙后代是丫杈枝叶，根深叶茂，本固枝荣，信息总在不断地运作着。如果子孙和老人之间的信息隔绝了，上下不通了，对晚辈人大为不利，子孙便容易生病。
　　凤仪先生在为他姑母劝病时，就曾对姑母的儿媳说：“老人是阳气。儿女是阴气（重儿女轻父母就是阴气重），你这堆儿女．我看是一堆阴气，你是这气根，你骂老人就是把阳气隔开啦。”以后她果患大肚子病。由于向婆母悔过病便好了。凤仪先生曾用黄葱叶作比喻说：“我小时候，用黄了的葱叶，一头捏住，一头用气吹得很鼓的，也用手捏住（把气隔住了），尽为的一拍，就很响的。姑母是表嫂的老人，老人为阳气，她天天骂老，是把阳气断了，儿女为阴气，她只知道为儿女，哪有不生病的理呢！”（能拨阴反阳自可转化）
　　从日常生活中也可以发现，夫妻和睦，小孩健康无病。有时夫妻吵架，甚至几天不见‘开晴’，小孩便容易生病。这是因为把水搅混了，鱼放在脏水里，哪能不病呢！．所以家庭中的信息，虽然看不见，却无时不在起作用。一个人的疾病，除了从他的性心身中查找病因之外，有时也须要把病人放在特定的时空中（更大的范围）去考虑病的根源。
　　性理疗病法是‘王凤仪性命学说’的重要组成部分，其价值与意义只有通过实践方能体现出来。

第五章　结语

　　● 肾在人身上像阴阳鱼似的，属水可以藏神，意念住在这处，心肾自可相交。
　　● 钱维三问：我学道以后，别的病都好了，怎么只是肚子里的病块子没好呢？先生道：谁管它好不好。你好了，它也就好了呗！（不要忘了病是长在人身上，人的心性转化了，病自然好；否则，只注意病，而忘了人。病根难除。）
　　● 不能自立的，不能自定，被人惹的生气了就是寒，被事引的高兴了就是火。
　　● 人是三界生的，胡黄白柳是两界生的，它本来不能迷人，然而因啥能迷人呢？只因人都用私心作人，就失去一界，动性又失去一界，失去两界而只剩一界，所以被两界的物所欺。
　　● 我的族兄树德，一个内人，六个儿子，四个女孩，两个媳妇。无论哪一个人进屋来。他必要大骂一气。儿子们因为他骂常了，听着也就付之一笑。我对族兄说，你好比久困乌江的项羽，大嫂好像是韩信，子女们好像是敌兵，你天天骂他们，他们只是一笑，你的病可要日增一日，常了非死在阵里不可。后来真的气死了。

　　性理疗病法，其愈病之神速，效果之显著，不可思议，只要证明它是客观存在的，就应加以研究。只有尊重事实，才能尊重科学，它的核心问题乃是对人的潜力的发掘，因为性理疗病已初步揭示一些令人难以想像的人体潜在能力。从性理疗病的许多病例中，使我们意识到，医学发展得再高明技术再精良，如果人的心性问题（精神因素）不解决，也不可能彻底解决人的疾病与健康问题。乐观、开朗、心胸豁达、常乐无忧，可以使人少生疾病，健康长寿的道理，是人所共知的，但关键问题是怎样能做到乐观、开朗、心胸开阔，常乐无忧呢？先生在他所讲的‘性命之学’里，重点解释了这个问题。
　　探索什么样的精神因素（心理与性格），会导致肌体患什么样的疾病，是现代‘心身医学’面临的一个重要课题。西方古代的医学开山鼻祖希波克拉底说：“知道患有某种疾病的人是什么样的人，比知道某人所患的是什么病重要的多。”这即是强调整体治疗和精神因素在医疗中的重要意义。五行性是凤仪先生在十九世纪末期提出的精神哲理，其中主要部分就说明了什么样的气禀性易患什么病。如国外现代心身医学发现的‘A型行为’特征的人，其性格是竞争性强，求成心切，雄心勃勃，急燥缺乏耐心，不安定，过分警觉，讲话滔滔不绝，面部肌肉紧张，有一种时间紧迫感，经常处于责任心驱使之下，其高血压、冠心病的患病率是与A型行为相反的‘B型行为’（比较松散、稳妥、循序渐进、有耐心，动作不急不慢）性格的人的二倍。这种A型性格的人在五行性中是属于木火性，故易患心脏疾病（属火）和头迷眼花、四肢麻木、中风（属木）等疾病。所以凤仪先生主张变化人的气质与性格是防治疾病的根本。
　　千百年来，病人请医生治病，多为被动的，医生开什么药方，病人便服什么药；医生扎针和手术，病人便接受扎针和手术，这是完全被动的，病人本身是使不上劲的。性理疗病是完全发挥病人的主动能力的，转被动为主动，通过自我调节，使心理与生理重新得到平衡，从而愈病。有的顿愈，有的渐愈，这不能不说在人类医疗手段上是一种高超的疗法，是人类未来的最理想的医学的一项重要内容。但性理疗病，虽然治愈了一些沉疴痼疾，然而不是万能的，传染病、外伤、外感等病和各种急症以及根本不相信精神治疗的人，还必须到医院及时治疗。当然，作为一位性理疗病的医者，不是人人都能做到的，他必须有高尚的医德，在病人的心目中，有一定的威信，如病人根本就不俱备信心，乃是不可能奏效的。
　　‘心中的郁闷，精神上的痛苦，埋藏在心底的恨怨，一触即发的愤怒，让它发泄出来，比自我封闭要好得多。’这种说法，不一定全对，须要具体地分析。属于土水性人，不好讲话，痛苦藏于内心不表露，常常使内外相交的精神通道被封闭。这恰似一个急需氧气的病人，被切断了供氧系统一样，是很危险的。这样性格的人，急需将埋在心底的苦闷发泄出来，接受他人的开导与劝说，是非常有益的。但脾气暴躁的木火性人，气火发泄出来，虽然自己的心里痛快了，可是必要伤及别人，特别是对领导人和长辈，发脾气之后，必要后悔，反易加重了精神负担。因此，凤仪先生提出了‘化性’之说，突出一个‘化’字，不仅能包容，而且能溶化，在心灵里不残留烦恼恨怨的余痕。这样，不仅能防治疾病，而且能保持人我关系的和善。当然想做到这一点，必须豁达、宽宏、不斤斤计较小事，不苛求于人。这样，就可以使自己的上下左右，以至家庭，都会有一种比较和谐亲密的气氛。这种高尚的修养，来自高尚的情操；宏伟的抱负和超人的毅力，来自明确而远大的生活目的。所以在锻炼身体的同时，必须学会锻炼自己的心灵，化除阴浊气质。否则，服用再好的药物，病体恢复的再好，经一场暴怒便毁于一旦。因此要锻炼到不论周围发生任何剧烈的变化，个人也能保持其内在情绪的稳定，就像外界温度可以有很大的差别，但人的体温却总保持37℃左右。因而能适应各种坎坷，顺利地度过逆境，这乃是做到健康长寿的关键。
　　阴气阳气之说，是性理疗病中的枢纽。恨怨恼怒烦多了，则阴气必盛，阴气盛则身体必病。拨阴取阳，疾病自愈。阳气足了，身体自能健康。俗话说：‘一正降百邪’，确有道理。这里所说的气，非呼吸之气。中土医学认为‘气’是流通在体内的维持生命活动的精微物质，它受情绪和心理的影响。恶劣情绪对阳气的破坏作用是致病的主要原因。
　　性理疗病法是依靠信息的作用而确定治疗方案的，其中包含着深刻的哲理。国外报导可以根据人的一根头发，一片指甲以及人的掌纹，测定该人的某些生理、病理状态。中土针灸学，耳朵上的穴位可反映相应脏腑的病变，正如‘一滴水可以反映出太阳的光辉’。那么五行性理是可以从人的面色、声音、体态察知其五行性的生克顺逆，从而探测脏腑肢体的病变的，这是当然有道理的。
　　凤仪先生所讲的五行性理贵在‘变化’二字。气禀性变化了，他的身体与境遇自可随之变化。它是与宿命论者所讲的‘命运固定说’相对立的。气质与性格完全可以变化，所以自己便可以掌握自己的命运。
　　自古以来，人们习惯于被动治疗，病人只是等待医者施治，自己无能为力。其实，性理疗病法一旦被人们所掌握和运用，其威力确是无穷的。如能有效地运用五行性理，不仅可以节省许多医药，同时，也为人们防治疾病、保障健康开辟了新的途径。不论在医学上或哲学上，尤其在个人的道德修养上，它都有特殊的重要意义。它可以使人们心身两方、面都得到改造，促进人生幸福与精神境界的提高。它强调健康的精神与健康的身体的统一性，把个人的思想意识、性格品德的修养和人的健康长寿，紧紧的连在一起了。如果每个家庭都明白和运用五行性理，可防止许多疾病和苦恼，必然为生活和工作带来巨大的活力。设想，这种性理之学如能渗透到老年人安养的场所里去，使老人们能有机会常常结合自己的心身，研究五行性理，不仅可以祛病延年，并能够使老人们的精神境界与生活情趣别有天地。

第五篇　崇俭结婚与胎教

　　● 我办女子义学，研究妇德女道，提倡崇俭结婚和储金立业，就为的是‘翻转世界，重立人根’。
　　● 夫妇为人伦之始，造化之基，结婚是为了世界，生儿育女也是为了世界。
　　● 子女什么样，要看有儿女时，父母的性子、心理、行为都什么样。
　　● 某孕妇问，她未来的小孩能什么样？先生说：真着笑，你（包括丈夫）包的饺子是什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。
　　● 我国古代的‘三从’说，是极无道理的，比如‘在家从父’这一条，父亲把女儿卖给妓馆，女儿也从吗！所以我要推倒旧三从，让女子读书自立。

　　王凤仪先生创办女子义学，以倡明母教、改变世风为己任，奔走四十余年，女义学终于遍及热、奉、吉、黑四省。
　　凤仪先生立志“翻转世界，重立人根。”故兴办女学，提倡‘崇俭结婚’与‘胎教’，并周游劝化，阐发其伦理、性命学说。
　　本文仅就其所倡导的‘崇俭结婚’与‘胎教’进行阐述与探讨。

第一章　从女子义学到崇俭结婚

　　● 现在姑娘成了‘双头蛇’了，在娘家紧贪，紧收拾，带许多嫁妆，结婚时，还向婆家要许多彩礼，拉了许多债，多少年都还不清，坑了婆娘两家。这回我讲妇女道德，办崇俭结婚，不带嫁妆，也不要彩礼。男女自立，建立新家庭，正是斩断‘双头蛇’呢。
　　● 从前是‘天地否’的卦，现在是‘地天泰’的卦，以女子为主，所以我先从化妇女起始。
　　● 姑娘是世界的源头。

