无量寿经 （第二集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0002
请掀开经本第八页，第一行是本经的经题：
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】
这部经跟其他的经典稍稍有点不相同，因为它是会集本，所以我们在此地必须要把来源跟大家做个简单的介绍。昨天曾经说过，这个法门确实是难信之法，玄奘大师在他老人家所翻译的《阿弥陀经》当中，就翻说这个法门是「极难信法」。昨天我跟诸位提起，我自己修学，在早期对於净土法门是相当的排斥，不但不相信，简直就是不能接受。以后我在忏云老法师的茅蓬里面住了五个月，昨天跟诸位说过，这五个月受了一点基础的教育。除了做工、拜佛之外，忏公老法师教我念了三本书，第一本书是《弥陀经要解》，第二本书是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，我也很用了一些功夫，把它的科判都画成表解，这是交了卷了。第三部是《印光法师文钞》，《文钞》念了之后很受感动，对於净土法门不排斥了，也不毁谤、不排斥了，但是不肯念佛，还不肯修这个法门。以后到台中跟李炳老学教、学讲经，昨天这桩事情也跟诸位报告过，目的是去学讲经，不是去念佛的。他虽然一生弘扬念佛法门，把这个法门介绍给我，要我学讲《弥陀经》，我也会讲《弥陀经》，但是《弥陀经》是讲给别人听的，是教别人念佛，我自己还是不甘心、不情愿。台中我住了十年，跟李炳老所学的经，前后差不多共有三十多部。
真正对於净土起了信心，是我自己在最近十八年讲《大方广佛华严经》，去年到此地来我也曾经跟诸位报告，我是从《大方广佛华严经》里面开悟的。悟了什么？悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这样才死心塌地，才认真的修学这个法门，弘扬这个法门。《华严经》是我最喜欢的一部经典，不讲了，《法华经》也不讲，《楞严经》也不讲了。《楞严经》是我看家的经典，我在李老师那里学习，《楞严经》是我主修课程，《楞严经》大概讲了有七、八遍，现在都不讲了。现在专讲净土五经，为什么？识货了，才晓得所有经典里面，这个经是最好的，比《华严》还好，《华严》、《法华》、《楞严》都比不上它，当然我们要研究最好的经典。所以，自己依照这个经典修学，发心弘扬这个经典，目标的确是希望将来上品上生，就这一个目的，其他任何目标都没有。
这是说明我们为什么要选择这部经，为什么把这部经介绍给诸位，这是事实的真相。我们中国俗话说「人同此心，心同此理」，诸位现在不识货，当然给你讲什么都好，你不识货！到有一天识货了，如果我今天跟诸位讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，到有一天你会怪我，你会骂我：你知道最好的经，为什么不介绍给我，给我介绍第二第三的？到那时候你会找我麻烦。如果我也不知道，当然无所谓，你责怪我，我可以告诉你我不晓得，我以为这是最好的，介绍给你。现在我知道了，我就不能拿第二、第三种经介绍给诸位，一定介绍诸位一切诸佛所弘扬的第一经，这个才能真正对得起诸位。
我们从这一面看起，这个经有很多的题目，此地第一个题目这是本经的题目，其余后面有五种题目，这五个题目都是《无量寿经》的不同的译本，在没有介绍经题之前，先要跟诸位说明一下。《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》，就是现在大家常常晚课念的《佛说阿弥陀经》，是同一部。《无量寿经》就是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是简略的《无量寿经》，这两部经是同一部经；一个是佛说得详细，一个是佛说得简单，这是同部。所以莲池大师将这两部经称之为大本、小本，大本分量多、字多，就是《无量寿经》叫大本，《阿弥陀经》叫小本。但是诸位要晓得，文字虽然有简繁不同，里面的含义是一样的。不能说《阿弥陀经》里面的含义简单，没有这部经丰富，你这个说法就错了。你看看蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，经过他们老人家一讲解，才晓得《阿弥陀经》里面的含义实在是太丰富了，这个是要知道的。
小本《阿弥陀经》在我们中国有两种翻译，我们现在大家所念的，是姚秦鸠摩罗什大师所翻的，他翻得非常好，这是中国早期译经大师里面最受人尊敬的一位大师。他所翻的经是属於意译，所以非常适合中国人的口味，中国人很喜欢念鸠摩罗什大师所翻的经。除这一部之外，唐朝玄奘大师，这是我们中国非常有名的一位高僧，当时到印度求学，在印度住了十七年，回国之后就带了许多的梵文经典，里面有梵文的《阿弥陀经》，他老人家也把它翻成中文。虽然翻出来，但是没有流通，因为大家念鸠摩罗什本子念习惯了。尤其玄奘大师译的是直译，文法都是印度文法，我们念起来格格不入，所以都不太喜欢念玄奘大师的译本。因此，这个本子没有单行本流通，只是保存在《大藏经》里面。小本有两个翻译。
到了民国年间，也就是我们会集这个经的夏莲居老居士，他老人家非常的慈悲，把玄奘大师跟鸠摩罗什大师这两个本子详细的校对，重新编一个本子，也是会集本，就是《阿弥陀经》的会集本。这个本子虽然他老人家会集成功，但是也不太流通，为什么？因为罗什大师的本子我们念习惯了，所以这个本子也是只提供我们作为研究净土的参考而已。我们晓得现在《阿弥陀经》有三种本子，这些本子都收在我们《五经读本》里面，诸位同修将来统统能够看得到。
除了同部之外，还有同类的。什么叫同类？这个经都是劝我们念佛求生净土，那就是属於同类。同类的经典里面是以劝我们持名念佛最亲切，为什么？大本、小本都是主张持名念佛。如果用观想、用观像，或者用其他方法来念佛求生净土，就比较疏远一点。同类里面讲到比较上亲一点的经典有《佛说观无量寿佛经》，就是《十六观经》，《十六观经》里面虽然是以观想为主，讲得最多，但是最后的一观，就是第十六观，是讲「持名念佛」。
