为何不强调「都摄六根」

问：印光大师念佛都要「都摄六根」，我们为什么不强调？

答：我想你的意思大概是说「我们讲念佛，不必都摄六根，不必念到功夫成片，只要信愿专修就一定往生」，对这一点可能有点怀疑。

首先，念佛「都摄六根」，是出自《念佛圆通章》，印光大师也经常说到，比如十念记数法等等，这都是有经典依据的。不过这是一个方法问题，它是技术层面的，念佛怎样念心里会比较清净、安宁，这都是没有问题的。

只不过，如果说「没有达到这个程度就一定不能往生」，那就根本错误了。为什么呢？因为能不能往生，是以阿弥陀佛的誓愿来决定的，即使是《大势至菩萨念佛圆通章》，它也要符合阿弥陀佛的第十八愿。往生是阿弥陀佛的誓愿所规定的，不是大势至菩萨所规定的。

大势至菩萨也是念佛去往生的。他这样的根机，他这样念佛的方法介绍给我们，说这样念佛效果比较好，没有说「必须要达到这个程度才可以往生」。如果这样的话，《观经》下辈众生怎么能往生呢？下辈下品怎么「都摄六根」啊？所谓「彼人苦逼，不遑念佛」，地狱的火都烧来了，心慌一片，十分散乱。所以，「都摄六根」是针对有这个根性的、能做到的，对上根的人来这样劝。

至于说讲错不讲错，是要以佛的誓愿为标准。善导大师当初写《观经疏》的时候，他就说「楷定古今」。不要说我们一般的人，连唐朝那些一宗一派开宗的祖师，对于净土法门的理解尚且有错误的地方，善导大师以阿弥陀佛化身的身分，才来作一个正确的决定——「楷」就是模范、标准，来作对错的评判——那我们一般人讲错也是自然而然、合情合理的。

为什么呢？经中说：「二乘非所测，唯佛独明了。」「声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。」阿罗汉乃至菩萨，如果他们自己测度佛智，完全不可测度，就像一个生下来的瞎子想要引导别人一样。你看佛经都说到这个分上了，如果不依据经典、传承，只靠自己的理解，讲错几乎是肯定的。这不是我们的境界，是「唯佛与佛乃能究尽」的境界，是「唯佛独明了」的境界，所以一定要依据净土三部经。

净土三部经当中能够引来作为证据的，比如说《阿弥陀经》讲的「一心不乱」，人们往往引来说，「念佛要达到某种程度」，功夫成片啊等等。但是这都是禅门大德所解释的，不是净土门的解释。善导大师解释「一心不乱」，就是「念弥陀专复专」。

所以，关于这些，都要细细地了解。研读净土的教典，像印光大师的《文钞》，蕅益大师的《弥陀要解》，莲池大师《弥陀疏钞》，你把这些看透，就知道根本没有这个要求。

所以，对《阿弥陀经》「一心不乱」的解释，必然要符合阿弥陀佛念佛往生的大愿，才是以经解经，才稳当周详，没有错误。依善导大师的解释，就没有矛盾。不然的话，阿弥陀佛说很容易，「乃至十念，必定往生」；释迦牟尼佛好像又搭了一个坝，说「很难，要达到事一心、理一心」，佛佛道同，这不就道不同了吗？