　　先生于民前六年，在善士们的资助下，竟于锦州、朝阳一带，办起了多处女子义学。以后，逐步扩展到海城、辽阳、怀德、德惠，直至民国十二年，女义学发展到安达一带。民国十四年热、奉、吉、黑等省，女义学已达九十多处。民国廿年后，竟发展到七百余处。
　　先生认为欲世界好，必须有好人，但好人是贤母所生，欲培养出贤母，必须始于姑娘教育。所以才大力兴办女子义学，振兴女教。
　　民前二年三月，先生曾与故友刘振明，从海城出发，赴北省实行乞讨访道，考察民俗，三个月行路数千里，走遍了东三省的许多村庄，接触了无数个家庭。发现父子不和、夫妻反目、男欺女、女累男的现象，比比皆是。丈夫认为妻子是用钱换来的，所以任意打骂。因此，先生进一步认识到，虽然女子义学兴办起来了，但还必须彻底改革婚俗，以变革千百年流传下来的买卖婚姻。他认为，不取消买卖婚姻，女子没有真正抬头之日，更谈不到改变未来人们的素质。
　　民国十四年秋，在安达县开办‘家庭教育大会’。东北三省女义学的教职员，齐集于此，不下千余人。凤仪先生酝酿多年的改革婚姻的理想——“崇俭结婚”（原称‘先天结婚’），终于在这次大会上正式的提出来了，得到有识之士及众善士们的一致赞同。他说：“风俗怎么坏的呢？就拿娶嫂妇来说，长春一带．有些人家娶嫂妇至少得三十石黄豆（一石四百五十斤）。姑娘成‘双头蛇’了。在娘家紧贪，紧收拾。带许多嫁妆：结婚时，还向婆家要许多彩礼，拉了许多债，多少年都还不清，把世界都搅乱了。做大官的也为太太；商家掌拒的也是为太太。当女人的，等于吃了忠臣子义弟，吃个猴苦（苦极了）。人们都领著老婆孩子过日子，把老人活活的扔了，心都坏透腔啦，坑了婆娘两家，这回我讲妇女道德，办崇俭结婚，不带嫁妆，也不要彩礼，男女自立，建立‘新家庭’，正是斩断‘双头蛇’呢！”
　　“改革世风，重立人根。”这是凤仪先生几十年奔走呼唤的口号。崇俭结婚正是为这一大目标而提出的。崇俭结婚又称“新家庭”，他们婚后，和睦相处，互不依赖，互不管束，惟以道德相尚，同甘共苦，互相帮助。
　　崇俭结婚者，婚前必须研究明白夫妇相处之道，以及夫家伦理关系、人位状态，应以孝敬老人为第一要务，为丈夫的明了为夫的刚正之道，为妻的须明了媳妇之道。同时，夫妻更须学习四部教育，即‘根本教‘、‘胎教’、‘婴儿教’和‘儿童教’。这些要求都做到了，便可望出现理想的下一代。
　　最先实行崇俭结婚的人，是张中天与沈荣莲，于民国十四年末，在海城县腾鳌堡淑贞义务女校结婚。这种婚姻也正是极力批驳当时社会上，专以财产势力地位为婚姻前提的传统陋俗。
　　崇俭结婚是完全自主的，不受财产、地位、容貌、资历等所局限，惟以德业为重。如女义学教师王淑英与李连溪（随父从善多年）崇俭结婚。当时，邻家的新媳妇们，以为如此秀丽而文静的姑娘肯嫁给房无一间、地无一垄、非常贫苦的李家，委实为她惋惜，替她为难，竟至落泪。淑英便给她们讲起崇俭结婚的好处：男女平等、各自独立、互不依赖、互不管束。两个新媳妇听后，觉察到自己身入樊笼，常受委屈，毫无自由，痛苦终生，反倒哭她们自己了。殊不知，这对穷无立锥之地的夫妻（王淑英李连澳）所生的两个儿子，后来都成为大学毕业的有用人才了。
　　许多青年男女看到了崇俭结婚的优越性，便自觉地实行崇俭结婚，效行者可达数千对（大多数女子受过女义学教育）。以后，先生又提倡‘崇俭结婚’举行集体婚礼。如焦凤岐与刘秉珍、娄九亮与崔淑芬等十六对男女于一九三七年冬同时崇俭结婚于沈阳。从此，集体崇俭结婚婚礼之风大开。
　　崇俭结婚之道已被许多人所接受，但还是以女到男家为主，而年老有女无子者，仍旧过着孤苦零丁的凄凉生活。先生曾蓄意多年提倡‘娶女婿’办法，虽有些宿儒反对，认为这种作法是违背几千年来父系社会的宗法制度，不宜提倡，但凤仪先生不顾他们的非议，乃公开主张男到女家的娶女婿之说，并且生子女可从母姓，使女家有了接续。有朱雪梅者（海城人）在女义学读书、任教，父母年老无子，农民出身的王乃天（朝阳人），于女义学中尽义务多年，在凤仪先生的倡导下，甘愿到朱家为婿，乃于一九三四年一月二十一日与朱雪梅崇俭结婚于海城县腾鳌堡淑贞义务女学。次年生子名朱ｘｘ（后大学毕业，为工程师）。此说一经提倡，便得到有女无子者的极力赞同，因而效行者颇多。但先生曾提出对此事应注意的是：“娶女婿，男到女家，所以对男方人选应注意，否则。办得不成熟，虽是好事也可能变成坏事。”
　　台安县朱循天，自幼接受凤仪先生教导，事亲甚孝，为了矫正为争夺祖产而弟兄互相争杀的时弊，乃立志‘让产’（不承祖产，让与弟兄）。不料这种孝悌行为竟而遭到前妻金氏反对，虽经多次耐心劝说，但金氏毫无改悔，乃终至和平离异。朱循天立志道‘无志同道合者终身不娶’。‘德不孤，必有邻。’果有刘秀琴者，海城人，女义学毕业，后任女义学教员，由凤仪先生介绍，秀琴慕朱君之德业，与之崇俭结婚，不仅不索分文彩礼，并自带八百元钱（二十亩地价）为两位嫂嫂储金立业（两兄为先房婆母所生），以解决朱家曲折复杂之伦理关系，以全孝悌之道。从此，崇俭结婚之风益兴。刘秀琴生二子。均大学毕业，服务社会。
　　崇俭结婚中，真正做到不计财产、资历、权势、地位、专重德业而下嫁者，屡有所见。如陶复初，湖南省醴陵县人，年幼因家贫而‘跑关东’（到东北谋生），到黑龙江畔黑河沙金厂做工。一九三二年听凤仪先生说：“天底下就有一件出贵的事没人干，就是尽义务不挣钱。”陶复初闻道有悟，不久便到义学里尽义务，工作勤恳，言行笃实。一九三六年，他四十岁时，由张雅轩介绍与辽宁省新民县王景新女士（时年三十岁）结婚于长春。王景新之父系清末五品顶戴（功名人），兄为北京高等法官。景新以官宦小姐身分入女义学读书，后当义学教员。听到崇俭结婚之说，愿低矮就下，不顾家人之反对，竟与贫而又苦的有德之士陶复初崇俭结婚，夫妻相敬如宾，始终不渝。后在郑家屯办安老所多年，成绩卓著。生二子，成年后，工作都很出色。
　　崇俭结婚是移风易俗的有力措施，受到社会上许多有识之士的赏识，因而得到迅速地开展。

第二章　婚姻质量决定下一代质量

　　● 志界的夫妻是感恩的，意界的夫妻是感义的，心界的夫妻是‘感情’的。身界的夫妻是感冤的。
　　● 志界夫妇是无说的，是恩德夫妇，绝不怨人；意界夫妇是至乐的，是助夫成德的，绝不生气，男子领，女予助；心界是礼义夫妇，就有相管的事了；身界是打骂的夫妇，因为她照着财产衣物来的，所以才糟。
　　● 生子女时，父母的心性什么样，行为什么样，子女生后也必要像他那样，这就是所说的‘生成’啊。既生以后，当父母的或先善而后恶，或先恶而后善，子女也必随着变化，这叫做“造化”呢。

　　男女结为夫妻成为家庭之核心。虽然有父母、兄弟、子女，但真正长时间生活在一起的，还是夫妻，所以家庭关系中的主要问题源于夫妻关系。我国古人在伦理道德关系中，一向重视夫妻之道。《周易·系辞》日：“一阴一阳之谓道。”又说：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”古人往往把男女与天地日月阴阳并提，可见对夫妻之道提高到何等重要位置。孟子也非常重视婚姻，曾说：“男女居室，人之大伦也。”（《孟子。万章上》）古人为什么如此重视夫妻关系呢？凤仪先生说得很明确：“夫妇为人伦之始，造化之基。”人类有夫妻，然后有母子、有兄弟、婆媳、叔侄……，人类有婚姻，除为了组织共同生活的家庭，仰事俯畜，更为了繁衍后代。
　　‘种瓜得瓜，种豆得豆。’这两句质朴无文的谚语，有力地说明了植物界的遗传特性和规律。然而，人类又何尝不是如此呢？从动植物到人类，新旧交替，重重复复，生生不息，每个亲代无不按照自己的模式去‘复制’下一代，然后，再按照旧样传给新的下一代，如此代代相传，一直到千秋万代以后，仍和他们的远祖基本上保持原来模样，这种现象就叫做遗传。每对夫妻，都愿把自己的优点、长处传给子女，摈弃双方的缺点，生育一个称心如意、健康聪明的孩子。但往往事与愿违，我们可以经常看到一些先天畸形和发育缺陷以及痴呆的孩子。实际，这是孩子无辜遭殃，而父母愁苦累心，造成最大的精神负担，其严重者可给民族社会带来灾难性的痛苦。这种后果是怎样造成的呢？追源溯本，不能不归结到父母身上，往往是由于父母的婚姻存在问题所造成的。
　　我国的偏僻山区有这样现象，如有过报导：有个村子三十六户人家，一百七十口人，地方性甲状腺肿患者就有一百三十六人，痴呆患者就有十七人。有的一家四个孩子都患痴呆病，还有一家七个孩子中六个先天痴呆。这种病人又矮又傻，既聋且哑，除了吃饭生殖外，生产劳动一概不懂。有的地方甚至两家的白痴进行‘换亲’再一代一代生出更多白痴，竟至全村连个会计都找不出来，究其原因是近亲结婚之故。我国古人就懂得近亲结婚之害，早在春秋我国的典籍中就有“男女同性，其生不蕃”的记载。（这里的同姓是指同祖亲的后代，不是泛指不同亲祖的同姓）
　　从上所述，可见男女婚姻对后代的影响是非常大的，也就是说选择配偶是家庭中头等重要的大事，它将决定下一代的质量。凤仪先生通过数十年的实践与观察，发现了这一真理，所以在清末时期，即蓄意改革婚姻，终于提出了“崇俭结婚”之道，并四处奔走，大声疾呼：“翻转世界，重立人根！”
　　除了上述近亲结婚之外，在一般婚姻上，尚存在许许多多的问题。
　　选择配偶，与男女青年的毕生幸福密切相关。但如何正确的认识这个问题，并非为人尽知。在实际生活中，却有些人为了择偶，屡受挫折，茫然不知所措，就是因为没有正确地处理婚姻问题。所以择偶，它会搅动着千千万万个男女青年的心扉，有的激动欣喜，有的悲观失望，甚或导致一场悲剧，造成终身苦恼和悔恨。很难设想这种悲剧性的婚姻，能生育理想的下一代。
　　人类的优生是多方面因素所决定的，但主要是生物因素和社会因素。本文仅就凤仪先生所讲的通过改善社会因素达到优生的目的进行阐述和分析。
　　凤仪先生主张崇俭结婚者，必须志同道合，打破财产、势力、资历、才貌等旧观念，纯以道义相尚。即忠诚朴实、心地善良、性格稳健、胸襟开阔、身体健康的男子与贤淑文静、通情达理、资性温柔、身体健康的女子，结为终身伴侣。不索彩礼，绝对崇俭。婚后，互不管束，互不依赖，男女自立，同甘共苦，互谅互助，为了共同人生目的而奋斗终生。凤仪先生称这种婚姻为“以天命为主的婚姻”（此处沿用‘天命’一词，已赋予了新的涵义，有别于传统的概念，而是重德行，轻财色，使众人满意之意）。据了解，崇俭结婚者中并无近亲结婚者。他们在婚前已研究了夫妇之道与家庭伦理，更要学习根本教、胎教、婴儿教、与儿童教等家庭教育，为培养理想的下一代创造了有利条件。
　　崇俭结婚者，要具备有善良的心地，诚实的品质，正直的品格，良好的教养，所以他们才能有纯朴、真挚、忠贞、含蓄的感情。假如一个人对异性的爱情没有端正的品格所维系，没有道义感、责任感为根基，那么，即使把这种婚姻说得再好听，实际也只不过是种庸俗下流的情欲和不惜伤害对方的卑劣的占有而已。这种夫妻决不会真心地为对方的命运、幸福负责，又怎么能谈到为未出世的下一代负责呢？崇俭结婚正是为了荡涤这种丑陋的、罪恶的买卖婚姻的污泥浊水，而建立起为个人负责，为对方负责，为老一辈人负责，更为子孙后代负责的理想婚姻。因此说，婚姻不只是男女个人的私事，双方的结合会产生社会责任。凤仪先生常说：“结婚是为了世界，生儿育女也是为了世界。”就是这个道理。
　　以金钱、地位、权势、外貌为前提的婚姻，均属买卖婚姻的范畴之内，缺乏稳固的婚姻基础，这些前提一旦失去了，夫妻感情便会立刻失去保障。他们以吃喝享受为生活目的，所以他们的生活内容就是“收入、支出”四个字。凤仪先生把这种类型的婚姻叫做“以宿命为主的婚姻”。（此处沿用了‘宿命’一词，已赋予了新的涵义，有别于传统的概念，即指以对产、地位、权势、外貌为主）。
　　这种婚姻，结婚之前，尽力显露各自的优点、长处，掩盖缺点、短处。可是，谁都不可能永远掩饰自己！虽然一开始双方的情爱那样炽热，但相处一个阶段之后，彼此的缺点、短处暴露了，矛盾出现了，夫妻便各按自己原来心中的完美形象要求对方，要求的越高、越强烈，彼此的分歧就越大。同时，更有为了钱财或为了赡养父母而闹起纠葛。于是矛盾暴发了，感情的裂痕出现了，你争我吵竟成了家常便饭，互不信任，彼此隐瞒，甚至追根问底，争吵起来谁也不肯少说一句，常常闹得面红耳赤，不可开交，总是把弦绷得很紧。他们往往从一些小事开始的，但冲突发生之后，问题并不在于开始争吵那件事情上，而是争吵起来时，从对方的态度上发现了彼此不可相容性，即不在于那个事上，而单讲那个‘理’。有时一方用刻薄、辛辣、讽刺、挖苦的话去制服对方，虽然自己一时心里痛快了，但对方的心灵受到伤害，好些天过不来。试问，生活在这种气氛中，用这种‘恨怨恼怒烦’的阴浊气质‘浇灌’的胎儿，其身心怎会健康地成长呢？
　　况且买卖婚姻，彩礼要的越多，女方的人格就越低下，丈夫便会愈逞其大男子主义之威风。这样，男女恐怕永无真正平等之日。因此，凤仪先生在清末民初就坚决反对大索彩礼的买卖婚姻而提倡崇俭结婚千百年来，婚姻嫁娶、索送彩礼之事以及由此而造成的家庭痛苦，男女不幸的悲剧，真是不胜枚举，但其中受害最深者，还是妇女。这无异于用彩礼的‘绳索’捆住了女人的手脚，任人欺压凌辱。
　　做父母的以为把女儿培养长大成人，出嫁了索取大量彩礼，就像搞工农业生产，后来收回投资一样，理所当然。其实，这等于把女儿卖给人家了，并说什么：“泼出门的水，嫁出门的女。”置女儿生死于不顾，竟葬送了女儿一生的幸福，甚至最后酿成悲剧，这样的婚姻制度，何其毒也！更有以单纯情色为主而结成夫妻的，对伦理道德，毫无顾忌。凤仪先生把这种婚姻叫作‘以阴命为主的婚姻。’（‘阴命’是与‘天命’相对的，即罪恶之意）并说：“姑娘出嫁，索彩礼，送嫁妆，把婆娘两家都要穷了，像‘双头蛇’一样，我提倡崇俭结婚，正是斩断‘双头蛇’呢！”其实，也正是砍断了千百年来束缚在妇女身上的‘彩礼’这条绳索。
　　以彩礼代替爱情者，其本身就是对圣洁爱情的亵读。有的男人认为，虽无真正的爱情，只要有金钱的控制，或者有拳脚的威慑，同样能得到夫妻间的幸福，是犹‘缘木求鱼’，万难如愿。
　　仅以凭外貌的美丽选择配偶作为主导思想，而忽视内在的精神素质，凤仪先生称它为“一界的夫妇”（仅是躯体的结合），其感情是难以持久的。因为一个人美丽的容貌，是经不起岁月的剥蚀，时光日复一日，年复一年，会磨损他们容貌的美丽，这时，夫妻的爱情又靠什么来维系呢？双方一旦争吵起来，便要用恶毒的语言，揭短处，翻旧帐，来压倒对方，竟至大打出手，使家庭常常笼罩着紧张气氛。当初用海誓山盟、柔情蜜意掩藏着的陷阱，今日大露原形，竟而令人痛悔莫及。
　　这种婚姻，不管其主观愿望如何，但客观上，先天也好，后天也好，无不起到污染、坑害下一代的作用。
　　‘天命’、‘宿命’、‘阴命’这三种不同类型的婚姻，哪种有利于优生，哪种不利于优生，显而易见，只好由人们自己去选择了。
　　男女通过结婚，虽然溶为一体了，但是双方仍存在心理、性格、习惯上的差异，这种差异不可强求一致。爱情的力量再大，究竟不能把另一方变成完全和自己一样的人。结婚不是单纯的躯体结合，彼此心灵的交融，性情的接触，感情的深化，千变万化，是非常微妙的。婚姻之中，蕴涵着苦乐悲喜，夫妻相处，强求一致，反而使差异扩大，过度亲密，反而造成疏远，物极必反。俗话说‘淡中滋味长’，就是这个道理。那些不能‘存异’，而将自己的想法、习惯强加于对方的人，势必会产生许多误会和苦恼。所以凤仪先生说：“能会对方人的道（即对方心性行为变化的规律），就叫作达彼岸。”
　　结婚，把一男一女溶合为一体，不等于把两个半圆合成一个完整的圆。夫妻二人绝没有完全一样的性格，总是刚柔相济，长短互补，急缓相配，宽窄相成的。虽然在一起生活了几十年，也不一定完全吃透对方的心理与性格，因而矛盾得不到彻底解决。有时主观愿望都是好的，但遇到具体问题，却总是彼此不能相容。这是什么原因呢？研究一下凤仪先生的‘性理学说’，就清楚了。它可以使我们懂得：优生问题决不是单纯用生物因素或单纯技术观点所能完全解决的。‘性理拳说’是研究人们心性的阴阳消长、动静变化的学问，最后以达到心性光明常乐无忧的精神境界为目的。
　　‘性理学说’，主要是以‘五行’金木水火土为代表，来说明人的不同性格与气质的阴阳消长、动静变化的规律。例如，夫妻一方心直性耿、气量狭小、倔强生硬，属阴木性；另一方唇薄齿利、能说巧辩、虚伪不实，居阴金性。他们长期生活在一起，性格上的矛盾是很难解决的。木性人是最看不上阴金性人，天长日久，没有不形成x的，因而木性人就易患胸肋疼痛等病。
　　又如，夫妻有一方是阴木性，说话不加考虑，出言撞人；另一方是好生闷气，有话说不出，暗气暗憋的阴土性，时间久了，必要‘木克土’，阴土性人被木克，最易患肠胃系统的疾病。
　　再如，夫妻有一方的性格沾火就着，又急又躁，属阴火；而另一方性格迟钝缓慢，愚鲁邋遢，属阴水。这样久了，必将‘水克火’。如果火性人经常嫌弃水性人，水性人受压抑，也可反克，形成‘火克水’，则水性人易患腰腿疼等肾经疾病。余可类推。
　　如果双方都是阴木性，便要互不服气，经常顶撞，家庭很难和睦。久之，必将有一方让步，或各自克服缺点，拨阴取阳，矛盾始可缓解；否则，不是生病，便是离异。
　　假如双方都是阴火性，争吵起来，你说一句，我说两句，互不相让，如此等等，不仅家庭不能和乐，反而影响身体健康，又何况对下一代更是贻害无穷昵！因此，选择配偶，除了具备健康身体之外，而且在性格品质的选配上，乃是非常重要的。当然，人的性格与气质在一定条件下，是可以变化的，可以拨阴取阳，化克为生的，其实这正是研究性理学说的目的。
　　更值得特别提出的，便是你欲得到个好的终身伴侣，必须你自己首先成为一个值得敬佩的人，否则，怎能吸引来好的对方呢？当然，事情不可能尽如人意，一旦遇到个不合理想的妻子或丈夫，该怎样对待呢？首先，是不应该嫌弃对方，要耐心地帮助，逐渐相互适应，但不可管束与强求，所以凤仪先生说：‘托起愚人是贤人’。所说的‘托起’，就是在尊重对方、容纳对方的前提下，根据对方心性变化的规律，予以恰当地劝说、引导与感化，使其自觉地发挥潜在的优点，如此方能转化对方。总之，夫妻相处，不要忘记如何提高下一代质量这一神圣使命！