说到这个地方，我先把这个三经大义概略的跟诸位做一个报告。《无量寿经》是净土最重要的一部经典，这里面讲西方极乐世界的缘起，这个世界是怎么来的，讲缘起，讲西方极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，可见得它非常重要。以及西方极乐世界修学的方法、因果的道理，详详细细的统统在这部经上。《阿弥陀经》的经文比较简单，它有它的重点，它的特点是劝我们相信，劝信，劝我们发愿，劝我们念佛求生净土。所以《弥陀经》的大主义是劝信、劝愿、劝行，这就是有名的所谓净土资粮，也就是往生净土的三个条件。《观无量寿经》是讲净土的理论依据，讲净土修行的方法，以及三辈九品的因果。所以，这三经实在讲要统统看，我们对於西方极乐世界才能真正了解，单看一部经的确是不够的，你认识不够；换句话说，你信心就不会坚定，你愿力就不切，这样念佛往生就没有把握。必须对西方极乐世界全盘了解，我们的信心坚固，我们往生西方极乐世界自己有坚定的信心决定去，一丝毫怀疑都没有。谁能够把这个事实真相搞清楚了，我相信他都会有坚定的信心，真是「万修万人去」的法门。这是三经性质稍微不相同。
在《观经》里面，我们会看到一个很特殊的情形，它把「观想念佛」摆在最前面，十六观从第一观到第十二观，这十二观都是讲观想念佛，第十三观是讲「观像念佛」，最后这一观是讲「持名念佛」，就是跟《弥陀经》、《无量寿经》讲得完全一样，把它放在最后。放到最后，诸位要晓得，佛法跟世间法有很多地方相同，就是最好的放在最后。你看唱戏唱压轴戏，最后的那场是最精彩的戏，压轴戏；佛法也是如此，它把持名放在最后，持名是十六观里头的压轴戏，才晓得持名不是简单的事情。我们从许多的旁证能够看到，你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是压轴戏。在《楞严经》上，我们看「二十五圆通章」，观世音菩萨、大势至菩萨这两位菩萨都是唱压轴戏的。如果按顺序排列，观世音菩萨应该排在第二，而观世音菩萨拿到最后去了，这表示是最好的。按照顺序，大势至菩萨排名应该排在第二十三，结果他也排到最后去了，他跟弥勒菩萨两个对调。弥勒菩萨按顺序，弥勒菩萨是排在最后的，结果他们两个对调。所以这是代表两个特别法门。我们从《观经》这个排列的顺序，它为什么不把「持名念佛」摆在第一，它摆在最后？这个用意很深。这些地方我们都要特别的注意。
除《观经》之外，《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经》的「大势至菩萨圆通章」，天亲菩萨的《往生论》，《安乐集》等等，这些都是本经的同类。同类里面的三种已经被祖师们列入净土五经，都收在净土五经，连《往生论》也收进去了。其余的还有许多大乘经典附带说的，带说净土经论的就相当多。我们在台北出版一部《净宗经论合刊》，里面就刊载著佛在讲其他经典里面，附带劝大家念佛求生净土，这样的经典我们看到的一共有二百四十多部。当然，我们还没有看到的一定还有，我们已经看到的就两百四十多种，可见得古人所讲「千经万论，处处指归」这个话是有道理的，不是随便说的。
前面交代的话说完了之后，我们要给诸位介绍本经了，先介绍这部经的翻译、会集、注解，至少要把这三样东西给诸位略略说一说。「译」就是翻译。「会校」就是根据原译本重新校对、重新整理，编辑一个新的本子。这部经到中国来得最早，可以说佛法最初传到中国来的时候，《无量寿经》梵文本就传到中国。可见得中国人福报大，这个法门与中国人有非常深厚的因缘。从后汉，我们晓得，佛教是后汉明帝永平十年，皇帝派了特使到西域去求佛法。在西域，大概就是现在阿富汗的地区，遇到两位印度的高僧，摩腾、竺法兰。我们中国的使节就将这两位法师请到中国来，带了佛像、经典，永平十年到达中国，这是中国佛教的开始，公元六十七年。今年是公元一千九百八十九年，公元六十七年佛教到中国，算起来一千九百多年了。
以后陆陆续续来的高僧就很多，其中翻经最著名的就是安世高大师，安世高翻的东西很多，而且也非常受中国人的欢迎。这个人是很了不起的人，他是安息国的王太子，安息就是现在的伊朗，他父亲是伊朗的国王，安息的国王。他父亲死了以后，他做了半年的皇帝，以后他不做了，把王位让给他的叔父，他出家修行。晚年在中国弘化，对於中国佛教早期的翻译是最有贡献的一位人物，本经他曾经翻译过。这部经从安世高一直到宋朝，八百多年当中一共翻译了十二次，所以古人说「东来最早，翻译独多」。任何经典在中国翻译，没有翻译过十二次的，像《金刚经》有六种翻译，但是没有十二次，这部经翻了十二次。这部经，十二种不同的翻译，可惜从宋朝以后当中有七种失传，所以现在保留下来的有五种。这五种题目，这个上面就有，这五种是我们现在有的，跟诸位简单介绍一下。
第一种，经题叫《无量清净平等觉经》。这部经是后汉，就是跟安世高大师同时代，是后汉月氏国，月氏就是现在新疆跟苏联西伯利亚那一带的地方，是古时候的月氏国。这是个出家的法师支娄迦谶在洛阳翻译的，年代大概是在公元一四七年到一八六年之间，因为这位法师出现在这个年代。这是现在还留存下来的第一部经。
第二种，名字非常长，总共有二十个字，《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这个经的名字也称作《无量寿经》，又叫做《阿弥陀经》。这也是月氏国一位在家居士翻的，就是支谦。支谦是一位在家的居士，他是在公元二二三年到我们中国来，那个时候是我们中国三国的时代。三国，他在东吴，我们历史上就称他为吴，他是在东吴，三国的时代。我们中国人因为有《三国演义》小说，所以大家都知道刘备、关公，跟他们同时代的，他们那个时代的。这是现在保留的第二种。
第三种叫《无量寿经》。这是印度一位出家人，就是康僧铠大师，也是在洛阳白马寺翻译的。那个时候的洛阳在三国时代是属於魏，就是曹操的领土，魏、蜀、吴。所以讲到康僧铠，就加上一个「曹魏」，曹魏康僧铠大师所翻译的。这部经流通得很广，一般人所看到的《无量寿经》大概都是这个本子，因为在许多翻译里面，它算翻译得最好。
第四种是《无量寿如来会》。这部经是在《大宝积经》里面，是《大宝积经》里面的一部分。由此可知，释迦牟尼佛讲《大宝积经》的时候也讲到西方净土，所以有这一会。就等於《大宝积经》里面的一品一样，称之为会，有这一会，叫「大宝积经如来会」。这是唐朝南印度三藏菩提流志翻译的，这位法师在中国的年代是公元七０六年到七一三年。
最后一种是《佛说大乘无量寿庄严经》，也是这个本子的另外一个译本。这个本子是在宋朝时候，这个宋朝是赵匡胤建立的王朝，我们称之为赵宋，是宋太宗淳化二年，也就是公元九九一年。
所以我们要从年代上看起，从公元一四七年到九九一年，八百多年当中，这部经经过这么多次翻译，可是现存的只有这五种。小注里头说「自汉迄宋，同经异译」，都是《无量寿经》，翻译的人不相同；「可考见者凡十有二」，在历史上记载的一共有十二种本子；「近代流通唯此五本」，其余的七种失传了。失传的七种在此地附带跟诸位报告一下。
第一种就是安世高大师翻译的。安世高是在东汉建和二年到中国来的，他到中国来的时候，在三国之前，是在东汉，是东汉桓帝的时候。桓帝以后是灵帝，灵帝以后就被曹操篡位，称为曹魏。我记得安世高到中国来的时候，好像诸葛亮那时候出生大概只有八、九岁，还是小朋友的时候。三国时代的风云人物，在那个时候大概都是七、八岁，十来岁的小朋友，安世高大师到我们中国来的时候。这个本子失传了，他翻的经名叫《无量寿经》。
