如何理解《往生论注》所说「不发菩提心不得往生」

问：《往生论注》说「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言『不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故』」，这是否与凡夫念佛往生、他力救度有矛盾？

答：净土法门普被上、中、下三根，这句话应当理解为，是就通途大乘法门可堪行之机，而劝他要发菩提心的。不是对所有人都这么劝，是对可以做到这样的上根的人来劝的。像《观经》的中辈下品就没有发菩提心，也不这样劝。这样理解就不会有障碍。

只是闻到极乐国土的名字，为乐故愿生，「哦，那里很快乐，我愿意去往生」，其实我们很多人都是这样，发心很小。

读书要通盘来读。昙鸾大师在《往生论注》里，有的是这样讲，在别处又不这样说。《圣教集》第二五二页第三行，「经言：『若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。』此名悟物之证也」，听到安乐净土的名字，愿意往生，就能往生。第三○○页，「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚」，这里说得更清楚了，听说阿弥陀佛净土清净安乐，克念愿生，也得往生，入正定聚。再看第二五八页。前面说不发菩提心不能往生，这里说不发菩提心也能往生，倒数第三行，「声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽」，「声闻」就是小乘，没发菩提心的，「以实际为证」，声闻证入涅盘，灰身灭智，不能再生菩提心了。「而佛以本愿不可思议神力摄令生彼」，佛让这个不发菩提心的声闻，在灰身灭智的状态下，可以把他摄到净土去，「必当复以神力生其无上道心」，到了净土，让这个焦芽败种还能生出无上心。这就说明没发无上菩提心也可以往生到弥陀净土。这些综合起来看，才能透彻了解昙鸾大师《往生论注》的真实义理。

问：《往生论注》下卷「庄严妙声功德成就」说：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。」又于「巧方便回向」处言：「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」不是说到了极乐自然发起菩提心吗？如何理解？

答：关于这一段，要说的话比较多一些，我想就三点来说明。

第一，什么是净土菩提心？

《圣教集》第三二四页，「此无上菩提心，即是愿作佛心。」「菩提」就是佛果，佛果无有上，所以称无上菩提、正觉；「无上菩提心」就是愿意去作佛，成就正觉的心。「愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心」，这是对净土菩提心的解释。

这种解释可以说是转难为易。怎么叫转难为易？因为要成佛也好，要度众生也好，在净土门当中最后归在哪里？「摄取众生生净佛国土心」，发愿大家都往生西方极乐世界，这就是成佛心和度众生心，这样就简单了。圣道法门的菩提心不求往生净土，也不「共众生愿往生」，它是在此娑婆世界，在这个染污的秽土「上求佛道，下化众生」，这个难度就大了。

《圣教集》第三二五页第二行，「此中言『方便』者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国」，就是心中有这么个愿望，要摄取一切众生共同往生安乐佛国。「彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也」，不怕不成佛，就怕不往生，只要往生阿弥陀佛的净土，决定成佛。这是一佛乘之道，无上菩提道，「毕竟成佛道路」。「无上方便」，这个方便是善巧，也是方便力，有这个力量，非常便易，不难，自然，远离造作；同时是无上的，究竟圆满。

这里是「巧方便回向」。因为一般讲的四弘誓愿，上成佛道，下化众生，「众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成」，在娑婆世界来完成非常难啊，而我们没有难行苦行，也没有对一切众生做多少功德，只要普共众生愿生极乐世界，就是净土门的大菩提心了，这不是很方便吗？

这样的菩提心，我们每一个人都能发得起来。如果了解了阿弥陀佛的救度，也会自然发起这样的心——「哎呀，这样无条件、平等、慈悲的救度，所有人都可以到西方净土，往生有分了」，心中就盼望、呼唤一切有缘的人都往生西方极乐世界。这就是净土菩提心。

圣道门菩提心是不求往生极乐世界的，是在此娑婆秽土「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所以称为难行道；而净土法门菩提心，只要往生净土，这四弘誓愿自然就完成了，自然就有这个力量了——烦恼不断而自断，广大的心愿不发而自发，无量法门不学自然通达，无上佛道以佛愿力自然成就，也以佛愿力自然可以广度十方众生。