第三章　智力与个性的先天因素

　　● 子女就是父母的一通活碑。
　　● 夫为天，妻为地，天清地宁，生孩赛如神童。

　　某孕妇问：“我未来这个小孩能什么样？”先生道：“真着笑，你（包括丈夫）包的饺子是什么馅，你自己还不知道吗？何用问别人。”这个质朴无华的答复，却蕴涵着深刻的哲理，它肯定了先天因素对子女的智力与个性的形成起到根本作用。当然，并不否定后天环境影响与教育的作用。
　　先天因素体现在小儿身心的根本素质上；后天因素则体现在环境影响与教育的作用上。这是长期以来存在争论的问题，有人强调先天遗传因素的作用，有人强调后天环境与教育的作用。其实，单纯强调哪一方面都是片面的。凤仪先生认为遗传因素是根本，但必须通过后天的熏陶与教育才能发挥其作用。他曾作过这样的比喻：“杏树必靠接码子（嫁接）才能结好杏。若过百年不接码子，满林杏树虽然是银白杏，但是终久必变成山杏了。我因此知道人类进化也全仗教化，若不教化，就都近于禽兽了。”但是先天素质太差的儿童，就是后天条件再好，虽然能弥补相当一部分，可是也很难赶上先天和后天条件都好的儿童。根据现代大量科学事实和哲学分析，说明了智力是先天的遗传和后天的环境因素相互作用的综合结果。
　　很多事实说明人的个性与智力很大部分来自父母遗传。那么同一父母的数个子女的个性与智力为什么各不相同呢？且有相差非常悬殊的。当然不排除后天环境的影响与教育的作用，但也有的后天条件基本无大差别，何以孩子的素质差距那么大呢？其先天因素是怎样形成的呢？从凤仪先生所讲的‘根本教’与‘胎教’中便可找到答案，正如木之有本，水之有源。他曾以自家为例说：“子女什么样，要看有儿女时（开始受孕时），父母的性质、心理、行为都什么样。有我儿子的时候，正是我迎养祖父的时候（祖父四个儿子，十四个孙子，无人奉养），所以我知他必贤孝。那么他怎么任性多年呢？只因我年轻时，做事都任自己的性，主张很强硬，所以他才那样。”
　　先生又菌曰指出刘惠忱（台安县人，先生的后学）三个子女的素质与性格不同的生成来源：“生长女荣树时是心界（先生所讲人之四种不同精神境界中的一种：一心为发财，专用心机），只知创业，人情很圆到，所以她花钱，你别不乐意，因你生她的时候，就是那么生的；生次女富久时，你的产业置多了，有脾气了，所以她也有脾气；生儿子富乾时，你们就办女义学了，一心办善德事业，所以他很听话。小儿子性情好．长女有心眼，次女有脾气，这是你的三界（性、心、身）生子女之源。”由此看来，凡是多子女者，如能细心回忆、总结胎前与妊娠期的精神因素以及环境的顺逆，便可查明子女个性气质差别的根源了。

　　笔者多年来，用业余时间，做了一百多例同父母的子女个性、气质和智力的差别与先天因素关系的调查。
　　下面一些典型实例很值得人们深思。

　　例一，孙ｘｘ，五十四岁，男，某市机关属员，有五个孩子，大的和小的都是女孩，中间三个是男孩。次子孙ｘ，自幼聪明沉稳，心细多疑，从不用父母操心，学习成绩名列前茅。进入初中以后，话语逐渐减少，喜离群索居，后来竟变成抑郁寡欢，闷闷不乐了。参加工作后，过分小心谨慎，有时总考虑别人对他有意见，喜欢独处。往往为了一件小事，不知要考虑几天几夜。由于疑心，常常无中生有。例如，他的饭盒出锅后，有时别人就便给他捎回来，他竟一口不动，准备带回家去，求人化验一下，惟恐别人给下毒药。但他从来不承认自己有病，不愿到医院就医。他所认定的事，都能找到‘原因’和‘理由’。精神上一旦受到刺激，症状便明显加重。他的这种素质与个性和先天因素有什么内在联系呢？
　　据他父母回忆，次子孙ｘ，先天在母腹形成阶段，适值一九五一年处在反贪污高潮时期，他父亲当时在某银行任会计，和他一起工作的几名主要人员，如股长、主管会计等都是被打击的对象，被隔离审察。因此，孙ｘｘ，虽然知道自己无任何经济问题，但也惶恐不安，成天低头不语，精神上十分紧张，用他自己的话说“有活不起的样子”，致使妻子也随之日夜不宁，忧虑重重，一旦丈夫下班晚归，她便忧恐的不得了。妊娠期因此患病多日。一九五二年次子孙ｘ出生，他后来的气质与性格，不正是他出生前父母精神状态的反映吗！孙家另外四个孩子的性格都很正常（其父孙ｘｘ口述）

　　例二，赵ｘｘ，女，某医院医生，丈夫尤ｘｘ某工厂工程师。长女尤ｘ十九岁，次女尤ｘ十四岁，儿子尤ｘ十二岁。三个孩子都很聪明，长女和儿子性格都很开朗、大方、能干，尤其长女自立性很强。惟二女儿的性格有明显差异，胆小怕事、沉稳谨慎、不爱出风头。这是什么原因呢？
　　赵ｘｘ怀有二女儿的孕期，正是一九六八年深化革命高潮阶段。某医院正在打击工作人员ｘｘｘ，触及皮肉，空气异常紧张，赵目睹这种骇人听闻的场面，想到本人又是大学毕业的知识分子，因而惶恐不安，精神上的负担和压力是可想而知了。日夜提心吊胆，心神不稳。殊不知，母亲孕期的紧张情绪，竟成为孩儿胆小怕事、退缩不前这种性格气质形成的先天因素了。夫妻二人均为大学毕业，家庭和睦，富有学习风气，故三个孩子都聪明好学，成绩优异。（赵ｘｘ自述）

　　例三，朱ｘ，男，五十六岁，原籍山东省济宁市，现住某市郊区。三个女儿，大女儿朱ｘｘ（三十五岁），性格刚强要好，急躁、好说，怨起人来不松劲。据朱回忆，妻子在孕怀长女的时候，是社会变革前夕。家规甚严，作为这样家庭的新媳妇，精神上总是处于谨小慎微的状态。尽管如此，但还有很多地方达不到公婆满意。因此儿媳妇必然时常产生敢怒而不敢言的心理，咀虽说不出，但心中却不断的嘀咕，这便是造成大女儿个性与气质的先天因素。
　　怀有二女儿朱ｘｘ（三十岁）的时候，妻子的婆娘两家，当时都是被限制的对象。因此，心情异常低落消沉，在人群中，总有矮人一截的自卑感。由于家境不好，所以只知勤勤恳恳，老老实实，默默无言地干，源于这种客观的条件，所以二女儿朱ｘｘ便禀赋性格绵软，能吃苦耐劳，不好说，有逆来顺受的气质。
　　三女儿朱ｘｘ（二十七岁），自立性强，端庄大方，有正见，能克服困难，很有办事能力，在群众中有威信。她的出生地点、环境与条件和两个姐姐完全不同了。出生前一年，她母亲离开了山东老家，来到外地工作，重建新家庭，夫妻情绪高昂，互相体贴，互相帮助。虽然白手起家，但有重新创业的决心。正是这种和谐的气氛贯穿在全部孕期，所以三女儿朱ｘｘ才具有这种很理想的素质与性格。（其父朱ｘ自述）

　　例四，张ｘｘ，女，二十四岁，居住北京市西城区，中学毕业后，被分配到甘肃工作。因生活作风问题，被开除回家，但已怀孕，到家后一直隐瞒，怕人知道，总是提心吊胆，为了顾全脸面，精神上的压力非常大。后来，虽然悄悄的想各种办法：扎针、吃药……使之流产，但均未成功。小女孩出生后，胆非常小，到二、三岁时，一见生人，还吓的闭上眼睛，甚至不敢动弹，连迈步都不敢。尤其遇到小猫小狗，更是吓得要命。一次，粮店店员到居民家办事，手里拿个小匣子，竟将这个小孩吓得趴在水坑里。这种胆小，完全来自先天因素，再明显不过了。（长大以后，胆仍是非常小）、（钱维三述）

　　例五，孟ｘｘ，女，四十四岁，一九三九年生，原籍锦州人，现寄居于姐姐家，孟ｘｘ自幼性格懒散，缺乏自我控制能力，无心干活，自强心和自尊心很差。到现在（一九八二年），曾四次结婚，都是因为个人过分任性，说的很好，干的很糟，致使丈夫伤心，终至离婚。（据后来了解，又曾离婚数次）。
　　她的这种个性与气质是怎样形成的呢？查其根源，与她母亲当年孕期的遭遇和心境是有直接关系的。据她母亲的回忆，在孟ｘｘ未出世的前期（伪满时代），正是她母亲潦倒坎坷、灰心丧气、生活困难、极端痛苦的时刻。那时，她父亲为人当车夫，赶马车过河，不意车翻人伤，不久死去。谁知正是在这种极度悲哀的情况下，婆家老人，不仅不同情她的痛苦，反而逼她改嫁（俗语‘卖寡妇’）。但她执意不从，走投无路，竟至讨饭糊口。当时的心境，矛盾重重，居无定所，行无目的，成年过着流浪颠簸的生活。殊不知。这种悲惨的遭遇，正是孟ｘｘ出世前在母腹中孕育的过程。后来，孟ｘｘ有那样的气质与性格，其原因不是非常明显的吗！
　　孟ｘｘ上有两兄一姐，与她大不相同，气质与性格都很正常。（其姐夫赵ｘｘ口述）