第二种叫《无量清净平等觉经》，有二卷，也是三国时代一个外国的法师叫帛延，在洛阳白马寺翻译的，这个本子失传了。
第三个本子也叫《无量寿经》，有二卷，是东晋时代竺法护翻译的。这个本子在智者大师的《观无量寿佛经疏》里面他老人家有提到，就是智者大师看过这个本子。智者是隋朝末年唐朝初年的人，可见得那个时候这个本子还在，因为他在注解上提到这个本子。由此可知，这个本子真的是有，但是后来失传，现在我们见不到了。
第四种叫《无量寿至真等正觉经》，这是东晋的沙门竺法力翻译的，是在东晋恭帝元熙元年，公元四一九年。
第五种叫《新无量寿经》，是东晋时代佛陀跋陀罗在道场寺翻译的，年代是公元四二一年。
第六种也叫做《新无量寿经》，是宝云翻译的，年代跟前面相同，也是公元四二一年。同一年代，但是两个不相同的人所翻译的。
第七种也叫做《新无量寿经》，是刘宋时代，罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译的。这是在公元四二四年到四四一年之间。
这七种本子我们只有在古代佛经目录里可以看到，但是经已经见不到了。失传的一共是有七种，连现存的五种，总共有十二种翻译。所以古德讲，在一切经的翻译当中，翻译之盛，翻译之多，没有任何一部经能够跟《无量寿经》相比的。为什么这部经会有这么多翻译？也许是有一个原因，就是中国地方太大，学佛的人很多，法师把梵文经典带到中国来，因为交通不方便，那个时候没有印刷术，抄写不方便，所以到处都翻，法师到哪个地方，哪个地方就翻，这可能是一个原因。另外还有一个原因，是后代的这些大师们发现的，怎么发现？就是现存五种经当中里面出入很大，这个现象在其他经典，就是同经异译的里面看不到。譬如《金刚经》，《金刚经》六种译本你打开来看，内容大同小异，没有什么大出入。《阿弥陀经》，玄奘大师跟罗什大师的两个本子比较，也没有什么大的出入。唯独《无量寿经》里面出入很大，於是古大德就说，这个决定是传到中国来的梵文原本不同，所以才有翻译的必要。
原本为什么不同？必定是释迦牟尼佛多次宣说，才会不同。所以就想到，释迦牟尼佛讲其他的经典，一生当中只讲一次，《无量寿经》讲过很多次。就现存的五种本子，古德讲这五种本子至少有三种不同的本子，所以断定这部经是世尊在世多次宣说。多次宣说，就说明这个法门的重要性，不是很重要的，释迦牟尼佛为什么说了又说，说了再说，没有这个道理。正因为如此，会集就有必要。会集就是把像现存的五种本子，五种本子的确都是《无量寿经》，都是讲西方极乐世界的，重新比较、校正，哪些地方相同的，哪些地方这个经上有，那个经上没有。就有必要重新校对、重新编排，重新把它编成一个新本子，就有这个必要。这个工作是什么人开始做的？是在宋朝时候王龙舒居士，他老人家开始做这个工作。他这个工作很可惜的，他当年在编校的时候只见到四种本子，唐译的《大宝积经》王龙舒居士没有看到；换句话说，他是用四种本子来校对重新编排的。当然这就很遗憾，因为《大宝积经》这个本子里头，有许多东西那四种里头没有，所以龙舒居士这个本子就美中不足。
这样编校有没有过失？会不会搞错了？古人常讲，讲经不是个容易事情，编这个经当然更不是容易事情，所谓错下一个字转语，就堕五百世野狐身，这个罪过就很大。但是王龙舒居士他老人家现身说法表演给我们看，他怎么表演？他老人家念佛是站著往生的，他预知时至，没有生病，他是站著走的。所以我们就放心了，这决定没有错，他要错了，怎么能站著往生！我们今天读《龙舒净土文》，前面画的站著的像，那是他往生的像。这个人也非常了不起，他中了进士，但是他一生没有做官，他是虔诚的佛教徒，晚年专修净土，家庭生活过得去，就不做官，专门念佛，那真是上品上生。龙舒居士出现在宋朝，要按照公元来说，是公元一一六０到一一六二年，他是这个时候会集《大阿弥陀经》。他这本子总共用了三年时间，才把它编校成功，这个本子叫《大阿弥陀经》。他的会集本因为年代久，念的人很多，现在《大藏经》里面有。《大藏经》现在的《无量寿经》一共有六个本子，就是前面五种本子加上王龙舒的会集本，一共有六个本子，这是现在存在《大藏经》里面的。
另外一个本子也叫做《无量寿经》，是清朝彭际清居士节校。这个本子不圆满，是五种本子他只取了一种，就是把康僧铠的本子，就是这一种本子，从文字上重新加以修改，这一修改，在文字上比原本要美得多。他等於改文章，把它重新改过，文字上加以修饰，罗唆的地方把它删掉，所以他这个本子比原译本的确在文字上华美得太多。但是他只取一个本子，其余四种本子他没有用，这也是美中不足，也是很遗憾的地方。但是彭际清居士也是非常的了不起，他个人的修持以及对於净土的贡献，的确是值得人尊敬。这个人也是预知时至，自在往生的。他非常谦虚，他出生於贵族，他的父亲是乾隆时候的兵部尚书，兵部尚书就像现在的国防部长，所以他是贵家子弟出身的。他自己的学问道德都非常好，不到二十岁就中了进士，他做官做很短一个时期就不做了，专门学佛。
第三种会集本是清朝魏源居士所会集的，魏源居士也是非常了不起的一个人，他是清朝咸丰年间人。大家晓得慈禧太后，慈禧太后就是咸丰的妃子，魏源是咸丰时代的人。他也是专修净土的人，他觉得《无量寿经》没有一个好的本子，所以这个经一直都没有法子大量流通，他发心做了一个会集本。他这个会集本，的确五种本子他都见到，所编的本子确实比前面王龙舒、彭际清的都要好。可是美中不足的就是他在会集的时候，往往用自己的意思把原译的文字改了。这种情形印光法师常常呵斥他，印光法师说他改经，改经是很大的错误，他有这个毛病。虽然意思是一样，我把字换了，换了，后人看到就不服气。你是编辑，你每个字要用人家原来的字，你不能自己改人家的字。这是一个毛病，所以被后人批评。
这是《无量寿经》三家的本子，换句话说，都不是尽善尽美，不足以叫人心服口服。到民国初年，夏莲居老居士，我们现在这个本子的会集人夏莲居老居士，我跟诸位做个简单的介绍。这位大德，我在年轻初学佛的时候，只知道有这么一个人，也不知道是什么样的人，对他情形实在是非常隔膜。不过跟著李老师，因为李老师是梅光羲居士的学生，常常听李老师讲到夏莲居，所以我们知道有这么一个人。李老师说在民国初年，民国二十几年的时候，抗战之前，中国佛教界里面，就是在家居士有两位大德，在中国很出名的「南梅北夏」，南方梅光羲居士，称南梅，北方夏莲居居士。你想想看，在大陆上佛教界里面称为「南梅北夏」，这两位大德一定是非常有成就的，究竟是什么样的成就？我们就不得而知，李老师也没有详细告诉我们。但是我们对於梅光羲知道得比较多一点，因为梅老师毕竟是李老居士的老师，所以他常常提到。
