《观经》「三心」如何理解

问：有人说，《观经》「三心」的「至诚心」应该理解为「一念不生是为诚」，「深心」是清净平等觉心，「回向发愿心」是发和阿弥陀佛一样的四十八愿，不然不能和阿弥陀佛感通。

答：这种解释当然是错误的，完全错误。

第一，它不合易行道。

净土法门，龙树菩萨判为易行道。像这样的解释非常难，谁能做得到呢？「一念不生是为诚」，首先至诚心就倒了。深心就要清净平等觉心，这个「觉」不是一般的觉，是平等觉，清净平等觉心完全是佛的境界，凡夫怎么做得到呢？回向发愿心是跟阿弥陀佛一样发四十八愿，就更做不到了。

阿弥陀佛发四十八愿的时候，至少是大菩萨的身分（或说古佛再来），发四十八愿叫作「超发无上殊胜之愿」——发愿逾诸佛，是超越三世诸佛菩萨的大悲愿。三世诸佛菩萨都发不起的愿，都没有发这样的愿，让我们凡夫自己去发，显然完全是悖谬。论身分，我们是地狱种子、造业凡夫，法藏比丘至少是八地菩萨。阿弥陀佛五劫思惟所发的誓愿，连三世诸佛都不能相比，让我们凡夫发这样的愿，怎么可能？

法藏比丘发完愿后，在世自在王佛前说出他的誓愿，接下来怎么样？「应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：决定必成，无上正觉！」发的愿殷重，真实，恳切，这才是发大愿。我们说「发跟佛一样的四十八愿」，这是吹牛，发愿不是吹大牛。我们发的愿有五劫思惟吗？不要说五劫思惟，有没有五天思惟都不知道。我们是什么身分？染污、颠倒凡夫，就是想五十年，想五个大劫都没有用，就像在黑暗的房间里，即使摸索一千年，两眼仍然茫然一片黑暗，有什么用？不要说我们连五天思惟都没有，即使有，也没有用。我们无量劫来在干什么？都在轮转当中。我们发愿，虚空有声音给我们证明吗？有天雨妙华吗？有大地六种震动吗？有佛授记决定可以成无上正觉吗？

佛发愿，我们怎么跟佛相应？比如说科学家发愿登月球，科学家有这种技术、能力，然后发了这样的愿，造出了登月飞船。如果我们想到月球上去，登上飞船就好了。我们也来发愿，要发明一个登月飞船，那要到什么时候？能做得吗？这不是我们能做的事情。这不过是举世间的一个譬喻，何况阿弥陀佛发愿是要建立一个极乐世界，然后救度十方众生去往生。所以，不要说大话，跟我们的心境不相应。

当然，我们虽然不能达到这样究竟的目标，在凡夫位，也鼓励大家心量要广大，就是模仿着、学着去发愿，不是我们真的能发得起这个愿。就像我们模拟开飞机，有一个模拟驾驶舱，很安全，感觉云、山、高度、速度像真的一样，但这是个模拟，不要以为自己已经飞上天了，其实完全不在天上，还在地上。我们发愿，即使像一些高僧大德那样发得非常真诚了，其实还在模拟阶段，除非证悟无生法忍。所谓菩提心愿，是尽虚空遍法界的，「尽未来际，虚空有尽，我愿无穷」，我们可以这样念，也可以这样去想象，但这完全不是我们的现量、境界，这决定要证无生法忍才依稀可见，还不是完全体证。所以，把这么高难度大菩萨的境界，作为凡夫行持的条件，完全是堵住了众生往生极乐净土的大门。

所以，这种以易行道翻为难行道，以横超法作竖出之用，以圣道自力难行的教法来解释净土他力易行的教法，是完全错误的。为什么要这样明确破斥？因为如果不这样破斥，会误害众生，所以一定要说明白。

第二，不合弥陀的本愿。

《观经》所说的「至诚心、深心、回向发愿心」，一定和阿弥陀佛的第十八愿意思是一样的，善导大师解释得非常好，就是「至心信乐，欲生我国」。阿弥陀佛发四十八愿救度众生，我们只要真的愿意去往生，这样就具足三心。

「至诚心」就是第十八愿里所讲的「至心」，也就是真实心，深深地欢喜信乐，信顺不疑，乐意、愿意去往生，这就可以。「深心」，善导大师解释为两种深信，第十八愿说「信乐」。「回向发愿心」，第十八愿说「欲生我国」，意思一模一样。佛在彼岸呼唤我们「你要来往生」，我们怎么相应？「好，我愿意去往生」，就可以了。佛呼唤我们去往生，我们答应，这就是相应，相应了也就感通了，不然怎么叫感通呢？所以第二点，他这种解释不合弥陀的本愿。

第三，不合凡夫的根机。

善导大师解释《观经》，本来就是为凡夫所说。刚才解释韦提希夫人身分也说得很清楚，「汝是凡夫，心想羸劣」，佛在世时的韦提希夫人都不能发起大的志愿，我们一般的人如何发阿弥陀佛的四十八大愿？所以是不合凡夫的根机。

第四，也不符合佛法所讲的道理。

佛讲法契理契机，对什么样的人讲什么样的法。为上根利智的人就讲「发菩提心，修诸功德」；为我们这样的下劣凡夫，就说三心十念，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，这就可以了。

所以，对于三心的解释，我们唯以弥陀化身善导大师的解释为标准，其他解释跟善导大师不一样的，通通弃而不依。这是原则。