　　例六，张ｘｘ，女，五十三岁，丈夫李ｘｘ，夫妻都是某工厂工人。有四个孩子，一男三女。大女儿李ｘｘ（一九五二年生）。这孩子生来气质特殊，个性愚鲁，好生闷气，哭起来没头。三、四岁时，和同龄小孩一起玩，她常常无缘无故偷偷地狠劲掐人一把，掐得别的小孩哇哇哭，她却悄悄地跑掉了。父母常因女儿惹祸，向人家赔礼道歉。对孩子虽严加管教，但毫无效果。好像在孩子的心灵中有长时期的积愤没有发泄出去似的。
　　李ｘｘ上学以后，性情仍然是那样愚顽。有时冬季雪天，心不顺，站在雪地里哭，母亲把她拽进屋里，然后她仍回到原处去哭，直到哭够为止。二十多岁以后（中间曾患过大脑炎），她竟变成精神分裂症患者。严重时，欲持刀行凶，时轻时重，长期不愈。
　　儿子李ｘｘ非常任性，主观性特别强，脾气粗暴，缺乏自我约束能力，不听劝告。结婚后，夫妻经常打架。虽然很聪明，但未用在正道上。这两个孩子为什么有这样气质与性格，并酿成严重后果的呢！只要看看他们父母前期的‘表演’就清楚了。
　　李ｘｘ农民出身，五十年代初，由农村老家转入城市当工人。由于一段城市生活，薰染上一些虚荣浮薄之习，乃逐渐看不中自己的妻子了。夫妻反目，常闹纠纷，竟发展到对妻子拳脚相加，严重时，打得妻子昏厥倒地，不省人事。以后又闹离婚，离婚后又复婚。如此反复折腾，人为的灾难，笼罩着整个小家庭。妻子张ｘｘ精神上的痛苦，不言而喻。这正是孕怀大女儿时期。
　　殊不知，这二、三年精神上的折磨，正是他们大女儿李ｘｘ与儿子李ｘｘ先天生成的两个阶段。由于李一时的错误，意志的堕落，竟为害下一代，其后果的严重，实在令人触目惊心，慨叹不已。有另外两个女儿时，夫妻关系已重归于好，所以她们的气质与性格都很正常。（张的表兄周ｘｘ口述）
　　按：做父母的，由于短时期的荒唐任性，行为不端，却贻害儿女痛苦终身。笔者写到这里，不仅心情激动，手颤泪涌。切望天下未来的青年父母，多为下一代的命运着想着想吧！

　　例七，张ｘｘ，男，某建筑公司职员。王ｘ，女，某中学数学教师，都是在东北光复后出生在知识分子家庭里，他俩是在患难时期结为伴侣的。尤其是女方的全家在六十年代后期，随着父亲由县城被送到乡下。这个已习惯了城市生活而又姿容秀美、聪明伶俐的姑娘，此时把乡下许多又脏又累的农活，全都干遍了。一九七Ｏ年结婚，不久，她便随着搞基建的丈夫远离故乡，到湖北郧阳地区的偏僻山沟里落户了。
　　这是一个既贫困又落后的偏远山区，直到‘建筑公司’的到来，当地老百姓才看见什么是电影。王ｘ初到此地不仅生计艰窘，而且生活习惯、风俗语言，无不感到陌生，她为生活所迫，曾当过火车沙石装卸工，身体的劳累，精神上的苦闷，可想而知了。然而她心地善良，以助人为乐，又幸遇心地善良的房东大嫂，每天领着她到树木葱笼，流水潺潺，奇花竞放，芳草萋萋的山谷里采集各种草药。好心的大嫂又常常给她讲妙趣横生的故事，同她唱曲调悠扬的山歌，几乎整天置身于溢香满山的幽谷里，使她把多年的屈辱与忧伤完全忘掉了。此时王ｘ正在怀孕儿子张ｘｘ，一九七二年初出生。当地风俗，不许在房东家里生孩子，于是便借个低矮潮湿的水泵房分娩，满月后才回家。这孩子的气质性格与其母亲的整个孕期前后的处境和精神状态的变化如影随形，昭然若揭。孩子素性倔强，很少露笑容，来了脾气天不怕、地不怕，但平时胆又很小，对社会上的不合理现象，深恶痛绝。然而非常聪明，学龄前即会背许多唐诗，从小学到中学的学习成绩一直名列前茅（后来毕业于天津商学院）。其倔强性格，正是其母亲苦闷抑郁、敢怒而不敢言的内心世界的投影。然而并未因此而阻挡其天资聪慧的禀赋。原因是有丈夫的体贴，尤其与那位善良的房东大嫂每天伴她到山中玩赏这一客观条件是分不开的。
　　女孩，张ｘｘ，一九七四年春出生，其性格天真活泼，聪明俊秀，诚实开朗，心地善良，写作能力很强。十二岁时，小学作文即很出众，其佳作多次登载在城市小学作文的刊物上。她的智力禀赋与她哥哥基本相同，惟气质性格有明显差异（后来毕业于天津南开大学）。原因是其母亲在孕期精神状态与前有所不同，此时对山乡的生活环境已基本适应，生活也略有好转，情绪不再像以前那样压抑了。可以看出其性格的形成与其哥哥不同的先天因素，是非常明显的。但其智力的先天因素与她哥哥基本相同，用她母亲的话说：“这二个孩子的禀赋，大概是与孕期里‘得山川之灵秀，回大自然的怀抱’有关系吧”。从这两个孩子生成的过程来看，可说明夫妻和睦，并有‘苦里求乐，败中取胜’的自我调节精神，对下一代的智力与气质的影响是多么重要啊！（王ｘ自述）
　　综上所述，可以看出，人的先天因素是根本的根本，如果失掉了这个根本，后天是无法补救的。因此，凤仪先生于清末倡办女子义学时期，就强调“根本教”与“胎教”的重要。
　　附录：于同父母子女个性与智力差异的113例调查中，摘取部分实例，列表如下，供参考。

附表：父母子女个性与智力差异调查一览表

【家庭01】调查时间1981年
父亲：朱XX、教师、47岁
母亲：策XX、教师、47岁
长子：朱XX、1957年
　　气质性格智力：性格稳重、办事可靠、较聪明
　　父母先天因素：新婚不久，由有初恋的感情，一心想搞好小家庭。
次子：朱XX、1959年
　　气质性格智力：性格粗鲁，好动气大，胆大好斗
　　父母先天因素：夫妻间互不信任，产生裂痕，婆媳矛盾加剧，夫妻关系严重时闹离婚，后勉强凑合
次子：朱XX、1965年
　　气质性格智力：性格沉稳，不张狂，虽不好说，但心中有数，有主意，父母有时摸不准他的思想势态
　　父母先天因素：父亲矛盾已缓和，尤其女方惟恐再闹离婚，但心中的遗痕尚存

【家庭02】调查时间1980年
父亲：XX、机关、43岁
母亲：胡XX、机关、43岁
长子：大胖子、1971年
　　气质性格智力：鲁莽、粗野、不识数，理智不健全
　　父母先天因素：妊娠时期，正值胡在被冤枉受审，精神上受压抑，思想上顾虑重重，负担昼夜紧张。
女：XX
　　气质性格智力：一般
　　父母先天因素：精神上以解除重压

【家庭03】调查时间1981年
父亲：赵XX、工人、57岁
母亲：月XX、商店职员、54岁
子：赵XX、1950年
　　气质性格智力：性格稳重，心细、聪明自制性强，不用别人操心，好学。
　　父母先天因素：新婚不久，感情和好，双方都心满意足。
长女：赵XX、1952年
　　气质性格智力：性急，能说能干，得理不让人，心灵手巧。
　　父母先天因素：家庭生活充裕，工作积极上进。
次女：赵XX、1956年
　　气质性格智力：任性，使父母不省心，尤其对母亲，常有对抗情绪。
　　父母先天因素：孕期女方欲做人工流产，丈夫不同意，妻常为此事而流泪，内心矛盾重重

【家庭04】调查时间1983年
父亲：高XX、市政委员、55岁
母亲：早XX、退休工人、58岁
长女：高XX、1958年
　　气质性格智力：刚强、能干，有办事能力，工作总要抢在别人前面，咬尖、不让人。
　　父母先天因素：新婚不久，无负担，进取心强，有些任性，吸烟（女方）
次女：高XX、1961年
　　气质性格智力：性格暴烈不让人，在家庭关系中占上风，说上句，吵起架来，口如刀锉，气性大，严重时，精神异常。
　　父母先天因素：1959年女方因与领导关系不好，被勒令退休，满腹牢骚，无处发泄
长子：高XX、1963年
　　气质性格智力：性格较平和，棱角少
　　父母先天因素：内心矛盾已趋缓和，已习惯家务生活
次子：高XX、1965年
　　气质性格智力：一般
　　父母先天因素：

【家庭05】调查时间1980年
父亲：汪XX、工厂技师、61岁
母亲：潘XX、工厂职员、54岁
女：汪XX、1954年
　　气质性格智力：聪明好学，性格刚强急烈，得理不让人（后来婚姻曲折）
　　父母先天因素：女方婚姻由姐姐包办，勉强结婚，内心一直不满。但在单位工作上，进取心很强，工作顺利。
长子：汪XX、1959年
　　气质性格智力： 素质一般，性情较稳重，和缓，忠实，心灵手巧。
　　父母先天因素：婚后已有一个女孩，比较安心，夫因病长期在外疗养，女方独自生活，心里很平静。
次子：汪XX、1960年
　　气质性格智力：比较机灵，外柔内刚，自主性强，处事有正见。
　　父母先天因素：已有两个小孩，男人仍在外长期疗养，女方独自在家生活，一心带好子女，但在厂内工作，一向积极。

【家庭06】调查时间1982年
父亲：周XX、经济师、51岁
母亲：刘XX、工人、53岁
长子：周XX、1949年
　　气质性格智力：品行端正，性格安详，工作得很出色。
　　父母先天因素：在贫困情况下，结为夫妻，新婚不久，感情融洽，尊敬老人，勤俭持家。
次子：周XX、1953年
　　气质性格智力：好学上进，聪明，在工作中凭勤奋自学而考上了大学。
　　父母先天因素：夫妻从农村步入城市，当上工作，开始接触新事物，感到自己知识缺乏，因而产生强烈求知欲，刻苦学习。
女：周XX、1958年
　　气质性格智力：聪明、自尊心强，学习工作都不用父母操心，但在对自己要求上，不如两兄那样严格了。
　　父母先天因素：生活有了提高，家庭人口增多，虽较前复杂些，但仍保持尊老爱幼得和睦家庭。

【家庭07】调查时间1981年
父亲：刘XX、工人、45岁
母亲：阎XX、工人、45岁
子：刘XX、1962年
　　气质性格智力：性格暴烈，打父亲，砸家具，发火时毫无控制力，特别任性。
　　父母先天因素：妻性愚缓，婆母特别能干，能说会道，看不上儿媳得愚缓性格，儿媳受欺，敢怒不敢言，同时还受夫欺。
女：刘XX、1973年
　　气质性格智力：性格一般，无暴脾气。
　　父母先天因素：妻子对家庭环境已逐渐适应，婆媳关系缓解，因第一胎是男孩，婆母满意。

【家庭08】调查时间1983年
父亲：周XX、教师、53岁
母亲：宋XX、医生、54岁
长子与次子及女儿同父异母，次子及女儿为宋所生。
长子：周X、1946年
　　气质性格智力：执拗，粗鲁，任性，能吃苦，但生活无计划性，缺乏自治能力。
　　父母先天因素：夫妻心志不同，北辙南辕，女方（前妻）极为任性，为所欲为（后离异）。
次子：周X、1959年
　　气质性格智力：个性强，不服气，心灵手巧，有主见，自立性强。
　　父母先天因素：正在受挫折时期，心情低落，冤枉无处发泄，但正见不移。
女：周X、1966年
　　气质性格智力：聪明、性情平和，读书名列前茅，气度文静开朗（后来大学毕业，国外留学获得博士学位）。
　　父母先天因素：夫家庭环境，正在转逆为顺，工作勤奋，进取心很强（夫已得平凡昭雪）。

【家庭09】调查时间1982年
父亲：孙XX、教师、59岁
母亲：李XX、教师、59岁
长子：孙XX、1947年
　　气质性格智力：性格稳重，有办事能力较聪明。
　　父母先天因素：新婚不久，感情融洽，家庭环境比较美满。
次子：孙XX、1953年
　　气质性格智力：性格愚钝，不开朗，心量狭小，成年后，患病严重时失去理智。
　　父母先天因素：夫妻反目，妻又恨娘家弟弟不成器，恼怒在心，不得发泄。当时适值居室外门住兵，人多不便，内心更烦，又加妻父坐牢不久。
三子：孙XX、1956年
　　气质性格智力：一般。
　　父母先天因素：
四子：孙XX、1958年
　　气质性格智力：性格软弱急躁，对钱把得紧，显得小气。
　　父母先天因素：家庭经济较紧张，为了生活，对钱财考虑多些。
长女：孙XX、1950年
　　气质性格智力：一般
　　父母先天因素：
次女：孙XX、1962年
　　气质性格智力：性格开朗，大方，较机灵。
　　父母先天因素：丈夫因错案被释放，全家都处于兴奋中。

【家庭10】调查时间1982年
父亲：阎XX、工厂职工、53岁
母亲：那XX、小学教师、60岁
长子：阎XX、1950年
　　气质性格智力：性格执拗，聋哑人。
　　父母先天因素：女方为嫡母所生，母女均受？妇欺压，多年如此，怨在心中，但得强作笑脸，婚后仍然如此。
次子：阎XX、1952年
　　气质性格智力：性格多疑，因为婚后夫妻多次打架，对妻不放心，使父母不省心。
　　父母先天因素：妻在农村教学，夫在大城市工作，女比男大七岁，故对丈夫存又疑心。
女：阎XX、1962年
　　气质性格智力：聪明、心细，性格稳重好学。
　　父母先天因素：女方也转到大城市任教，家庭和睦，工作顺心。

【家庭11】调查时间1981年
父亲：范XX、地政官员、51岁
母亲：邹XX、职员、51岁
长女：范XX、1956年
　　气质性格智力：聪明大方，开朗，又办事能力，进取心强，好学习。
　　父母先天因素：又农村转入城市，情绪高涨，夫妻感情和睦，工作顺心。
次女：范XX、1958年
　　气质性格智力：心思过重，不开朗，有话憋在心里不说，致使身体不健康。
　　父母先天因素：妻受挫折，工作不安定，精神压力非常重，经常为此而流泪，自卑。
子：范XX、1961年
　　气质性格智力：性格稳重，从不用父母操心，好学，聪明，自己复习考上大学。
　　父母先天因素：夫妻感情和好，环境转逆为顺，家庭生活较充裕。