我们在这个经本的序文，序文在前面，诸位要有机会、有时间可以把序文看一看。前面这一篇序文是梅光羲居士写的，就是介绍这部经，他写得非常详细，而且对於夏莲居居士做了个简单的介绍，使我们了解他的国学根底，他在佛法上的造诣。他学过教，教他精通，禅也通，密也通，晚年专修净土。所以这个人是真正过来人，由儒而佛，由宗门到教下，由教到密，由密再到净土。不仅如此，我今年在美国华府讲经，华府有一位同修把黄念祖老居士最初，就是第一封信写到美国的，他们影印了送给我看。我在信里面一看，有一句都把我看呆了。梅光羲跟夏莲居他们是老朋友，也是老同参，等於师兄弟一样，到晚年的时候，梅光羲还拜夏莲居做老师，这句话把我看呆了。夏莲居要是没有相当的成就，梅光羲不可能再拜他做老师。这个话是黄念祖老居士亲笔写的，决定不错。由此可知，夏莲居老居士的成就不是我们平常人能够想像得到的。
我在去年到北京特地去参访黄念祖老居士，黄老居士把夏莲居的一些著作统统交给我，希望我带到台湾把它翻印流通，不要失传了。他所交给我的，我都大量的在台湾重新作版流通。同时他告诉我，他跟夏老师二十年，亲近夏老师二十年，是夏老师传法的学生。所以黄念祖不但禅、密精通，那是有一般人无法想像的那种造诣，他到晚年专修净土、专弘净土。这桩事情当然也是夏老师的嘱咐，就是他师父嘱咐他的。为了专修专弘，夏莲居居士在晚年提倡一个「净宗学会」，我们在他跋文里头还看到有这个组织。大概净宗学会还没有正式成立，大陆就解放了，解放之后的情形你们大家都晓得，所有宗教统统禁止活动。所以，佛教一下停顿了三十六年，完全不能活动，黄老居士也吃了很多苦头，这我们都不必说了。到邓小平掌权之后才平反过来，大陆上开始有佛教活动。虽有佛教活动，还是控制得很严格，想组织净宗学会还是不可能的事情，还是不能组织。
黄老居士就把这个事情拜托给我，希望我在台湾成立净宗学会，希望在海外成立净宗学会。所以我去年在美国住的时间长一点，住了五个月，在美国、加拿大走了一大圈，这一大圈到处讲《无量寿经》，很有成就，在美国组织了七个净宗学会。回来台湾之后，我们在台湾成立两个净宗学会。香港同修听说了，他打电话告诉我们，他那边现在也成立了「香港净宗学会」。我说太好了！我人还没去，他就组织了。我们将净宗学会的缘起带到此地来影印，贵团李团长看到之后，他非常欢喜，他说我们也要组织净宗学会。我说太好了，这个会就设在你们团底下，你们「青年弘法团」下面设净宗学会，非常好。我们希望海外都组织净宗学会是专修专弘，更希望大陆能够准许他们恢复净宗学会。佛教跟中国人一样，一盘散沙，都没有团结的。所以我们想从我们净宗学会团结起来，我们把念佛的同修团结起来，彼此互相支援。特别是人力的缺乏，就是讲经的人才缺乏，我们能够团结一致，每个地方多少都有几个人才能讲的，我们彼此共同切磋琢磨，大家来担负弘扬净土的使命。这样我们这个道场，就不断的会有法师大德来给我们讲解净宗的经典，领导我们修学念佛法门，这是非常可喜之事。
这是把这个本子的情形介绍出来之后，我们就可以跟诸位介绍经题。这次是我们第一次讲，第一次是浅讲，诸位很多同学是初学，我们浅讲，所以玄义我们就不谈了。如果要讲全经的玄义，至少要讲十次，要耽误很长的时间，大家也未必能有兴趣。所以我们明天就可以讲到经文。
经题可以分做七个段落来介绍，「佛」、「说」、「大乘」、「无量寿」、「庄严」、「清净平等觉」、「经」，这七个段落来介绍。首先介绍佛。「佛」这个字是从印度梵文翻译过来的。我们中国古时候的字少，因为社会没有这么复杂，所以用的字就少。这个字是佛教传到中国来的时候，因为要翻佛经，就造了这个字，这是为了翻佛经创造的字。没有人字边这个「弗」字是我们中国的古字，因为它音相同，这是个人，所以就用「弗」字旁边加个「人」，代表这是人。这是佛教专用的术语，是当年新造的字。这是音译的，它的意思翻作智慧，翻作觉悟，可是智与觉还得要加以解释，不是我们平常概念当中的智慧、觉悟，不是这个意思。它这个智慧是讲究竟圆满的智慧，换句话说，十方三世过去未来无所不知这样的智慧，不是普通人的智慧。觉悟是彻底的觉悟，没有一样事情他不觉悟。
觉里面有讲自觉、觉他、觉满。自觉，阿罗汉才是自觉，佛经上的标准非常严格。说到觉，佛承认我们这个世间人也有觉悟的，虽有觉悟，不能称之为正觉，佛法这个觉悟，就是自觉是正觉。为什么不加正？像世间的科学家、哲学家、宗教家都有相当的聪明，他有相当的觉悟，但是是非人我、贪瞋痴慢他还有，他没有断，烦恼没有断，虽然觉悟，不叫正觉。一定要烦恼统统断尽，才叫做正觉，这是佛教的标准。到这样的标准叫做阿罗汉，阿罗汉才是正觉。所以，佛经里讲自觉是讲阿罗汉。
觉他是讲菩萨，菩萨是正等正觉，自行化他。难道阿罗汉就不教化众生了吗？阿罗汉也教化，但是阿罗汉不主动教化，是你去找到他，你求他，拜他做师父，他还要看你跟我有没有缘分；换句话说，看他高不高兴，他要高兴，他教你，他要不高兴，他不教你。不像菩萨，菩萨大慈大悲，我们不拜他做师父，他也来教我，这个了不起；我不去找他，菩萨会找到你家里来教你，这个不容易。所以菩萨为一切众生「不请之友」，你不请他，他就来了，菩萨值得人尊敬的地方在此地。这就是大、小乘不相同的地方。
觉满就是大觉圆满，这是讲成佛。这个地方的佛，就是本师释迦年尼佛，为什么？这个经是释迦牟尼佛给我们说的，所以这个佛是释迦牟尼佛。但是这部经特别，跟其他的经不一样，其他的经上如果加上「佛说」，那个佛决定是释迦牟尼佛，不能讲成别的佛。可是本经跟《阿弥陀经》不一样，为什么？因为这部经是十方一切诸佛没有一尊佛不弘扬的，没有一尊佛不说的，所以这个佛也可以指十方三世一切诸佛。一切诸佛都说这个经，你才晓得这个经的重要性，不是一尊佛说，这个字跟诸位介绍出来。
再看第二个字，第二个字是「说」，「说」是悦的意思，就是心里面欢喜。在古时候，「说」跟喜悦的「悦」是同一个字，到后来才分开。我们读《论语》，《论语》第一章里面所讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」就是「悦」，可见得古时候这个字是通用的，就是心里面欢喜。这个欢喜是从内心里面生出来，所以它跟乐不一样，乐是什么？是外面的刺激，顺著我们心意则很快乐，这是外面的刺激，外面境界去了，乐就没有了；不像悦，悦是从内心里面发出来的，与外境不相干。可见悦（喜悦）比乐要深得多，意思要深得多。
