修学净土可否参加藏传净土班
问：我修学净土法门，可否参加藏传净土班？他们讲到「往生四因」。
答：这倒是一个问题，我想先建议，建议你不必参加藏传净土班。我们学哪一个法门，一定要找正确的传承、正确的指导，这样就不会有矛盾的心结，也不会受干扰，不会「杂缘乱动失正念」。其实，我们有专门的书一百多种，可以向流通处索请，也够看的了。这样的话，学习起来就很有次第。
下面就这个问题，我想多说几句。
首先我想说明，藏传佛教有很多殊胜之处，值得我们尊重；问题当中所说的「往生四因」，也都有经典的依据，它所依据的是《极乐世界功德庄严经》。藏地的很多大德，对净土法门也都很提倡和推崇，藏传佛教在汉地也比较流行。尤其是汉地的净土法缘更胜，藏地的很多大德法师，也都弘扬净土法门，但他们所弘扬的净土法门，也都是依他们藏传佛教的净土法来说的，因为他们对汉地的净土法门，特别是善导大师净土思想的严格传承、完整的系统理论，他们还是比较陌生的，当然也就显得比较外行一些，还不够了解，只能就藏传净土法来弘扬。所以从这一点来说，对净土的普及和推广，也都有好处。也是他们到了汉地之后，随顺汉地净土法的一个机缘，这一点值得赞叹。
不过还是要说明，藏传佛法的不共之处，也就是别人没有、超过人家的地方，不在净土，而在藏密，藏传佛教的不共在于密。如果修密法，汉地肯定是赶不上藏地的。中国八大宗派，每一个宗派都有它不共的殊胜之处。比如禅宗，它的不共之处在于参禅开悟，如果要学禅的话，那就一定要找一位禅宗的善知识，比如开悟的禅师，请他来指导你，总比找一位净土的人来讲禅要强，也比找学密宗的人讲禅要强。如果是要学密，那当然是要到藏地，找一位密宗修行特别有成就的上师来作指导，肯定比找一位禅师要强。
如果我也开一个净土藏密班，那么要是学密的话，是找我好呢，还是找密宗的上师好呢？肯定是找上师比较好，我也不会让你来找我，肯定会推荐你到上师那里去，因为你是要学密。那么如果想要学净土，却参加了藏传净土班，那就不如参加净土宗的法义学习班了。这个道理很明显，希望你能清楚。
所以，修学的人，要择其不共的优胜之处。学戒律，当然要找一个专门学戒律的道场，因为它是专业的，专业才能出精品，专业才能出质量。藏传净土法和净土宗来比，还是有不足之处，它的优势不在这个方面。
第一，有立宗和不立宗的区别。藏传净土不是净土宗，它不以净土立宗，话说起来可能比较长，它是以密来立宗的。所谓宗，就是「万变不离其宗」，也就是说，不管讲什么法门，最后都会归到自己的宗旨，以自己的宗旨、方向、立场、角度来判断一切法，这才叫宗。好像观察一栋房子，有的人从正面看，看到门和窗；有的人从侧面看，就会看到山墙；有的人从后面看，看到的是后窗；有的人从天上看，看到的是俯视图：所看到的面向是不一样的。每个人不能改变自己的立场，如果站正面，却去讲反面，就讲不清楚了，所以说「横看成岭侧成峰，远近高低各不同」，这就要看站在哪一个角度。作为密宗，无论怎么看，都会站在密宗的立场来看；作为天台宗，无论怎么看，都会站在天台宗的立场。所以，天台宗判净土，有四土往生：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。站在净土宗的角度，是不承认这个的。所以，宗不一样，所显示的优点和长处就不一样。藏传佛教是以密来立宗，不以净土立宗，这是本质的差别。
第二，有专和不专的区别。既然不以净土立宗，讲净土就不专业，因为不知道净土的宗旨，是附带性的。来到汉地，因为汉地都学净土，所以也讲藏传净土法，但却是不专业的，不是专门弘扬净土的。善导大师哪里讲过密法？哪里讲过禅法？他就专门弘扬净土。专和不专，有着极大的差别。像我们在世间做事情，就是要看专业不专业，专业才能做出好的质量。比如建房子就需要泥瓦匠，我们自己可能也能做，可是能像人家做得那样高质量吗？也许自己也可以用个滚筒把墙刷白，但毕竟不是专业的，相差就太远了。所以有专业和不专业的区别。
第三，有纯和不纯的区别。因为不专，所以也就不纯。所以，藏传净土，或者天台净土，或者华严净土，或者禅宗净土，这些都不是纯粹的净土。善导大师的思想，是纯而又纯，专而又专，这才是纯粹的净土教，这是不一样的。