【家庭12】调查时间1983年
父亲：郭XX、工厂工程师、50岁
母亲：郭XX、工厂工程师、50岁
长女：郭XX、1960年
　　气质性格智力：性格醇厚，生活俭朴，聪明稳重，忠诚。
　　父母先天因素：新婚不久，感情融洽，工作及家庭都很顺心。
次女：郭XX、1962年
　　气质性格智力：性格外向，有话必说，急躁不让人，缺含蓄力。
　　父母先天因素：适逢灾荒之后，吃不饱，因为向公父借粮不成，儿媳对公父小姑耿耿于怀，强烈不满。
长子：郭XX、1965年
　　气质性格智力：聪明好学，富进取心，又办事能力和组织能力。
　　父母先天因素：夫妻工作学习都很积极，环境顺利，事事顺心，生活比前充裕。
次子：郭XX、1969年
　　气质性格智力：一般。
　　父母先天因素：

　　表中所述子女的素质，差异很大。有的智力较好，个性健全；有的性格粗暴，智力平庸；有的个性愚鲁，智力低下；有的暗哑聋聩，智力不全；有的心小性窄，智力较差；更有的个性蛮野，横不讲理。总之，这些不同的禀赋，都与父母的个性素质及孕期的胎教有直接关系。也可以说，子女的素质是父母给的。在某种意义上讲，子女的表现，正是反映了父母的内心世界，尤其是忍而未发的隐情。所以凤仪先生说：“子女就是父母的一通活碑。”因此，讲求根本教与胎教，正本清源，才是改善人类素质的关键。当然，一个人性格的形成，无不含有一定的后天因素，故对后天环境的影响与教育，更是不容忽视的。

第四章　胎教与优生

　　● 讲“母教”不如先讲“教母”。
　　● 新生的小孩，也知道他的真假，怎知道的呢？孩子是母亲生的，考查母亲的真假就可以知道了。
　　● 子女能尽孝悌的是从德上来的；能败产的是从孽上来的。
　　● 骂女人是显威风，女人虽不敢还口，而恼气已存在心里了。打女人是属杀气，女人虽不敢反手相打，而恨气存在心里了。女人恼气恨气，既不能施展到男人身上，最后泄到子女身上（直接影响胎儿），子女既感受不良之气．世世相传，贻害无穷，这不是打骂女人的害处吗！所以打骂女人的罪过极大。

　　生一个健康、聪明、素质理想的孩子，是父母最大的心愿，也是人类共同的心愿，是自古以来，就被人们非常重视的问题。因此，我国古代便有‘胎教’之说，认为胎儿在母体内，就已开始接受母亲的影响，要求妊娠期间的妇女应谨言慎行，清心养性，遵守伦常礼仪。
　　据《史记》记载：“太任有妊，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。太任即《诗经》所说的‘思齐太任，文王之母’。这是关于胎教的最早记录。此后，历代医学家对于胎教，都有详备的论述。
　　中国医学认为人的七情六欲，思维活动，与脏腑功能有着密切的关系，把人的情志活动和脏腑功能看作是一个整体，彼此制约，互相协调，以维持脏腑功能的正常运行。如果喜怒忧思，悲观惊恐，就会使气血紊乱，脏腑功能失调，孕妇便可直接影响胎儿的正常发育。
　　情绪对胎儿有影响，并不是出于某些人的主观唯心的臆测，而是有一定的科学道理的。现代科学家作了很多这方面的研究与探讨，如有的学者研究发现：积极的情绪会使血液中产生有利于健康的生化物质，而消极情绪则会使血液中增加有害的化学物质，如果是一位孕妇，与胎儿气血相通，必然要贻害于胎儿的。
　　据一些学者研究认为：当孕妇的情绪受到压抑时，胎动的频率和强度都会比常态下增加几倍。尽管孕妇的烦躁情绪只有一会儿，但是胎儿的这种超量的活动却会持续几个小时、如果孕妇的烦躁情绪延续几个星期，那么胎儿的这种超量的活动，就可能贯穿整个胎儿期，必然影响胎儿的发育。甚至有些学者还认为：某些先天性的生理缺陷，也可能与孕妇妊娠期的情绪有关。
　　日本一学者曾对“胎教”的作用进行了试验。他对一二七名青年孕妇进行“胎教”指导，做操、看电视、欣赏音乐、玩桥牌，有选择的读书，使精神生活丰富多彩，心情始终保持愉快。他把这称之为“英才制造工程试验”。试验获得可喜成果：当孩子生下并长到几岁以后，进行智商测验，发现71％的幼儿智商超过一般幼儿。（段振离：说说胎教《妇女生活》一九八Ｏ，一Ｏ）
　　凤仪先生于清末时期就发现，改变人类素质问题是古往今来最重要的一门学问，可称千年大业。所以他提倡“胎教”是从创办女子义学开始，使女子普遍受教育，直到实行“崇俭结婚”。他常说：“讲‘母教’不如讲‘教母’。”即先教育未来的母亲。这就意味着“根本教”和“胎教”的极端重要了。因此，他常用“翻转世界，重立人根”的豪言壮语，来表达自己的远大胸怀。
　　先生认识到古人讲胎教，多行之于富贵权势之家。因此，他现在讲胎教，便力求寓于日常生活之中，是平民百姓均可做到的。
　　所说的根本教即胚胎之前的教育，也就是对未来父母的教育。如木之有本，水之有源，父母的道德品质，思想感情，至关重要。怀孕前的生活环境，特别男女交感之际的双方的心理与情绪，尤为关键。这种七情六欲的应时感召，对未来的子女的气禀形成，起到根本性作用，所以叫作“根本教”。因此，夫妻必须志同道合，相亲相爱，互助互谅，保持和睦家庭的气氛。土地肥沃，植物才能叶茂枝荣。先生常把夫妻比作天地，男子应如天之清，女子应如地之宁。若男子性情乖戾，好动气禀性，是为天不清；若女子性情浮躁，恨怨多气，是为地不宁。这样，怎会生育理想的后代呢。所以他说：“天清地宁，生孩赛如神童。”
　　人们都愿生育聪明俊秀的孩子，但有时事与愿违，这是什么原因呢？其实好的愿望并不等于好的行动，正如只知盼望长好的庄稼，而不改良土壤，不好好栽培，都是同样道理。法国有句谚语说得好：“父母的品德是孩子最宝贵的财富。”
　　凤仪先生认为妇女受孕之后，胎儿居于母腹，与母体本属一脉，经络相关，气血相通，后日小孩之成长寿夭，智愚贤否，胎教至为重要。因此，孕妇必须清心养性，举止大方，注意栽培心地，去掉私心杂念，努力涵养性天，化除气火烦恼。尽量做到不听争吵之言、诽人之语及怪力乱神之说，多读有益心身之书籍。不看邪僻丑陋，勿观杀害凶暴，不见奇形怪状，口不出恶言，不道妄语，应事接物，务求中正，喜怒哀乐，宜求中节。要克服不良习惯，因为某种怪癖、嗜好，都可能影响胎儿，贻害下代。要整洁衣装，清净屋宇，造成使孕妇观感而生纯洁高尚思想与情绪的环境。如此，则胎元化合，日后可望生育聪明俊秀、体质健旺之子女。
　　孕妇要经常保持喜气欢悦的情绪，如春风和煦之阳光，常常照耀胎儿，使胎儿茁壮成长。切忌以气禀性用事，谨戒悲哀，勿生忧恐。然而，能做到这一点，并不是孕妇单方面所能奏效的，为丈夫者，必须认真合作，全心相助，方能成功。凤仪先生特别反对丈夫打骂妻子，他说：“骂女人是显威风，女人虽不敢还口，而恼气已存在心里了。打女人是属杀气，女人苦不敢反手相打，而恨气已存心里了。女人恼气恨气，既不能施展到男人身上，最后泄到子女身上（直接影响胎儿）子女既感受不夏之气，世世相传，贻害无穷，这不是打骂女人的害处吗！所以打骂女人的罪过极大。”
　　孕妇本身必须明白胎教，加强修养，否则，性情乖戾，忿怒无常，阴郁之气，集聚于内，胎儿感受不正之气，将来不是生理缺陷，便是多病，贻害子女，甚为可怕。按“五行性理”来讲，是受了五行阴面气禀性之害（详见《五行篇》）。兹录前人从实际体验中总结出来的四字韵语，仅供参考：
　　阴木不化，怒气冲冲，小儿落草，易患惊风；
　　阴土死板，闷气执拗，生下小孩，面黄肌瘦；
　　女性太弱，阴水愚鲁，往往生孩，寒气在腹；
　　又急又躁，阴火内炎，生孩不育，非黄则疳；
　　阴金好分，口如刀锉，小儿生下，虚喘肺弱。
　　先生对新生婴儿的不同哭声，做过深入细致地观察与研究，他说“小孩降生以后，听他的哭声，便可知道他的气禀之偏：哭声急的是火，慢的是水，时哭时止的是土，大声哭忽而止的是木，声音清亮连续不断的是金。”
　　那么有的孕妇遭受同样的逆境与挫折，然而其子女的素质却有差异，是什么原因呢？这主要是决定在母亲对逆境的承受能力与态度了。先生认为人的一切活动，综合起来讲，无不体现在性、心、身“三界”之中。气质、性格为性界；思想活动为心界；身体为身界（详见《三界篇》）。因此，先生讲胎教，更深入具体地讲，也必须从“三界”入手。性界要做到“去习性，化禀性，复天性”。去习性就是去掉一切有害的习惯，如吸烟、喝酒，醉心于物质享受等；化禀性就是化除五行性中恨怨恼怒烦等有害健康、伤害人我关系的阴浊气禀性；复天性即拨阴取阳，完善个人应具备的良善性格与气质。
　　心界要求“去私心存道心”，即克服专为个人着想的私心杂念，而存敬老爱幼，与人为善，尽职尽责，处处为公益着想的道心。
　　身界要健康、勤劳，但必须受天性、道心的支配与领导。最后达到‘三界合一’，才是人生修养的理想境界。实际，性心身三界正是一个整体的三个方面。这些做人的要领，也正是孕妇胎教要求的基本内容。
　　讲求胎教是为了优生。我国古代在这方面已有了认识和实践，但并未形成一门真正的学科。古籍中有‘男女同姓，其生不蕃’的记载，说明古人已发现了近亲婚配的害处。人类是不断地前进，人类在改造自然的前进中，也必须改造自己，所以产生了怎样改善人类遗传素质的自然科学，叫作‘优生学’。它最早是由英国人类学家高尔顿于一八八三年提出来的，他写了一篇《人类的才能及其发展之研究》的文章。文章首先提出了优生学这一问题。他是达尔文的表弟。达尔文在十九世纪创造了‘进化论’，而‘优生学’正是在进化论的思想影响下诞生的。高尔顿把达尔文的进化论直接应用于人类，他曾调查过许多人的家谱，开始了对人类优生学的探索，他对人类智能与遗传关系进行了广泛的调查研究，其目的是在于探索影响后代的各种因素，从体力和智力各方面改善遗传素质，从而提高人种的质量。
　　一九六Ｏ年美国学者斯特恩把优生学分为‘正优生学’和‘副优生学’。正优生学又叫‘积极优生学’或‘演进优生学’，是研究人类优秀个体的繁衍，着重研究改善人类的遗传因素；副优生学又叫‘消极优生学’或‘预防优生学’，是研究减少生育不良个体的方法和途径，消除不良遗传因素，使其不再往下传。两者都是为了提高人类的遗传素质，目的是一致的，实际就是应用遗传学的基本原理，通过不同途径，来提高和改善人类后代的精神和身体素质的一门学问。副优生学有很大的实用价值，已被人们所接受，在不少国家也得到了广泛的应用，并通过法律形式明确规定下来，已产生一定的效果。
　　正优生学特别强调先天遗传因素的作用。世界科学家在这方面已有了深入的研究，人的个性、意志、毅力与兴趣等，除了后天环境影响之外，先天因素是心理活动的基础。
　　下面一个小故事很能说明这个问题：
　　美国科学家托马斯·维尼尔撰写的《婴儿出生前的潜在生命》一书中，有个很有兴趣的例子：“著名乐队指挥勃罗特谈到他是怎样爱上音乐的时候，说：这一点说起来似为很奇特。我出生前就同音乐结下不解之缘。记得我年轻时演奏某些乐曲，仿佛不需要总谱，或者排练一些对我来说还是新的乐曲时，我的脑子里好像自然而然的出现了大提琴的分谱。有时曲谱本还没翻过去，我就已经知道后面的调子和音符了。有一天，我把这些事告诉了我的拉提琴的妈妈。你猜怎么着？原来这些曲子正是她在我出世前不久拉过的。”
　　几年前，勃罗特的这一席话在医学报道中至多占上几行字。如今，由于出现了一门新的特殊的学科——胎儿心理学，科学家对这类事情就十分重视了。
　　许多事实证明，胎儿的感觉、反应不是生后一下子形成的，它从母腹内就开始了。胎儿在母腹内十个月的生命过程中，决不是内是长成形体的寄生物，他已经开始建立感觉的功能。尽管是模糊的不完善的，但却是对人的个性与智力起到根本性作用。所以先天遗传因素是内因，是物质基础，后天的环境因素是外因，是个性与智力发展的条件，二者缺一不可。如果先天条件太差，就是后天条件再好，也恐怕难以弥补上；如果先天条件好，后天条件不好，那么良好的先天条件也会白白浪费掉；如果两个人的先天条件相同，其素质决定在后天条件；反之，如果两个人的后天条件相同，其个性与智力就决定于先天条件。但先天条件是不太好改变的，而后天条件是全在人为，这就充分说明先天因素非常重要了。世界著名生物学家巴甫洛夫说过：“儿出生三天后再进行教育，就已经迟了三天。”不正是说明胎教的重要吗！
　　这就不难看出，优生学问题，并不是单纯的技术观点和生物医学模式所能完全解决的，必须重视社会因素（包括伦理教育心性修养和环境熏陶）的作用，因为优生学牵涉到社会学和伦理学问题，社会因素常常会起到主导作用和决定性作用。不过，从当前世界来看，对‘副优生学’，许多国家已采取了措施，但对‘正优生学’尚缺乏完善的理论与有力的措施。
　　清末时期农民出身的王凤仪先生，虽未接触过西方的优生学，但他从多年的社会实践中，悟出了如何改善人类素质的大道理，发现“根本教”与“胎教”在改善人类素质中的巨大作用，因而从妇女教育入手，研究性理之学，提倡崇俭结婚，重视妇人胎教，采取建立新家庭，创设新农村等正本清源一系列措施，正是为了实践优生——“重立人根”。