佛是以「度众生、成佛道」为他的本愿，也就是他一生唯一的愿望，就是希望一切众生成佛。众生机缘成熟了，可以跟他讲成佛的方法，佛欢喜，欢喜才给我们说经，尤其是说这个法门。说这个法门佛是特别欢喜，从来没有过的欢喜，以后到经文大家可以看到，从来没有过这样的欢喜法。为什么？一般众生学佛的因缘成熟了，但是他根性不相同，有的人学小乘、学人天，这个缘成熟，佛也欢喜；学菩萨法的因缘成熟，佛当然更欢喜；这个因是成佛的因缘成熟，这还得了！你们大家遇到，是你们成佛的机会到了，这不是成菩萨，不是成阿罗汉，是你们成佛的机会到了。佛为我们说这个法门，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里头说，他说「佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也」。蕅益大师这个话真正说中了佛的心坎。所以印光大师说，蕅益大师的《阿弥陀经要解》，就是阿弥陀佛来给《阿弥陀经》做个注解也不能超过其上，就是指的这些地方。这些话从来没有人讲过的，千真万确，蕅益大师看透了佛的心理。所以说这个经，佛是无比的欢欣。小本跟这个经是同部，说小本的就跟说这个经是一样的意思。可见得说这个经是佛无比的欢喜，这是「佛说」的意思，真正是畅佛本怀、满佛的本愿，这部经是非常稀有而可贵。
第三讲「大乘」。大乘在此地是比喻，「乘」本来是车乘的意思。在古时候大乘就是马车，因为马车最大，可以坐十几个人，挤一挤可以挤二十几个人，马车。现在就不行。现在大乘应该是火车，火车、轮船才是大乘。从前小乘是羊车，羊拉的车只能坐一个人，两个人羊都拉不动，所以称之为小乘。大乘就是马车。这是比喻我们乘上这个车，从此地能够到达另外一个地区。佛在此地取的意思，就是这个法门能够让一切众生，都能够搭乘这个交通工具从凡夫地圆成佛道，所以称之为大乘。拣别这个法门不是中乘、不是小乘，中乘就是缘觉乘，小乘是声闻乘。不仅是大乘，古人给我们说这个法门是大乘当中的大乘，是了义当中的了义，的确是释迦牟尼佛应世，他心目当中所想要讲的第一经，第一部经。其余一切法门都是二、三、四，不是第一，唯独这部经才是第一经。
题目第四段是「无量寿」。无量寿的梵语就称为阿弥陀，翻成中国的意思就是无量寿。阿弥陀是梵语，跟密宗的咒没有两样，所以古人常说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛是第一。所以诸位要记住，你们持咒的也很多，可以从今天起改过来念佛，念佛比持咒要好得多。「阿弥陀佛」这句佛号是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句佛号的力量大。阿弥陀三个字是密语，就是密咒，里面含义无量，把它翻成无量寿，是在无量义里面最重要的一个意思。诸位晓得，假如你说得怎样好，没有寿命，所有的一切好都会落空，你能享受得到吗？你享受不到。所以，所有一切无量当中，是以无量寿为主体，唯有无量寿，一切无量我才能享受得到；没有寿命，什么都落空，什么好都是假的，都不是真实的。所以，无量寿是西方极乐世界一切庄严里面的第一庄严，十方一切诸佛刹土里面没有的，唯独西方世界有。寿命无量无边，真正是得到永生，到达西方极乐世界是名符其实的永生，这是任何一个佛国土都不能跟它相比的。这句佛号也就说明阿弥陀佛在因地里面所发的大愿、所修的大行，以及成佛以后普度众生的大德大能。总而言之，这一部经所说的都不出无量寿这三个字，如果在整个题目里面来讲，无量寿三个字是中心。所以罗什大师翻小本《阿弥陀经》，他就翻「佛说阿弥陀经」，阿弥陀就是无量寿，直接用名号作经题，这个用意很深。
「庄严」，本经经文说，「一向专志，庄严妙土」、「庄严众行」，又说「我已成就庄严佛土，清净之行」，又说「彼极乐界，无量功德，具足庄严」，这些经文里头明白的告诉我们，西方极乐世界无异於华藏世界。古时候人常说，不读《华严》不知道佛家的富贵，要拿现在的话来说，你不念《华严经》不晓得成佛的好处，念了《华严经》才晓得成佛的好处，才知道我们为什么要成佛。本经的境界跟《华严经》没有两样，不仅没有两样，是华严中的华严，是一真法界里面的一真法界。为什么？本经古人所讲，古德称《无量寿经》叫中本《华严》，八十卷《大方广佛华严经》是大本，我们这个本子比那个小，只有一卷，所以称为中本《华严》。中本还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。这个意思就是说明本经跟《华严经》完全相同，《华严》讲四无碍法界、讲一真法界，本经也是一真法界，也是四无碍法界；《华严》讲十玄门，本经里头也是十玄门，跟《华严》教义没有两样。所以称之为中本《华严》，确实是有根据的。诸位如果深入《华严》，你再看本经，就能看出它的味道，然后才晓得这本经的确是《华严经》的精华，是整部《华严经》的浓缩，那我们当然读这部经。《华严经》太大，太罗唆，不好念，为什么不念精华？这才是真正下定决心专修这个法门，当然也是要专弘这个法门才能够报佛恩。
第六段就是「清净平等觉」。清净是讲身、口、意三业，三业清净。昨天跟诸位讲到佛法修学的三大纲领，就是三皈依，觉不迷、正不邪、净不染。佛法虽然讲无量法门，八万四千法门，门道很多。好像我们弘法团这个大殿，你们诸位同修从四面八方来，每个人走的路不一样，但是走到讲堂门口要想进来，看看这里只有三个门，这边一个，还有两边，只有三个门，你到最后进来只有三个门，佛法也是如此。八万四千法门走到了目标地要想入门，入门就三门。这三门是什么？觉门、正门、净门。三个门进来之后完全一样，不管从哪个门进来统统一样，所以佛法平等、无二无别。但是这三个门的确有难有易，这是不相同的。禅宗走的是觉门，它要大彻大悟、明心见性，这是三门里头最难走的，要上根利智他才可以从这个门进来。觉门，觉而不迷。第二个是正门，正门就是教下，像华严、天台、般若、唯识，这些都是从这个门进来的。这就是依靠经典，用经典修正我们的知见，就是正知正见，从这儿入进来。像《法华经》所讲的「开示悟入佛之知见」，从这儿成佛的，从正门。净土宗跟密宗走的是净门，就是清净心，这个就比较方便。
你走正门，就是要念书，要念好多书，那个路很慢。觉快，禅宗是最快的，但是那个快，不是那个根性快不了，想快也快不来。一步登天登不上去，能登上去可以，但是登不上去；登不上去，掉下来粉身碎骨，命都没有了。所以自己要想想，我有没有这个本事，你不要从楼梯上去，你从楼下一下就跳上去，这是禅宗，一下就跳上去，不走楼梯的。教下是走楼梯，一步一步往上爬，这是正门，正门是一步一步往上爬的。可是净土宗特别，它既不是一步登天，也不是一步一步往上爬，这个方法妙。妙在哪里？妙在佛拉你一把，把你拉上去，这个妙极了！什么条件佛才会拉你？心要清净。禅跟密都是修清净心，都是从这个门进去的。