第四，密宗来弘扬净土，它是按照一般的密法来讲，因为它是以密法立宗，所谓「万变不离其宗」，终要归到它的立场。另外，它也是站在一般大乘佛教的立场来解释净土。总而言之，它不可能离开菩提心、积功累德等等，这是自然的，所以讲到「四因」，下面我们会分析。净土宗跟它是完全不一样的，我们完全站在净土特别教门。佛的一代大乘教法，分为难行道和易行道，圣道门和净土门，这是有严格的师承和判教关系的；密宗当中就没有这些。比如说密宗的净土法，虽然也很殊胜，我也看过麦彭仁波切的《净土教言》，有些话讲得挺好，但是跟善导大师的净土思想比，那还是差得太多了，可以讲不可同日而语。比如密宗里边就没有《观经》。《观经》在藏传佛教里是没有翻译的，而善导大师正是以《观经》来建立净土教门，细判要门和弘愿，这个怎么能比呢？从经典的来源上就有所不足了，是先天不足。再比如说，密宗当中没有关于净土的分判。善导大师的净土思想，就传承了龙树菩萨的难易二道判、昙鸾大师的自他二力判、道绰大师的圣净二门判，还有善导大师自己的要弘二门判、正杂二行判，系统非常完整，体系非常的完备。藏传净土法，就是薄薄的小册子，因为它是附带说净土，没有依此立宗，没有完整、系统的认识，没有发展和展开，只是附带讲到，教行都不完备，从理论到实践，和汉地善导大师的净土思想是不能相比的——善导大师本身就有五部九卷宏伟的著作，这怎么能比呢？
接下来分析一下「四因」。「四因」，出自《极乐世界功德庄严经》，说到往生净土有四点：
第一，明观福田。要屡屡观想如来的身相，这是一因。阿弥陀佛是我们的福田对象，明观就是观想，以我们来讲，就是观想念佛。
第二，积资净障。积累资粮，净除障碍。积累众多无边的善根，这是内因。
以上就是《观经》「十三定观」和「三福」，即定善散善的修行。观想如来众相，属于定善；积累众多善根，属于散善。如善导大师所讲，属于要门，很典型的。
第三，发菩萨心。这也是通途大乘特别强调的。
第四，发清净愿。为了往生彼净土而发愿回向。
这就是「四因」。当然，这都讲得很好。这「四因」如果以麦彭仁波切的《净土教言》，可以归纳为「二因」，就是念佛和愿生，这样就更加简略一点。如果以善导大师的教门来判这「四因」，显然是属于要门的，就是以定善、散善回向发愿求往生。发菩提心，也是定善散善的安心起行，也归纳在定善散善当中。最后「回斯二行，求愿往生」，也就是为往生彼净土，发愿回向。这是典型的要门。
要门往生是不定的，如果修得好，发起「三心」——至诚心、深心、回向发愿心，就可以往生；如果「三心」不具足，往生就不定。
所以，藏传净土当中讲的「四因」，和善导大师讲的要门是一致的。可是，善导大师的思想在要门之外，别有弘愿，完全仰凭阿弥陀佛的愿力，「众生称念，必得往生」，这就是藏传净土教所没有的，就没有说到这个地方。
不论藏传净土教还是天台净土教、华严净土教、禅门净土教，都没有说到弘愿。弘愿，才是净土宗立宗的根本；净土宗特殊、超越、不共之处，就在于弘愿——「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」，这正是净土宗的殊胜之处，这是别宗别派所没有看到的。如果以为别宗别派的净土教理超过善导大师所讲的，那就是没有择法眼，以低的来判断高的，「你看这里讲『四因』，你们只讲念佛！」不是这样的。因为「四因」归总于善导大师所讲「上来虽说定散两门之益」，定善——观想，散善——积累众多善根福德、发菩提心、回向求愿往生等等，到最后要归入一向专念，这样「宗」才能完整建立。关于这些，说起来就会有大段的理论，我们整个的教法、法本，也都是在说这个理论，凸显净土教门的不共超胜之处。
所以结论，如果要学习净土教法，我劝还是依善导大师的净土宗来学习，有几个理由：
第一，它是以净土来立宗的。以净土立宗，那就不一样，是以此为核心，它的标准、骨干、宗旨，都在于净土，这是不一样的，有系统的理论。建立宗派不是小事情，必须要对一代圣教进行完整的梳理，然后有系统的判释，有系统框架，最后这一宗才能建立起来。任何一宗的学习，如果深入了解，都会知道宗派建立不是小事情。比如密宗的建立也不是小事情，修密必须要有严格的传承才可以；天台宗也都有完整的教学理论。所以，学天台就依天台来学习就很好了，学密就要依密宗来学，学净土就要依净土宗来学。
第二，专业。刚才讲过了。
第三，纯粹。
第四，体系性。
第五，有明确的师承关系。从龙树菩萨的《易行品》到天亲菩萨的《往生论》，到昙鸾大师的《往生论注》，到道绰大师的《安乐集》，到善导大师的五部九卷，传承特别明确。藏传佛教特别讲究传承，讲究师承，这是它的一个优点，非常好。学藏传要有传承，学净土也是要有传承的。藏传佛教当中，虽然也有善知识讲净土，但毕竟是零碎的，附带的，是不专业的，没有严格、系统的判教理论。
第六，如果依善导大师的判教理论，完全可以涵盖藏传净土教，可以统摄在内，而藏传净土无法涵盖善导大师的净土宗。为什么？这就是立宗不同，判教不同。比如善导大师的要弘二门判，刚才我们分析「四因」属于要门，定善散善已经包括无余了；可是弘愿呢？藏传净土就没有涉及到，所以它还不够完整。当然，原来学密的人，可以通过这个方便转向净土。