第五章　崇俭结婚—新村—胎教—“重立人根”

　　● 现在的夫妇，男管女，女管男，互相搅扰，便是地狱家庭，我提倡男女不相管束，男刚女柔各正本位，就是要化地狱为天堂呢。
　　● 人是天地间的气，钱财是天地间的血，气血周流，哪能不好呢！
　　● 对朱循天说：“男刚女柔，各正其道，男子必如天之清，女子必如地之宁，你的女人（前妻）不就道德范围不愿孝敬老人，你不要恨怨她，也不要挂念她，才算守住你的男子道，你的老人，应当你尽孝，她孝不孝，你是不必强求的，能这样就叫作真正的刚。”
　　● 只有受过苦的人，才懂得什么是福。我们是为了改善风俗，将来选拔些模范家庭，可到乡下去。集团过家（创建新村）。

　　凤仪先生把天地比作一个大人，他说：“人是天地间的气，钱财是天地间的血，气血周流，哪能不好呢！”他提倡崇俭结婚，改善下一代的素质—“重立人根”，就是为了解决天地间的“气”的问题；为了防止人们贪得无厌，醉心于物质享受，忘却公益，而发明“储金立业”制度，使人的生活用度得到解决，并有所节制，以便全力为公（详见《王凤仪年谱》），这便是解决天地间的“血”的问题。他说：“不懂得这两宗（人和钱财），治不了世界。”
　　婚姻的质量决定家庭的质量，从而决定下一代的质量。因而先生把崇俭结婚称之为‘新家庭’。女子义学创办前期，许多女学生毕业后从事义学教师工作，还有一些男子服务于义学中，虽然已经崇俭结婚了，但为了义学的发展建设工作，多数夫妻仍分居两地，已成为实际生活中现实问题。所以先生说：“崇俭结婚的人们，岁数都不小了，还东山一只胳膊，西山一条腿，这样长期下去也不是一个玩艺儿，以后得组成新家庭，一边过日子，一边尽义务，要给世人做个榜样。”
　　凤仪先生晚年，曾命崇俭结婚者朱循天放下“性命伦理”的编辑工作，而去怀德县宋家店农场当‘半拉子’（俗谓农村不能完成整个劳动量的人）习农，正是有深远的意义。一九三七年夏初，先生更在身体衰弱的晚年，偕妻子白守坤，到怀德县范家屯，特地教给崇俭结婚立家的人们吃糠咽菜，学习过清贫的生活。他说：“只有受过苦的人，才懂得什么是福，我们是为了改善风俗，将来选拨些模范家庭，可到乡下去集团过家（创建新村）。”他在范家屯虽然只住了九天，但却为后日新农村的建立埋下了种子。
　　凤仪先生逝世前夕，曾殷切地叮嘱后学们一定“要‘下达’，不可攀高”。
　　高正午（跟随凤仪先生兴办女学多年）、朱循天为了继承凤仪先生“下达”建设新村的遗志，乃大力提倡到乡下创建新农村。一九四二年春，朱循天、刘秀琴夫妇偕同几户崇俭结婚的新家庭，在知音者祁春生的人力、财力的大力支持下，排除干扰，克服困难，便毅然决然地走进了农村的天地，第一座新农村便在昌图县亮中河畔诞生了。
　　亮中新村座落在昌图老城西二十五里许的亮中桥，新村里的村民耕种着同志们捐献的土地，从此，他们开始了亮中河畔的耕耘生活。同时朱循天宣布了新村的《约法三章》：
　　（一）不动性（不准发脾气）；
　　（二）生产归公；
　　（三）遵守公约。
　　这是加入亮中新村者，所必须首先赞同，并自愿遵守的三项制度。它是根据了《三界学说》（性心身）而制订的。
　　‘遵守公约’一章的内容是经过全体村民共同研究确定的。共十余条，其中主要内容有：
　　凡村中男女成年人，一律参加生产劳作，谁也不特殊；
　　婚姻自主，结婚时严格遵守崇俭结婚原则，不大操大办，绝对从俭；丧葬从俭，不烧纸，不收礼；
　　不吸烟，不喝酒；
　　不供神佛偶像，不算命占卜；
　　不准放、借高利贷；
　　坚决戒止凤仪先生所提出的四大恶风：打骂妻子，打骂孩子，走人情来往，兄弟分争家产。
　　他们除了农事工作之外，更于业余时间劝病讲演，研究伦理家道及性理之学，同时又开办女子义学。
　　一年后，新家庭增加到十余户，扩大了房舍。
　　新村每天有早课和晚课（农忙时除外），按了《三界学说》来检讨反省个人的‘身行’、‘存心’和‘性理’。同时，通过自我评述，交流思想，可随时解开人我之间心理上的阴影，每个人的性心身三界经常得到清洗净化。对个人‘五行性’中的阴阳消长、顺逆变化进行自我调节，拨阴取阳。青年夫妇更要学‘根本教’、‘胎教’、‘婴儿教’、‘儿童教’等，为下一代的生成化育创造有利条件。除了平日的早晚课之外，更利用寒暑两季农闲时间，举办讲习班，进行性理和伦理的深化学习。
　　新村中的家庭，以崇俭结婚者为主体，提倡孝、悌、慈及妇女道德，更讲求夫妇相处之准则，反对古代了‘三从’之说。凤仪先生曾说：“我国古代的‘三从’说是极无道理的，比如‘在家从父’这一条，父亲把女儿卖给妓馆，女儿也从吗！所以我要推倒旧三从，让女子读书自立。”
　　新村中的夫妇间，要做到男刚女柔，所谓‘刚’是刚正，爽朗之意，并非刚暴；‘柔’是柔和、文静之意，并非柔弱。实践证明，如果夫妻俱刚，则易崩；俱柔则无主。要求丈夫领妻不管妻，妻子助夫不累夫；男要心正，女要意诚。男子立住三刚：性刚、心刚、身刚。发脾气、动肝火是性刚倒；有私欲，遇事吹毛求疵，是心刚倒；打人骂人，有嗜好是身刚倒。女子要做到性从天理，心从道理，身从情理。
　　什么是男人的真刚，先生曾对朱循天做过如下说明：“男刚女柔，各正其道，男子必如天之清。女子必如地之宁，你的女人（前妻）不就道德范围，不愿孝敬老人，孝敬哥嫂，你不要恨怨她，也不要挂念她，才算守住你的男子道。你的老人，应当你尽孝，她孝不孝，你是不必强求的，能这样，就叫作真正的刚。”（朱循天与前妻虽终至离婚，亦从未相争相搅）由此看来，先生所主张的男刚，和通常所说的大男子主义是格格不入的。
　　有的伦理学者，把夫妻比作两根琴弦，生活在一起，要奏出生命美妙之音，但是这种美妙之音，应是互相独立两根弦彼此协调的结果。结婚之后，生活不断变化，而夫妻感情也必须适应这种变化，才能和乐相处。所以夫妻要互相尊重，互相信任，不相察问，推心置腹，肝胆相照，要允许对方在心理上留有一定的自由空间，切不可忽视对方这根弦的相对独立性。
　　凤仪先生常说：“近人要远，远人要近。”其中的‘远’和‘近’，是相对比较而言的，并非要近人比远人还远，远人比近人还近。因为只有远近适度，夫妻感情才能稳定持久，才能成为真正同步前进的伴侣。
　　崇俭结婚的夫妇，要做到刚柔相济，互不管束，各尽其道。如果一旦发生不可避免的争吵时，便要很快地认识到，这是男人失去刚正，女人失去柔和，正是犯了过错。而首先应该注意的，并不是以语言和态度上的强烈来压倒对方，更不可找出更多的理由为自己取胜继续争吵下去，而是各自认识到自己发动气禀性就是严重的错误，违犯了‘约法三章’第一条：不动性。要从内心里“认自己不是，找对方好处。”绝不可由于一时的怨气，而遮蔽了对方的全部优点。所以要及时收敛脾气，过了一定时间之后，再彼此交换心理，提高认识。如此，夫妻不仅提高了个人的精神境界，更重要的是做到了真正爱护下一代，特别是青年夫妻，爱护要在新生命形成的开始阶段，因此，在新村中特别讲求根本教和胎教。心中多想别人的好处，就是阳气。凤仪先生说：“找好处是暖心丸，认不是是明心丹。”这是正确处理家庭中人我关系的两件‘法宝’。它要求人们从化除恨怨恼怒烦的阴浊气质上多下功夫，正是为未来的小生命提供了文明的土壤。
　　夫妻是家庭成员的核心，夫妻关系处理的好坏，会决定家庭的伦理质量。先生根据家庭主要成员修养的精神境界，按“四大界”学说划分为净底、清底、混底和脏底四种不同的家庭，这是新村中对每个家庭质量衡量的标准。
　　亮中新村提倡以“四大界”中的“志、意”两界的家庭为主，反对“心、身”两界的家庭，因而每个家庭都有明确地前进目标。原籍老家中尚留有余产者，通过一次“剁尾巴”高潮，全部自愿处理干净，捐献给新村！变为“净底家庭”。其中周彭龄是率先实行的榜样，各家效行，从而全面落实了“生产归公”的理想。
　　心理学家在从事研究人的技能过程中，发现了人的技能发展到一定高度便有停滞不前的“高原心理”（可以跳高为例，不可能无限的继续高），把这一理论移植到夫妻情感的领域中，婚后经过一定时期，双方弱点日益显露，家庭生活形成了单调的循环，夫妻感情开始发生冲突，于是爱情生活中的‘高原心理’随之出现了。这种‘高原心理’的形成是由于事物本身的陈旧，以及人的素质未能有新的发展与提高所导致的。但欲克服这种现象，不是单纯提高物质生活所能解决的。物质的丰富，弥补不了精神上的空虚。所以崇俭结婚者必须在夫妻的道德、情趣、文化诸方面不断提高修养水平，方能最终突破爱情的“高原心理”，使恩义之花永吐芬芳。亮中新村崇俭结婚的夫妇，永葆和睦幸福的家庭气氛，不正是按“四大界”的要求来不断地提高每个家庭精神境界的结果吗！
　　一九四五年，亮中新村已发展到二十多户，一百多口人。这些人有的来自数百里外，有的来自千里之外，背井离乡，赶来亮中，莫不为登上这艘开往大同世界的航船争当一名水手而感到无上自豪，在这里过着清贫的生活，实行男耕女织，自给自足。耕种土地，平均每人不超过五亩。这里已成为培养新村人才的基地，故人们习惯称之为“亮中母村”。以《礼运大同篇》为新村之歌，每朝必唱，其歌词日：“大道之行也，天下为公，……不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，……是谓大同。”这豪迈的歌声，正是表达了亮中人们的意志。亮中母村为老年人设立了“安老所”，又为幼儿成立了“怀少园”。
　　是年秋，东北各地，慕名而来参观者，应接不暇。不久，便有外地前来请人，发心建立新村者。如本县的部分乡镇，以及西安县（今辽源县）、营口县、怀德县、苇河县等处，相继成立了十余处。不过，这些新村都是在逆境中成长起来的，曾受到日伪政权的严密监视。朱循天被伪警察署定为“约视察人”（被暗中监视的人），伪昌图县长宫廷藩曾亲自到亮中新村视察。新村的规模与特异景象使他感到十分惊讶！
　　新村发展的虽然不多，但凤仪先生‘下达’的遗嘱却付诸实践，有了着落。崇俭结婚者按新家庭的要求原则，培育了下一代。那么，下一代的青年男女，如能再按此准则实行婚配，生儿育女，如此代代传下去，并把崇俭结婚原则推行于全社会，这不就是实现了凤仪先生“重立人根”的远大理想吗！
　　从一九四二年至一九四八年，在亮中新村，有十余对男女青年实行崇俭结婚。结婚时完全是按崇俭结婚的原则与要求进行的。
　　回顾从一九二五年开始，最先实行崇俭结婚者，已是六七十年前的事情，他们都已经到了髦耋之年，并有许多已离开了人世。笔者对崇俭结婚者子女做了个很不全面的调查，仅是数千对崇俭结婚者子女中的一小部分。但在这仅仅150名崇俭结婚者子女中，却有45名大学毕业生。崇俭结婚者，山南海北，散居各处，很不好寻找，因此，这个社会调查说明不了崇俭结婚者后代的全貌，只能作为参考。（调查表从略）
　　崇俭结婚者，当然要讲求根本教与胎教。不过应该说明的，并不是说必须崇俭结婚的人，才注重根本教与胎教，而是世界上所有的青年夫妇都必须讲求根本教与胎教。道德新村只不过是朱循天秉承凤仪先生的遗志而创建的实践园地而已。

第六章　结语

　　● 以志为主的家庭是净底的，以意为主的家底是清底的，以心为主的家庭是混底的，以身为主的家庭是脏底的。
　　● 将来世界是公天下，产业是公产。
　　● 我提倡崇俭结婚和立业，并说翻转世界，重立人根，人们都轻视我，耻笑我，以我为狂。哪知我被人轻视与耻笑的地方，正是我行道的妙处。现在我办的事，看着是无足轻重，等百年之后，便知我提倡的事．都是改造世界最重要的关键。