所以诸位要晓得，虽然讲十个宗派，殊途同归。知道我们走的哪个门不一样，但是走进去决定是一样的。不能说哪个门高、哪个门低、哪个门好、哪个门不好，不可以。各人根性不相同，各人机缘不相同，缘分不一样，决定是平等，成就决定是平等的，我们要晓得。你统统都搞清楚了，你晓得这个门容易，比任何一个门都容易，所以这个门叫「万修万人去」，一个都不会漏掉。你只要懂得理论、懂得方法，依照这个方法去修学，决定不会空过。
所以，经题上特别有清净、有平等，诸位要晓得，平等才清净，清净一定就平等，心不平等怎么会清净！清净跟平等互为因果，清净是因，平等是果报；平等是因，清净是果报。你要想得清净心，就要修平等行，我们这个心才会真正得到清净。说老实话，心为什么不清净？就是不平等，看到这个人我喜欢他，看到那个人讨厌，这就不平等，平等好难，真不容易！再告诉诸位，平等就是觉，就是平等觉，不觉就不平等；平等就是正，就是正知正见，邪知邪见就不平等。这个道理你要是搞通了，你想想看，你用什么方法能够修到清净平等？难！大家不妨去试试看，八万四千法门去试试看。念佛这个方法巧妙，见到欢喜的，「阿弥陀佛」，见到不高兴的，「阿弥陀佛」，你看平等了，到阿弥陀佛都平等了，就用这个方法修清净、平等、觉。
你看释迦牟尼佛对那些学禅的人讲《金刚经》相当辛苦。《金刚经》上一展开，须菩提尊者提出两个问题，云何降伏其心？应云何住？提出这两个问题，佛在这个经上就是解答这两个问题。降伏其心，我们心妄念太多，怎么样把妄念降伏住？我心要安在哪里？要安住什么地方？这是《金刚经》上两大问题。释迦牟尼讲了那么多，你们看《金刚经》懂不懂？你们会了没有？天天念《金刚经》，不会！不晓得怎么降伏其心，也不知道心要安住在哪里。释迦牟尼佛如果碰到念佛的人，就轻松愉快了，应云何住？南无阿弥陀佛；云何降伏其心？南无阿弥陀佛，问题马上就解决了，还用得著那么麻烦吗？你才晓得这个法门比禅高，高在哪里？这个例子你就想到比它高，一句阿弥陀佛，什么问题都摆平了。
清净平等觉，除这个之外，这里头还有四个意思，必须要跟诸位报告一下。佛在经上常说，「心净则佛土净」，这个意思说明了一切即一，一即一切，平等就是真如，就是本性，就是不二法门。所以这个题目，「平等觉」里面至少含有四个意思。第一个意思，这部经，就是这个法门，是十方三世一切如来平等普觉一切众生；换句话说，教一切众生平等成佛的法门，这个法门是第一法门，无上法门。其他一切法门里头没有平等成佛的，为什么？你成佛还要经过许多阶段，像菩萨的位次，要经过十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，慢慢一步一步往上才能成得了佛。这个一下就平等，我们往生西方极乐世界是凡夫，到了西方极乐世界，就跟观世音菩萨平等，天天拍拍观世音菩萨的肩膀，咱们两个平起平坐，平等！别的法门不行，不能平等，这个法门平等的。所以，经题上用的这个字，了不起！
第二个意思是以平等法觉悟一切众生。平等法就是本经里面所说的方法，所讲的理论、所讲的方法，平等觉悟一切众生。可见得在这个法门里面，众生与佛是平等的，生佛不二，性相一如。完全入了华严境界，《华严》讲「情与无情，同圆种智」，就是平等境界。所以古德称这个为中本《华严》，的确不为过，非常有见地。
第三个意思，平等觉就是称如来的正觉，换句话说，就是阿耨多罗三藐三菩提的别称，无上正等正觉的别名；换句话说，就是一切如来的果号。
第四个意思，要就本经来说，平等觉就是阿弥陀佛的外号，阿弥陀佛就叫做平等觉，这在本经上有根据的。世尊给阿难尊者说，你要不要见平等觉？阿难说我愿意。他说你向西方礼拜，一心称无量寿清净平等觉佛，阿弥陀佛就现身。可见得平等觉就是阿弥陀佛的别号，有这个意思在里面。
说到这个地方，就是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」，这是本经的别题，与其他经题目不相同。后面这个「经」是通题，凡是佛所说的我们都称为经，所以经这个字是通题。这个字的解释很多，在《华严经疏钞》里有十种解释，《华严》用「十」表圆满，所以这个经上常常用十来表法。我们现在在此地用最简单、最通俗的方法，跟诸位介绍四个意思。经是中文，中国古圣先贤留给后人的教训，我们都尊称为经。佛法，释迦牟尼佛所讲的这些经典，在梵文称为「修多罗」，修多罗在印度的意思是「线」，因为梵文经典是写在贝多罗树叶上，要用线把它穿起来，就用了这个名称。这个名称在我们中国人不尊贵，中国人不太喜欢，就把我们中国古圣先贤的教训我们尊称为经，也称之为佛教的经典。用这个字来翻修多罗，是从义理上翻的，不是直译的。
但是古德翻，上面加了个「契」字，称为「契经」。契经有两个意思，第一个是契理，第二个是契机。所谓契理，就是决定不能违背佛所讲的真理。真理是什么？说穿了就是昨天跟大家讲的，自性觉、自性正、自性净，就是自性三宝，不能与这个违背。佛成佛，佛就是证得自性觉正净，所以他叫做佛。我们叫众生，是迷了我们自性的觉正净，所以叫做众生，叫做凡夫。佛跟众生无二无别，你说差别在哪里？说差别就是一个觉、一个迷而已，除了觉与迷之外，我们跟佛没有什么差别。佛是觉悟了的众生，众生是迷惑颠倒的佛，没有什么差别的，这个诸位一定要晓得。所以它一定要契理。第二个意思要契机，机是什么？是我们现在的程度。如果你说得太深，我们不懂，说了等於白说，没有意义，我听不懂，对我没好处。如果说得很浅，我可以听得懂，听得懂但是不合理，那就是魔说，那不是如来正说。如来正说一定是合理，又要契合我们现在的程度，我们一听就明了，听了之后欢喜，能够接受，能够依教奉行，这个才叫没有白说，这样才叫做经。
通常讲经具足有四个意思，这是一般讲的贯、摄、常、法。「贯」就是贯穿所说的道理，要拿现在的话来讲，就是他所讲的所谓头头是道，讲得有层次、有条理，不乱，有条不紊，就是这个意思；不是东一句、西一句连不起来，不是这个。他说得很有次序、很有条理，人听了容易明白，这叫贯穿的意思。这个标准，世间好的文章也能够做到，像古文，我们中国人常常念的《古文观止》三百多篇，这三百多篇是几千年来我们中国文学家的作品，选了又选，挑了又挑，最精彩的三百篇文章。这些文章诸位要拿来看，的确它做到贯字。怎么晓得做到贯字？你不相信，那个文章你拿来改一改，你把它删掉一个字，那个文章就不通了；你给它加一个字，加一个字是累赘的、是多余的。他的文章做到不增不减，不能加一个字，不能少一个字，这个文章做到家了，贯就是这个意思。所以，那个文章是做绝了，决定不能轻视。你看现在报纸上的文章，你加一个字，可以加得进去，没问题，念得也通；你把它去掉一个字，意思还可以，还没有问题。他那个文章写得是可以增可以减，可增可减这不是好文章，不能跟那些大文学家的作品相比。