所以，净土菩提心是「巧方便回向」，就是如天亲菩萨所说的「普共诸众生，往生安乐国」，以阿弥陀佛净土「是毕竟成佛道路、无上方便」，作为我们菩提心的内容。

第二，不发菩提心，能否往生？

我们看引用《往生论注》的两段话。第一段，「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生」（《圣教集》第三○○页），没有说到发菩提心，就是国土安乐，只要愿往生就可以了。第二段，「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」（圣教集第三二四页），没发无上菩提心，只是为了快乐，愿意去往生，恐怕不能往生。这两段话似乎是相反的，到底不发菩提心能不能往生呢？

分为两段来说，先说第一段文。菩提心有两种：一个是圣道门的菩提心，一个是净土门的菩提心。如果没有发圣道菩提心，发了净土菩提心，即信愿念佛，愿意往生西方极乐世界，那当然能往生，没有问题的。所以这里说「但闻彼国土清净安乐，克念愿生」，「但闻」就是只是听到阿弥陀佛的净土是清净的世界，是安乐的国土，然后克念愿生，「克念」就是心心念念必然要达到，也就是信愿坚固，「我一定要往生的，决定要倚靠、归命阿弥陀佛，愿生极乐净土」，这就叫克念愿生。这样就能往生。

如果以圣道法门来讲，他没有发起圣道门的大菩提心；但以净土法门来讲，虽然好像也没有要普共一切众生往生，它是就个人闻阿弥陀佛净土产生了信愿心来说的，因为有信愿的内容，也就是有了净土菩提心的本质内涵，这样就能往生。

下面这一段，「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」，从表面看和上段文相反，但内容其实不矛盾。这里讲「为乐故愿生」，上面讲「克念愿生」；这里说「受乐无间」，上面说「清净安乐」。内容是不一样的。说的是哪一种状况呢？没有发起无上菩提心，就是愿意成佛，愿意度众生，愿意摄取众生共同往生安乐佛国的心，「听说极乐世界那个地方很快乐，快乐没有间断，我愿意往生吧」，这和上面的「克念愿生」还是有差别的。

我们愿意往生极乐世界，其实有两种。这种「克念愿生」是在什么情况下发起的？是相对这个浊染的苦恼世界，说「我一定要往生」，是要拔苦，对苦发起痛切感受而愿意离苦得乐，「克念愿生」，那必定往生。如果只是说那里很快乐，而对苦境没有深心体悟，愿生的动力就不足，因为他没有那种「非往生不可」的心，所以未必能往生。就像一个人，他不愁吃不愁穿，告诉他哪里更好一点，「嗯，那我也愿意去」，因为他自己还有基本的条件，能过得去，他这种愿意去的心也只是说说；如果一个人衣食不保，听说哪里有布施，他马上就要去获得。

另外，因为净土法门普被上中下三根，发大心的、还没有发心的，都普遍摄受。所以这里讲到发无上菩提心，也是鼓励能够发心的人尽量发心。

生活中有些念佛的老人家，他们甚至连菩提心的名字都没有听到，就是念南无阿弥陀佛愿生西方极乐世界，这也就是「克念愿生」。阿弥陀佛净土是清净的，不染污的，是安乐的，没有苦恼的，「那我一定要往生，这里太染污、太苦恼了」，心心念念念佛，这样通通都往生。所以，未必是要懂得菩提心的内涵，发起尽虚空遍法界这样广大的心量，这个我们一般人都做不到的。

还有一个例证，比如小乘根机的阿罗汉，大乘的菩提心他是没有发的，但是他听说极乐世界有声闻无量无边，那也很好，他也愿意到极乐净土去，这样他也可以去往生，往生之后也可以发起广大菩提心。

所以，净土法门，以愿生心作为菩提心的根本内涵，每一个人都可以发得起，都可以往生的。

第三，往生之后，自然发起菩提心。

往生之后自然发起菩提心，也就是说对往生之前没有要求，不提菩提心了。关于这一点，也是有教证的。

1.《观经》下品三生。下品下生、下品中生、下品上生在此土都没有发菩提心，是造作五逆、十恶、破戒的众生，可是经中说，他们到极乐世界都发起了菩提心。善导大师也是这么解释的。