　　凤仪先生所倡导的崇俭结婚与胎教，萌发于清末，实行于民初，虽然经过了七、八十年，已成为历史陈迹，然而余绪尚存。其全过程相当于一项重大的“社会科学实验”。其中，对崇俭结婚者子女的追访与观察，最长时间有的竟达五、六十年之久。
　　男刚女柔之说，只适用于家庭伦理中，不能应用到社会上工作的男女同仁身上。当年女子义学中的校长多数为女人，这些女人都是很有主见的强者。这里所说的“刚”是刚正、不卑不亢、不动摇之意，绝非刚暴，与大男子主义不可同日而语。所以凤仪先生把丈夫打骂妻子列为“四大恶风”之一。“柔”是柔和、文静、有韧性之意，决非柔弱。在家庭日常生活中，女人是否需要有柔和的气质，只有通过实践来说明。假如两个演员都争着当主角，这场戏还能唱下去吗？试看古今中外能成就伟大事业的男人，哪一个不是有位“贤内助”！再看历史上的英雄豪杰、伟人哲士，哪一位不是贤母所生！刚柔相济，长短互补，乃是夫妻关系的正常规律。综观宇宙间的事物，单纯的刚和单纯的柔，皆非至美，只有二者结成一个对立统一体之后，刚柔相济，方为至美。所以夫妻间在素质上五十比五十，事实上是不存在的；如果说存在的话，只能是在地位和权利方面。先生在讲夫妇道的时候，对丈夫是有严格要求的：家庭中，不仅要有贤妻良母，同时也必须有贤夫良父。
　　凤仪先生在讲家庭伦理时，有许多异于古说之处，如打破妇女的“三从”之说；寡妇可以改嫁（如一九三四年亲自送寡妇张玉奎再婚）；娶女婿生子女随母姓等等。又如提倡崇俭结婚，女子念书，人格独立。这些，都是不拘泥于传统的礼教。所以，他并不是单纯继承古代某一家之思想，其全部学说中，蕴涵着浓厚的创新气息。崇俭结婚的男女，多是来自两地，相距数百里或数千里，而无近亲婚配者。从“翻转世界，重立人根”这一口号和一系列的具体措施来看，说明凤仪先生不仅仅满足于当代社会的移风易俗，而更重要的是着眼于人类未来的千年大计。其理想能否实现，姑且不论，就单凭一位目不识丁的农夫，竟有如此博大胸怀，放眼于千秋万代，真是令人不可思议！
　　婚姻质量决定家庭质量，从而决定下一代的质量，这是不以人们的意志为转移的必然规律。那么如何避免夫妻生活中的“高原心理”，而永远保持和谐的夫妻关系呢？唯一的途径，是必须不断提高夫妻的道德、志趣、情操、文化诸方面的修养水平。这乃是被无数事实证明了的一条真理。
　　男女通过婚姻结为夫妻，组成家庭，这不是单纯的躯体结合，而是包括思想、感情、习惯、爱好、性格等多种因素的结合。其中思想与性格的交融尤为重要。夫妻往往相处了几十年，还为性格不投而苦恼，不是心想不到一起，就是话说不到一块，甚至苦恼终生，竟而影响了下一代的质量。凤仪先生所讲的性理学说，恰恰可以解决这个问题。从婚姻开始，直到孕育下一代，以至对儿童的教育，无不贯穿着性理之学，按“五行性理”的阴阳变化来调节夫妻间的关系，进而运用到胎教中去，这不能不说是别开生面的创举。子女智力与个性的先天因素，正好说明性理学说在胎教中的重要性，它把人们的自身修养与对下一代的影响，紧密地结合到一起，统一起来，这也正是“根本教”意义之所在。根本教即蕴涵着遗传因素。由此看来，根本教、胎教和后天教育三者是有机联系的统一体，忽视哪一个环节，也难以达到预期效果。崇俭结婚者，婚后如果违背崇俭结婚夫妻的原则，也很难培育出素质优良的子女。如果上述三个环节都运用适当，再借助现代生物因素理论的配合，那么，人们便很可能按着自己的意愿“设计”生育个理想的下一代。但这并不是说，根本教与胎教一解决，就一切问题都解决了，只是说，根本教与胎教是个关键性的根本问题而已。不过，从当今世界来看，在胎教领域中预防优生学（副优生学）已被人们重视，并采取了有力措施，而对演进优生学（正优生学）尚缺乏理想的方案与具体措施。
　　凤仪先生的性理学说，可运用在自身、家庭以至社会。每个人的心理与性格的阴阳消长、顺逆变化，必然受到人际关系中的多种因素的制约，其变化往往是很微妙的。讲到究竟处甚为深奥，必须身体力行，亲自体验，方能体会到个中的滋味，否则，舍开自我的“内求法”，单纯以他人为研究对象，专重“外求法”，是难以收效的。
　　子女个性与智力的先天因素，往往在同一父母的多子女中最易看出其差异性。故本文对子女先天因素的调查，重点放在同一父母多子女的对照比较上，这样，就更能说明问题。
　　性命之学（三界·五行·四大界）与家庭伦理是组成凤仪学说的两个主要部分，前者是主体，后者是重点。二者纵横交错形成一个完整体系。崇俭结婚与胎教是其中的一个重要部份。关于胎教与优生问题，当然是要由社会因素与生物因素两个方面来解决。不过，关于生物因素方面的研究，于今不乏专著，故本文仅就社会因素（心性）方面作了重点阐述。

总结论

　　● 三界都过去，才可以到志界，三界怎样可以过去呢？三界各都有五行，必得都推转了才是；身界的五行就是五情，是得能容纳一切的。
　　● 三界分不清的不能会当人，四大界分不清的不能明道。
　　● 身是恶五行，心是阴五行，意是阳五行，志是没有五行。
　　● 我的道是至平至常的，大持平等，没有高低，我向来不认师父，我嫌他管我，我不收徒弟，嫌他操心，我只是向天要道，这有多么自然呢。
　　● 诚意、正心、修身、齐家，我们平常人讲到这为止，不讲治国，但家齐国自治，身修家自齐，修身之要素，在诚意正心上。

　　凤仪先生家贫，不曾读书，少年为人牧牛，长则为人佣工，既未读过圣经贤传，又未学过佛经道典。然而他却阐发“三界”、“五行”、“四大界”以及各种伦理道德，其精神实质无不与古代圣贤佛祖之大经大法相契。何以如此，盖缘其实践之所由生也。故欲研习其学说，必熟知其事迹。
　　“命者名也。”这一命题是由其为人佣工时悟得的。无论作什么人，能充实个人的名份，尽到自己所应尽的责任和义务，便是“立命”。这乃是其全部学说的起点。此“命”字已赋予了新的涵义。
　　三界性心身是人的来踪，也是修身立命、成道成德、超凡入圣之根本。离开了三界的实践，便是空谈，一无所成。
　　先生平生无嗜好，勤劳苦作，是“身界清”；三十五岁由于厌世，饿死复活，从此不再为自家奔波，一心劝世化人，死人心，存道心，是“心界清”了；后来由于“义赴友难”救杨柏“黑夜见白天”，大彻大悟，明心见性，是“性界清”。这便是他悟得三界之道的来源。
　　学习三界，是教人从人道入手，不离开日常生活，不脱离家道伦理，“看假了，行真了。”把人道行得圆满，不仅成己而且成人，达到“死心化性”的究竟处，便是佛道。
　　古人说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所说的“修身”，不是离尘脱俗，孤修寡炼，而是在人与人的关系和人与物的关系中下功夫，通过在家庭的尽伦立命和在社会上的为人处世，去掉私心，常存道心，化除气禀性，尽人合天，便是达到性心身三界俱足的根本途径。所以离开人群想自我完善，是不可能的。必须尽情理，存道理，合天理，三理无亏；止宿命，了阴命，长天命，消长有道。只有止宿命，才能息贪心，这乃是人与物的诸多关系中最为关键的一环。去习性，化禀性，圆满天性，三界合一，方能最后超出三界。
　　五行之说，古籍中早有记载，先生并非完全沿袭古人之说，而是把它运用到人的心性修养、性理疗病、家道伦理以及社会实践中去。先生青年生疮痨，寡言笑，好沉思，生闷气，正是木生水，五行走逆了。后来翻过来，木生火，疮痨霍然而愈。通过他自己变化气禀性的实践，才彻悟了五行性理。
　　“五行性”具体在每个人身上各有所偏，常常是阴多阳少，致使多数人为恨怨恼怒烦所困扰，不是家庭不和睦，便是身患疾病，竟至痛苦不堪。故先生提出“化性”、“变性”之说：拨阴取阳，转逆为顺，化克为生。又说：“性是根，命是果。”命是由性决定的，人的心性变化了，命运自然转化。按五行性的法则为人处世，使五行推转，不仅能离苦得乐，并且是了脱生死，超凡入圣的必由之路。五行生克顺逆运用好了，乃是最全面的“用世”之道。
　　化气火，断烦恼，是人间最大的幸福，最大的快乐，而且这种幸福与快乐是永恒的。故先生突出强调“化性”之说，当然“死心”与“化性”是统一的。真正心死了、性化了，则对一切坎坷逆境，没有想不通过不去的地方，时时轻安，处处泰然，五行自会圆转。
　　“真五行”说，是先生发前人之所未发，话虽浅俗，却包涵着深刻的哲理。“认不是生真水，找好处生真金，认因果生真土，达天时生真火，达全体生真木。”很容易理解，但能真正做到，却非易事。它是五行性理的精髓，是尽人合天、了生脱死的重要法门，这五项行得真了，成圣成佛就不难了。
　　五行性理的精神实质就是“拨阴取阳”，故“拨阴取阳”也正是凤仪学说的“方法论”。欲化除气禀性、提高境界，其关键便是从“不怨人”、“不贪”上下功夫。故先生反复强调不怨人和不贪，这在其全部学说中有着极重的分量。
　　志、意、心、身四大界是人的去路，是对人生精神境界不同层次的高度概括，是最为明确的人生归宿，佛国、天堂、苦海、地狱四种境界任由自选。凤仪先生曾自述其青年生疮痨时是地狱，后来在家过日子是苦海，父殁守墓以后决意劝世是意界，到东省后，立定死志，非翻世界不可，正是以志当人。他是从四大界中一步一步走上来的。这正是四大界学说的缘起。
　　修道不必离群索居孤身修炼，而是在日常生活中，随时随地都可用四大界定位，用四大界来要求自己，衡量自己。自问平时或遇事时是用志意心身哪个字作人，用“志”的就是佛国，用“意”的就是天堂，用“心”的就是苦海，用“身”的就是地狱。特别是在将要离开人世的时候，定在哪个字上尤为关键：如如不动，毫无私心杂念，无人无我，自自然然而死的是志界，即佛国；知足常乐，无忧无虑，公而忘私而死的是意界，即神界；私欲杂念，情牵物累，气火用事，苦苦恼恼而死的是心界，即苦海；损人利己，为害人群，恼怒恨怨充斥心身而死的是身界，即地狱。
　　欲达志界，必须四大界分清，人的存心行事，无一时一刻离开四大界的，只不过是没有自觉而已。平时能够认识到自己的性心身当下是居哪一界的，便是懂得四大界分清了。惟有彻底四大界分清时，才能永脱心身两界，而居于志意两界了。
　　四大界的功能在于活用，如定志、用志、“夺定”、“挪界”以及结合三界、五行等等，运用灵活自如时，则自可四大界达通了。所以“志”是性命学说的核心。
　　志、意、心、身四种境界按常规来讲，是要递次上升的，当然在特定的条件下，身界直达志界的情况也是可能的，不过极为少见。身不诚的，心也不能诚；心界诚才能到意界，意诚才能到志界。所以说“志要高，意要大，心要平，身要矮”。“意不怕大，越大越好”。意大就是心量大、意气大，意小的人，志绝“成”不住。这在四大界的修学中极为重要。
　　四大界要一界一界地了脱，“五毒了尽就是因果了，贪心了尽就是人间了，意念了尽才能超出天堂而登佛国了”。这一教导是四大界递次上升的纲领，是如何到达志界的康庄大道。欲解脱人生，超出轮回，路子非这样走不成。
　　恨怨恼怒烦五毒的主根是宿世的业力，这种气禀性化除便标志着宿世的因果“了”啦；贪心是现世的苦根，贪心“了”尽，便是人间的苦根拔掉了；伦常尽得圆满无亏，应尽的责任和义务也都尽了，意念才能“了”；如此才有资格超出天堂而登佛国。这是常人欲达志界所必须经过的步骤。不尽伦常，逃避人生，等于欠帐不还，是绝修不出去的（极少数乘愿而来的高僧大德又当别论）。其实人们自身都自有神佛，不必向外去求，把道行得真了，不是佛也是神，何必外求！
　　“志”不仅是目标，是归宿，而且是行道的准绳。定志，是遇逆事能定得住；用志是要矮到底，志是真正的归止处，正如水归于低处，如此才能不动心，不动性，不被财色利禄所奴役。学道和学技能不同，学道是要矮到最低处，才能得到最高的成果，释迦牟尼乞化世间，不是矮到底了吗！终于成为人天导师的佛陀。这并不是说学道就要以乞化为生，而是说必须把心矮到底，无所贪求，才能远离恶缘。抛却物欲之乐，才会得到性天之乐，才能最终到达志界。
　　四大界从个人来讲，是四种不同的精神境界，广义地讲，是四个不同的大世界，先生常说：“我心里装下四个大世界。”这正体现出他与大宇宙合为一体了。
　　三界、五行、四大界三者，不是平行的，而是纵横交错、彼此贯通的统一体。三界中包含着五行，五行也分三界，四大界中也含五行和三界（志界没有五行），它们是相互联结的整体，所以在实践中要正确掌握，灵活运用。但在十二字中“志”是核心，是归宿。
　　性理疗病是凤仪先生发明的。这种疗法是人类未来最高级医疗手段之一，只是一时尚未被人们普遍认识而已。先生青年时期，通过悔过愈病的实践，才发明了性理疗病法。
　　性理疗病认为疾病虽然长在肉体上，但病的根源却常常在人们的心性中，所以强调要求化除人的恨怨恼怒烦，尤为重要的是把过去藏在心灵深处的恨怨之气彻底化解。悔过、道过以及挖根源等拨阴取阳的方法，就是为此。当然，三界分清五行推转时，自然无病或少生病，此乃预防疾病的根本途径。
　　“重立人根”是先生的伟大理想。他说：“人是天地间的气，钱财是天地间的血，气血周流，哪能不好呢！”他提倡崇俭结婚，讲究胎教，重立人根（从根本上改善人类素质），正是为了解决天地间的“气”的问题（储金立业是为了解决“血”的问题）。振兴女子教育，使女子读书明理，破除买卖婚姻，实行崇俭结婚，注重根本教和胎教，重视子女心身素质形成的先天因素，以期生育理想的下一代。如此代代相传，推广起来，不正是重立人根吗！这不仅仅是满足于一时的世风转变，而是着眼于人类未来的千年大计！
　　先生出身寒微，不识字，然而，却阐发出三界、五行、四大界等哲理，倡兴伦理家道与性命之学。其中有许多是发前人之所未发，如“尽性立命”、“性决定命”、“性理疗病”、“化性之说”、“真五行说”、“根本教”等等。同时，还有许多改革世风的创新措施，如创兴女子义学，推倒古代“三从”说，提倡崇俭结婚、“储金立业”、“安老”、“怀少”以及建立道德新村等等，不仅使人耳目一新，且为人们展现出光明前景。
　　先生平生不认师父，不收门徒，不走宗教路线。其出身那样的低微，而成果竟如此之恢弘，若非“诚明知性”、“大而化之”者，焉能如是！