佛经的文章也是做到了绝顶，是第一流的好文章。尤其是我们这部经，它的原文是从汉到宋，是真正第一手的好古文。最好的地方在哪里？是这个古文不难懂、不很深，我们念起来能念得懂，这个好，意思清楚明白。现在中国大陆经过十年文革，我们的文化水准一落千丈。黄念祖老居士写信跟我说，现在大陆上的年轻人，能够读文言文的已经是凤毛麟角，这怎么得了！这个问题太严重了。不但大陆如此，台湾也不例外。可是诸位要晓得，文言文是我们中国人的命脉，文言文没有了，我们中国人的命就断掉了，这是大问题。我们中国的老祖宗，说老实话，对得起后代的子孙，任何国家民族的祖先没有中国人聪明，那就是发明了文言文。我们的祖宗晓得如何把自己的智慧、把自己的经验，传给后一代的子孙。我想全世界每个国家民族的人都想到这个问题，但是不知道用什么方法把它传下去。这个工具很重要，我们今天看到全世界每一个国家民族的历史，都没有这个工具，唯独中国人有这个工具，这个工具就是文言文。
我们祖先晓得，我们的言语会变，古时候的言语跟现在的言语不一样，术语不相同。不要说古时候，三十年前跟三十年之后的就不一样。我们小时候念小学，我们讲的这些术语，现在我们听听年轻人讲的，好多话我们不懂，不知道什么意思，他们的术语。他们不懂我们的，我们不懂他们的，你看三十年就变掉了，这个东西怎么能传递下去！我们祖宗聪明，发明文言文，言语不管怎样变，不怕，我的文不变，文言不变。所以我们今天读文言，读四书五经、读孔老夫子东西，孔老夫子距离我们二千五百多年，我们读他的东西就像他当面写信给我们一样，我们看得懂。这个工具了不起，太伟大了。所以，这是中国人的命脉。我们中国的四书五经、中国的二十五史、《四库全书》，是几千年来我们祖先的智慧，他们人生经验的结晶留给我们后人，这是智慧的宝藏。用什么方法留下来的？就是文言文。所以文言文是《四库全书》的钥匙，是《大藏经》的钥匙。我今天送一部《大藏经》给你不难，你不懂文言文，自己不能看，给了你不得其门而入。如果你要是懂得文言文，这把钥匙你就拿到了，经卷一展开，你能看得懂，《四库全书》一打开你没有障碍，直接跟古人就往来。交朋友，跟诸位说，现在的朋友靠不住，跟古人交朋友才靠得住。要想跟古人交朋友，你就非通文言文不可。
文言文怎么学法？要背书。我们过去跟李炳南老居士学佛的时候，老居士对我们学生非常重视文言文。他说你要学佛、学讲经，文言文不懂，你还讲什么经？最后翻译的经都是宋朝的，宋朝以后翻译的东西太少了，没有几部，都是宋朝以前的，你不懂文言文怎么能看得懂！所以就教我们学习古文，他教给我们念《古文观止》，要能背五十篇。你能够背五十篇《古文观止》，你就有能力读文言文，文言文的钥匙就拿到了，你能够背五十篇就拿到，《大藏经》、《四库全书》你就有能力阅读。如果你能够背一百篇古文，你就可以写文言文，这是老师教给我们的标准。我现在在国外，教我们的华侨同胞，我就教他要念古文。古文到哪里去找？我就把这部经告诉他，这个经四十八篇，李老师要求的是五十篇，稍微打一点折扣，这四十八篇差不多了，你能把这一篇东西从头到尾背下来，文言文的钥匙拿到了。你不学佛没关系，把它当作古文来念就行了，这是标准的汉文，是最好的文言文。我们念这个经，佛也学了，文言文也念了，一举两得。
当然这个经书送到国外，我还有一个目标，也是我们同胞非常关心的，底下一代，下一代的小朋友在外国长大的，不会讲华语，不认识中国字，苦！叫他到华语学校去念书，一个星期去一次、两次，也学不到什么东西回来，非常痛苦。所以我就想了个办法，这个本子印了很多分送给他们。同时我最近找广播电台的广播员，广播小姐，她们的华语很标准，在录音室里头把这个经从头到尾念一遍，做成录音带。我把书、录音带都送给你，你回家教你的小朋友每天听这个录音带、念这个书。华语也学会了，中国字也认识了，文言文也学会了，佛也学会了，一举好多得。这边的小朋友，也可以教他这个方法学华语，认识中国字，认识文言文，把文言文的基础打好，我们中华民族才不会亡。
我们中国人今天这样的衰微，实在讲，是丧失了我们民族的自信心，崇洋的心理太重，什么都是外国好，总觉得我们自己不行，这就是我们失败的根本原因。我给诸位说，我在全世界任何一个地方，我觉得我是世界上第一，任何一个国家都比不上我，这个话是真的，一点都不假。我们有五千年历史，我们对於人生的经验、智慧远远超过外国人，外国人没办法跟中国人相比，这是诸位要知道的。现代外国人也知道中国人聪明，但还是瞧不起中国人，为什么？中国人不团结。就好像我到此地来，你们团长告诉我，新加坡政府好像对佛教很好，对其他宗教不好。他问了什么原因，因为佛教不团结，所以你没有力量，他就开放了。佛教可以活动，没关系，佛教不团结，起不了作用。
现在外国人认识中国人了，美国一流的科学家，发展太空科技，里面有很多中国科学家，他们知道中国人聪明。我好像是第二次到美国在纽约讲经的时候，遇到一个外国人，他很讽刺的来跟我说，他说我们现在西方人承认中国人是世界上最聪明的人，一个人跟一个人比，一个一个比，中国人第一；两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。他就问我，你们中国人为什么不团结？他这句话问我，我马上就回答他，因为他是基督徒，我说这是上帝安排的。他听了很奇怪，怎么是上帝安排的？我说中国人既然是第一聪明，如果中国人再团结，这世界上还有你吃饭的地方吗？他也笑起来。这是真话，中国人不团结，他们还有一口饭吃；中国人团结了，这世界是中国人的天下，没有他们吃饭的地方。虽然是个讽刺的笑话，很值得我们警惕的。我们中国人要强大，第一个要恢复我们自己的自信心，要想恢复自信心，先要念文言文；换句话说，你能够把这个本子念到会背，你的自信心就恢复了。所以，这个经书功德无量无边，不但帮助我们将来求生净土，现在能帮助我们社会安定、国家富强，希望大家要努力。这个是经里面「贯」的意思。
「摄」是摄受。就是它有一股吸引的力量，你一接受之后，欲罢不能，好像吸铁石一样，它有这个功能。这个能力在古文里面就没有了，再好的文学作品，你念一遍很有味道，两遍很有味道，十遍、二十遍还有味道，再念下去就没有味道，就不想念了，可见它力量是很有限的。唯独佛经力量是无限的，你从初发心一直到将来成佛，你念三大阿僧只劫都念不厌，它摄受的能力太大了！
第三个意思是「常」。常就是永远不变，永远不会改变的，它的理论、方法永远不会改变。
第四个是「法」。法就是法则，好像轨道，过去人要遵守，现在人要遵守，将来的人还是要遵守，遵守这个方法你才能够成就，所以这个方法永远不会改变。
要具足这些意思才能称之为「经」，这是通题的意思。今天时间到了，我们今天晚上把经题跟诸位讲完了，明天晚上就开始讲经文，就从「如是我闻，一时」跟诸位讲。经文里面的内容非常丰富，非常精彩，我相信大家听了一定很欢喜。
