「六字释」中的「回向」是什么意思

问：善导大师的六字释，「言『南无』者，即是归命，亦是发愿回向之义」，对「回向」两个字想不通。念「南无阿弥陀佛」六个字不就直接到极乐世界去了吗？回向不是拐弯了吗？为什么不说「发愿直达」呢？

答：这个「回向」，不是你所理解的绕弯，而是指回自向佛，回秽土向净土。把在五欲六尘的心转过来，向往西方净土，那当然就是回向了；原来是靠自己，现在回转自力的妄想颠倒心，而归命阿弥陀佛，不就向着佛了吗？这就是「回自向佛，回秽土向净土」。

「言『南无』者，即是归命，亦是发愿回向之义」，「即是」和「亦是」是不一样的。「即是」就是当体的、本来的、根本的，是第一念；「亦是」就是「也是」，是附带的，是第二念的，是延伸、展发出来的。我们「南无」归命，「南无」本来的意思，第一念就是归命阿弥陀佛，接下来才有第二念，说「我归命阿弥陀佛，是为了愿意往生西方极乐世界，是向这个方向去的」，所以不要搞错。如果说成「『南无』即是发愿回向，亦是归命」，那就颠倒了。

我想就下品下生来说明。下品下生这个人，临终时死苦来逼，地狱的火都烧来了，那么紧张。我们想一想，他是发愿回向放第一吗？在那个状态下，他第一个求什么？求有人救命啊！至于说救到哪里去，他就来不及考虑了。就像掉到河里马上就要淹死了，他第一个念头只要有人来救就行，到底救到船上还是救到岸上，救到小船上还是救到大船上，就想不到了。

所以，「南无」的第一念就是归命，然后才浮出第二念。归命是内心最深层次的，甚至连归命到哪里都没展现出来，「我是要到什么样的净土」，那就落为第二念。一般人会强调「我是要发愿往生西方极乐世界」，但是这可能有问题，因为他是靠第六意识的思维，「我要往生极乐」，并没有发起归命的心。嘴上说「我发愿回向」，内心没有归命，次序就颠倒了。而下品下生的人，决定不会颠倒次序，他一定是首先归命。

所以，善导大师讲两种深信，先把你打死，然后才有归命。你归命后，即使你不知道要往生什么地方，你也决定往生西方极乐世界。这样一想，就会觉得善导大师这么解释，真的是非常深邃，非常细微，「即是」和「亦是」，归命和发愿回向，第一念和第二念，是不可以颠倒的。

那对我们现身的修行人，应该怎么样？应该归命，这是第一念。净土宗的宗旨，第一句就说「信受弥陀救度」，这就是第一念。这一念，超情离见，不带心思语言，是以整个生命来说话，整个生命投向阿弥陀佛。就像房子着了火，要出去，是门是窗、哪个方向，根本就不管，跳出去就好。

很多人讲「我愿意往生西方极乐世界」，但是心中如果没发起归命的话，多数只是口头上的，落在第二念中；每天晚上念发愿文，也不够。要发起归命的心，就要有无常观，无常感、罪恶感要深；如果认为「我是个善人，很会修行，即使不往生，做人也没有问题」，这样还有归命的心吗？如果没有归命的心，发愿回向就不真实。所以在三心门当中，发愿回向是写在后面的，「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心」。至诚心、深心其实就是归命的心，归命岂能不真诚？归命又岂能不深呢！有这样归命的心，「决定真实心中回向愿」，就决定往生。如果没有至诚心和深心，口上说说，念个发愿文，「我愿往生西方极乐世界」，这不是真实的，往生不定。

所以，九品行回向往生，是以三心真实回向；如果不真实，善导大师说：「欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。」为什么？因为没有归命。没有归命，生命就没有融入到弥陀的生命当中；没有归入弥陀生命大海，你的生命就不能被净化，那么你的「杂毒之善」仍然是你自己的东西。就像柳宗元所写的《东海若》，一个瓠，塞住孔，里面装着粪，丢到大海里，外表看起来很清净，那不管用啊！必须把塞打开，倒干净。归命就是这个意思。