后记

　　本书以王凤仪先生语录为根据，以朱循天老师道德讲演为准绳纂辑而成。朱老师在凤仪先生众多后学中年龄最小，但跟随先生周游讲道的时间最长，因而受教的机会也最多，故随时写了许多笔记，名为《侍坐随笔》，后来经过整理分类，编写成《王凤仪年谱与语录》。本书中的“语录”，即引自《侍坐随笔》。
　　笔者少年受教于朱循天老师，对凤仪学说的认识和体会是通过实践逐步深入的。因而愿根据朱老师平素的教诲及道德讲演整理编述为《王凤仪性命哲学浅述》公之于世。对欲深入研习王凤仪性命学说的广大后学们可不无裨益。书中虽含有笔者的体会与心得，然而未敢离开朱老师道德讲演的中心。
　　各篇章开头的凤仪先生语录，为了显明，特标注“·”。三界、五行、四大界除在各篇章系统论述外，更于“杂谈”中对有关的“语录”加以简释。“性理疗病”、“崇俭结婚”与“胎教”同为凤仪学说中的重要组成部份，故一并予以论述。
　　笔者在编述过程中，有志如女士协助参考与誊写，谨此致谢。

笔者以志识　於东京
一九九七年十月二十三日

跋

　　僕怀亮于丁巳年间，因受感于王公凤仪先生创兴数百处女子义学之业绩及其性命学说之宝卷，而创立个人业余义务若水善书流通代印所。忆及当时，因境处寒微，虽深知其美，仍延待数月无法付梓，直到年过后，方以夫妇之年终奖金四千元开版，并以“非卖品”进行流通。老子说：“道者同于道，德者同于德”。善书之发行流通，全赖十方有心人士之成全，更感中央图书馆国际处汪大德之鼎力将之流通于世。
　　僕本愚人，但谨守王凤仪老先生的教导：“道是行的不行就没有道。”只是坚持将十方赞助的每一分善款，详列收支清表于书底刊明，并志愿“找罪受，找苦吃，死了拉倒”以践圣训，就凭着如此一股愚志，竟也将流通代印所尽了二十余年，其中近六十种书目，“道法自然”却一点也不假。其“妙绝古今”者，欲罢不能介然而接日本匡吉师姐越洋电话。为询印书详情，应允之余，即得来稿继则有缘亲闻此书作者，以志先生在数通电话中，幸得高见与博闻，并拜读其承王会思想为宗之文，其文引经据典，字字珠玑深入浅出，句句开门见山引人入胜，真让僕乐极了。
　　忆二十年前有幸初研王公道书，即对于其文阐扬人道之辞彻，衷深赞叹不已，却因腹笥甚俭，不知为何形容其美。直到此次有缘看见以志先生的书名“王凤仪性命哲学浅述”，方觉“哲学”二字真是切要极了。“哲学”乃研究宇宙人生的原理，原则之学术，这不对极了吗？
　　在王公年谱与语录的讲述中，曾有一段当时王公对众人说：“你们信我的，行不真，还是出不了数啊？将来百年之后，人们就该重视我的话了。”（一九三一年说）当时教化重点虽非“百年”二字，如今则正临在百年之际前，而又能逢以志先生再次为文，这仿佛正听到了王公的回响“从此要换世界了，大同开幕啦！”（光绪二十四年讲）
　　僕目不暇接的被当时书中的文字一路牵引，其情绪之喜悦与满足断非笔墨所能形容，废寝忘食大概就是这个滋味了。一直到体力不胜后稍作打盹，约近深夜继续顺延三界人道来踪的微明，由“性心身”逐渐升华到“化禀性、去习性、复天性”。由作者以志为根，作王公精神的代表，悉本其尊师前善人朱循天的摘传，则将王凤仪先生精神集锦，凝聚成法身之象，忆千古未破孟子荀子告子三子不同性理的悬案，人生哲学的疑团，竟然为王凤仪先生的“化禀性、去习性、复天性”成为一体条贯。今三性真似“踏破虚空粉碎徽尘”正如论语曰“诗三百，一言以蔽之思无邪。”先圣后圣，其揆一也。老子曰：“道”与“为而不争”正是五千言的自然始终。若非王凤仪先生的十二字薪传，三界的来踪，五行推转，四大界定位，宇宙在手，“志是佛国，意是天堂，心是苦海，身是地狱”都不出本身。僕尝思，正为前节所言，“你们信我的，行不真，还是出不了数啊！”
　　僕诵完全部近八ＯＯ页数十万言，深感是作者以志先生深得其师传呢。今同天下志士的合德精心制版，在僕个人义务中这个微不足道的代印所发行，也是结了个正果。因为原在初定诸方预约中的十万部数黄，因无人手不得己而改为壹万部，以先行点亮天下众人心灯为要。依本所的哲学高士张国一先生说：今后有心人，对此书大力发挥之日，必将是人道大放光明之时。怒僕赞言不及之处，恭析见宥是幸。
若水善书创始人虚无子徐
皇极下元第一一五Ｏ甲子前戊寅（午会十二运八世第<六八九八一岁>）僕敬书

附录

为了妇女的解放
——本世纪初王凤仪创办女子义学纪实

　　在黑暗的旧社会，广大农民在“三座大山”的压迫下，处于水深火热之中。而塞外朝阳大地，站起一位目不识丁的农夫，挺身走险，寻求光明之路，他携妻率子，奔走呼号倡办女子义务学校，磋蛇岁月，历经三十多个春秋，感动世人，关东大地兴起女义学数百所，激发了女性争取自由解放的勇气，女人和男人一起参加社会的变革，推动了教育的发展，这位农夫就是闻名遐迩的王凤仪。
　　王凤仪，名树桐，字凤仪，一八六四年十一月一日生于朝阳市云蒙山下王营子乡树林子村的一个蒙古族家庭。祖父王德泽和父亲王清和世系务农。王凤仪有胞兄弟四人，他排行第二，因家境贫寒，凤仪自幼给村中大户人家放牛，到十七岁那年，他随父耕田，学做各种农活，并开始了扛活做月的繁重劳动，一直到二十八岁。
　　王凤仪在劳动中痛感穷人“粗人”之愚顽，对读书明理产生了兴趣。他常叹自己时乖命蹇未能读书。所以他劳作之余爱听人讲故事，暗自发誓将来非供儿子上学读书不可。在劳动中他创造了“性理疗病法”性理疗病法，与通常“性理”不同。他常为人“理疗”，解除病痛，同时悟出了一个道理：欲社会好，必有好的国民，欲有好的国民，必有良好的教育；而治国必先治家，家庭必有良好的教育，其关健要有好的母亲。母亲的形成，又必从姑娘作起，因此“女子是齐家之本，清国之源。”因而必须兴办女学。一个目不识丁的农夫，欲兴办女子学校，改造社会，真是令人不可思议。
　　王凤仪中年时致力于倡办女义学。他首先说服了年已三十八岁的妻子白守坤到锌县杂木林子宣讲堂学习文化，白守坤经过半年多的时间，刻苦攻读《女四书》等初级课本。识了些汉字，回到家中后，孜孜不倦地自学苦练，具备了教别人识字的能力。其儿子王国华八岁时，王凤仪怀着无限的希望，送到私塾馆读书，学习了几年。具有了相当的文化。一九Ｏ六年二月，王凤仪首创的锦县十里台女义学，在张士俊家开学，白守坤教女学生，王国华教男学生，母子俩共教互勉，教学相长。王氏家族倡办女学走出了第一步。
　　一九Ｏ七年，王凤仪在锦县、朝阳交界的高桥、根德营子等地办女学七处，有学生三百余人。白守坤和王国华母子俩教学认真负责，受到学生家长好评，并常有人赠送衣物等礼物。王凤仪知道后对妻儿说：“收了人家的礼品多不该呀，我们是为改变风俗，哪能收礼呢？！”王凤仪办学三年后，引起朝阳知府王乃斌的重视，便到女学视察，并嘉奖了他们。但世上也有说三道四的。王知府召见王凤仪问明虚实，王凤仪说：“我本是一个农夫，就知道叫女子念点书，出苦水……可是有的人怀疑我是个农夫，没有这个本事，造出谣言。知府大人明察过女学，大家都承认啦，办好了就是。”王凤仪陪王知府视察各处女学，果真名副其实，息了谣言，女学有了发展。一九Ｏ九年国内变法呼声很高。三月间，王知府召集士绅讲解新章，王凤仪也参加了。王知府特意把王凤仪请到台上与他并坐，向众人说：“这就是王凤仪先生，近年办女义学多处，我恭敬他，是恭敬他的人格，为民众办了学堂，请诸君学他，我也同样恭敬诸君。”
　　一九一Ｏ年朝阳府城建立女子学校，王知府特聘白守坤任女教师，月薪八两白银。适时王国华考进奉天省两级师范，白守坤凭着薪银供儿子求学读书。王国华聪颖勤学，每学期考试都名列前茅，以优异成绩毕业，回到朝阳办学从教。
　　一九一二年（民国元年），王凤仪到海城县办女义学。为了提高师资水平，他特带领一些女教师来朝阳学习。当时遭到劝学所长赵某和校长的拒绝。王凤仪毅然叫妻子白守坤辞去府城女校教师之职，到城南郭家窝堡张四先生家办女师训练班。以前白守坤的月薪已提高到十二两白银，但她听夫命，在训练班培养女教师。王凤仪对海城县办学人张雅轩说：“办义学的宗旨，是让女子受教育，是千秋的大德。”张雅轩表示立志三年穷，决议破产办学。从一九一一年六月到一九一二年春季，张在王凤仪的帮助下，创办了周正堡淑贞女校，后来扩展七处分校。与此同时，辽阳、辽中、台安、盘锦几个县也效仿张稚轩办女义学，都请王凤仪巡回指导。一九一八年怀德、伊通、双阳、德惠等地，也办起了女子义学。一九二三年黑龙江省安达县的杜绍彭在王凤仪的帮助下，开始办学。一九二五年九月，据有关资料记载，热河、奉天（沈阳）、吉林、黑龙江四省十九个县共有女义学九十九处，一百二十个班，教职员达二Ｏ六人。这都是在王凤仪的倡导下而兴起的女义学。
　　一九二六年王国华按照父亲的意愿，在朝阳县羊山镇创办“国华学校”。后来又在朝阳城内创办“凤仪女子师范学校”，王国华任校长，白守坤为学童，坚持办学十八年，培养了大批女教师。
　　一九三Ｏ年，六十七岁的王凤仪去北平万国道德会考察，了解了该会“改造社会，缔造大同，促世界进化，谋人群幸福，实行利民生，启民智，敦民德”的计划，协商了在东北与关内所兴办的四三七处女子义学与江希张创办的万国道德会“合流”。随后将河南、绥远、陕西一带的灾童一八Ｏ多名，由北平送拄东北的安达县喇嘛甸子学田部设立的工读学校念书。从此，对外是道德会，对内仍是女子义学。两年后，关内外有分会五ＯＯ余处，女义学三ＯＯ余处。
　　一九三一年‘九一八’事变，日本帝国主义者入侵中国，政局剧变，关内外阻隔。一九三三年十二月，长春成立了道德会，上层机构背离了原来的宗旨，王凤仪决意与其分离，主张辟新路，到乡间办“新农村”。他的同事们十分赞同，高正午、朱循天、武化民等人先后在东北各地创办了‘新农村’、‘安老所’、‘怀少园’，把义务教育与行善融于其中。一九三七年十一月二十五日，王凤仪因病辞世，他把自己大半生的精力致于倡办女义学，尽管在教学内容中有封建礼教，那也是客观存在的，其主旨是教女子学文化，长知识，走出家门，参加社会活动，这是不可泯灭的贡献。不仅如此，他还潜心研究医疗，创造了“性理疗病法”。王凤仪死后，其儿王国华整理了他的《诚明录》和《性理疗病征验录》，于一九三六年在安东（今丹东）出版，广为流传，各地出现了效仿王凤仪“性理疗法”的性理疗病社，为民众解除病痛，这又是一位农夫对世人的贡献。
　　王凤仪胸怀坦荡，热爱中华。他的儿子王国华更是有民族气节的人。他继承父亲的遗志办了朝阳凤仪女子师范十八年，自任校长，自立教育教学规章制度，鄙视日伪推行的奴化教育，因而日本人给凤仪女师加压力，设障碍，王国华冲破重重困难办学，他对学生讲要为民族独立自由刻苦读书。王国华在日伪的官场从不穿日本式的“协和服”。一宗宗事引起日本人的忌恨，一九四二年王国华去大连西岗子道德会讲学，遭日寇暗算，时年五十五岁。王凤仪一家对辽西文化教育的发展作出了不可磨灭的贡献。
雷音动
摘自《朝阳市日报》一九九四·八·二八

整理日志

2011-03-28 哈哈居士
　　调整说明、日志、排版等，发布8种格式电子书，内容上添加了上一版本缺漏的“父母子女个性与智力差异调查一览表”，由于这个表格较大，考虑到多个阅读终端的问题，将表格成了层次文本格式，其余内容没有变化。

2010-05-21 哈哈居士
　　根据道德网站 www.daode.org 整理的《王凤仪性命哲学浅述》整理制作。