2.《往生论注》解释「大义门成就」（《圣教集》第二五五页），「『门』者，通大义之门也。『大义』者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。」就是说，只要往生安乐净土，就成就了大乘善根。即使是小乘种性，乃至人天根机的众生，只要往生极乐世界，自然成就大乘种性、大乘善根，成就大乘之门，不会变成二乘。

3.《往生论注》「声闻众多问答」（《圣教集》第二五八页），极乐世界好像声闻阿罗汉很多，这个声闻并不是真正阿罗汉的声闻，到了极乐世界都发起菩提心了，其实是菩萨了。「声闻以实际为证」，声闻阿罗汉证入那种灰身灭智的境界，「计不应更能生佛道根芽」，按说他不应该能再发起无上菩提心的，因为他进入灰身灭智的境界不求再发心了，就像种子都烂了、坏了、焦了，焦芽败种，怎么还可以长出芽呢？但是，阿弥陀佛的净土不可思议，「而佛以本愿不可思议神力摄令生彼」，阿弥陀佛以神力摄取阿罗汉，让他们生净土，然后，「必当复以神力生其无上道心」，能够让他们往生到这样的国土，而且又让他们发起无上的佛道根芽。「佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。」这就显示：到了极乐世界，连阿罗汉灰身灭智这样不能生佛道根芽的，还能让他发起无上道心。所以说不可思议。

4.《往生论注》解释「量功德成就」（《圣教集》第二九三页），这一段也很能说明问题。这个「量」，是「究竟如虚空，广大无边际」，是极乐世界国土之量。我们经常说发心要尽虚空遍法界，发广大菩提心，但是在娑婆世界怎么能做到呢？可是到了极乐世界就很容易。「彼中众生」，就是阿弥陀净土的众生，「住如此量中」，这个量是无量，如虚空无边际，哪有量？住在广大无量、无量为量这样一个体量的净土当中，自然就「志愿广大，亦如虚空，无有限量」，志向、愿望、誓愿、愿力，广大像虚空一样没有限量，这不就是广大菩提心嘛。然后说：「彼国土量，能成众生心行量，何可思议！」阿弥陀佛国土的体量尽虚空遍法界，如虚空无边际，往生到这样的国土，国土量就成为众生的心行之量，心行自然是无量菩提心、无量菩提行，这怎么可以思议呢？

这也是有道理的。有的人住在小岛上，就那么小的地方，他的心量就小了。就好像井底之蛙，每天守水井，当然心量就小；大海里的龙，心量就大了。这是依报对正报身心的影响。娑婆世界在茫茫宇宙空间中，就如小小一粒灰尘，而极乐世界是乘佛性、法性，尽虚空遍法界的，这样的国土量，到那里去当下就佛性开发，极乐世界正报的心量和依报的国土，依正一体，都是尽虚空遍法界，这是靠阿弥陀佛庄严功德愿力成就的，是自然而然的，不是我们自己努力发心。在这个娑婆世界，再怎样努力发心，都是模拟实验，并不是真的，你觉得发了广大菩提心，其实还是一个模拟试验，到了极乐世界就是真实的证量现前。

5.《往生论注》解释「证果一味」（《圣教集》第三○三页），「愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊」，这两句话也可以作为往生之后发菩提心的教证。为什么呢？三三之品就是九品。九品当中上辈三品是发菩提心的众生；中辈三品，中上、中中是小乘根机，没有发菩提心，中下是世俗善根，也没有发菩提心；下辈三品都是造恶众生，没有发菩提心。虽然在娑婆世界是三三之品，但是到极乐世界就没有一和二的差别，就进入「大乘善根界，等无讥嫌名」，「等」就是平等境界。

跟哪个等呢？不是跟一般的等，而是跟不退转菩萨、一生补处菩萨平等，乃至跟阿弥陀佛无量光寿本身的境界平等。所以说，「未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。」只有成佛才可以讲真正的平等，没有到成佛的境界还有高低的落差，就不能叫「等」。

就好像长江水，入了大海才是平等一如，如果还在江中，肯定有高下落差，还要从高处往低处流，到大海就平等了。所谓「速满足功德大宝海」，快速进入平等一如的成佛境界。所以「大乘善根界，等无讥嫌名」的「等」，是指平等，乃至成佛的境界。