请掀开经本第八页，第一行是本经的经题：
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】
这部经跟其他的经典稍稍有点不相同，因为它是会集本，所以我们在此地必须要把来源跟大家做个简单的介绍。昨天曾经说过，这个法门确实是难信之法，玄奘大师在他老人家所翻译的《阿弥陀经》当中，就翻说这个法门是「极难信法」。昨天我跟诸位提起，我自己修学，在早期对於净土法门是相当的排斥，不但不相信，简直就是不能接受。以后我在忏云老法师的茅蓬里面住了五个月，昨天跟诸位说过，这五个月受了一点基础的教育。除了做工、拜佛之外，忏公老法师教我念了三本书，第一本书是《弥陀经要解》，第二本书是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，我也很用了一些功夫，把它的科判都画成表解，这是交了卷了。第三部是《印光法师文钞》，《文钞》念了之后很受感动，对於净土法门不排斥了，也不毁谤、不排斥了，但是不肯念佛，还不肯修这个法门。以后到台中跟李炳老学教、学讲经，昨天这桩事情也跟诸位报告过，目的是去学讲经，不是去念佛的。他虽然一生弘扬念佛法门，把这个法门介绍给我，要我学讲《弥陀经》，我也会讲《弥陀经》，但是《弥陀经》是讲给别人听的，是教别人念佛，我自己还是不甘心、不情愿。台中我住了十年，跟李炳老所学的经，前后差不多共有三十多部。
真正对於净土起了信心，是我自己在最近十八年讲《大方广佛华严经》，去年到此地来我也曾经跟诸位报告，我是从《大方广佛华严经》里面开悟的。悟了什么？悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门，这样才死心塌地，才认真的修学这个法门，弘扬这个法门。《华严经》是我最喜欢的一部经典，不讲了，《法华经》也不讲，《楞严经》也不讲了。《楞严经》是我看家的经典，我在李老师那里学习，《楞严经》是我主修课程，《楞严经》大概讲了有七、八遍，现在都不讲了。现在专讲净土五经，为什么？识货了，才晓得所有经典里面，这个经是最好的，比《华严》还好，《华严》、《法华》、《楞严》都比不上它，当然我们要研究最好的经典。所以，自己依照这个经典修学，发心弘扬这个经典，目标的确是希望将来上品上生，就这一个目的，其他任何目标都没有。
这是说明我们为什么要选择这部经，为什么把这部经介绍给诸位，这是事实的真相。我们中国俗话说「人同此心，心同此理」，诸位现在不识货，当然给你讲什么都好，你不识货！到有一天识货了，如果我今天跟诸位讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，到有一天你会怪我，你会骂我：你知道最好的经，为什么不介绍给我，给我介绍第二第三的？到那时候你会找我麻烦。如果我也不知道，当然无所谓，你责怪我，我可以告诉你我不晓得，我以为这是最好的，介绍给你。现在我知道了，我就不能拿第二、第三种经介绍给诸位，一定介绍诸位一切诸佛所弘扬的第一经，这个才能真正对得起诸位。
我们从这一面看起，这个经有很多的题目，此地第一个题目这是本经的题目，其余后面有五种题目，这五个题目都是《无量寿经》的不同的译本，在没有介绍经题之前，先要跟诸位说明一下。《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》，就是现在大家常常晚课念的《佛说阿弥陀经》，是同一部。《无量寿经》就是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是简略的《无量寿经》，这两部经是同一部经；一个是佛说得详细，一个是佛说得简单，这是同部。所以莲池大师将这两部经称之为大本、小本，大本分量多、字多，就是《无量寿经》叫大本，《阿弥陀经》叫小本。但是诸位要晓得，文字虽然有简繁不同，里面的含义是一样的。不能说《阿弥陀经》里面的含义简单，没有这部经丰富，你这个说法就错了。你看看蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，经过他们老人家一讲解，才晓得《阿弥陀经》里面的含义实在是太丰富了，这个是要知道的。
小本《阿弥陀经》在我们中国有两种翻译，我们现在大家所念的，是姚秦鸠摩罗什大师所翻的，他翻得非常好，这是中国早期译经大师里面最受人尊敬的一位大师。他所翻的经是属於意译，所以非常适合中国人的口味，中国人很喜欢念鸠摩罗什大师所翻的经。除这一部之外，唐朝玄奘大师，这是我们中国非常有名的一位高僧，当时到印度求学，在印度住了十七年，回国之后就带了许多的梵文经典，里面有梵文的《阿弥陀经》，他老人家也把它翻成中文。虽然翻出来，但是没有流通，因为大家念鸠摩罗什本子念习惯了。尤其玄奘大师译的是直译，文法都是印度文法，我们念起来格格不入，所以都不太喜欢念玄奘大师的译本。因此，这个本子没有单行本流通，只是保存在《大藏经》里面。小本有两个翻译。
到了民国年间，也就是我们会集这个经的夏莲居老居士，他老人家非常的慈悲，把玄奘大师跟鸠摩罗什大师这两个本子详细的校对，重新编一个本子，也是会集本，就是《阿弥陀经》的会集本。这个本子虽然他老人家会集成功，但是也不太流通，为什么？因为罗什大师的本子我们念习惯了，所以这个本子也是只提供我们作为研究净土的参考而已。我们晓得现在《阿弥陀经》有三种本子，这些本子都收在我们《五经读本》里面，诸位同修将来统统能够看得到。
除了同部之外，还有同类的。什么叫同类？这个经都是劝我们念佛求生净土，那就是属於同类。同类的经典里面是以劝我们持名念佛最亲切，为什么？大本、小本都是主张持名念佛。如果用观想、用观像，或者用其他方法来念佛求生净土，就比较疏远一点。同类里面讲到比较上亲一点的经典有《佛说观无量寿佛经》，就是《十六观经》，《十六观经》里面虽然是以观想为主，讲得最多，但是最后的一观，就是第十六观，是讲「持名念佛」。
说到这个地方，我先把这个三经大义概略的跟诸位做一个报告。《无量寿经》是净土最重要的一部经典，这里面讲西方极乐世界的缘起，这个世界是怎么来的，讲缘起，讲西方极乐世界的历史，西方极乐世界的状况，可见得它非常重要。以及西方极乐世界修学的方法、因果的道理，详详细细的统统在这部经上。《阿弥陀经》的经文比较简单，它有它的重点，它的特点是劝我们相信，劝信，劝我们发愿，劝我们念佛求生净土。所以《弥陀经》的大主义是劝信、劝愿、劝行，这就是有名的所谓净土资粮，也就是往生净土的三个条件。《观无量寿经》是讲净土的理论依据，讲净土修行的方法，以及三辈九品的因果。所以，这三经实在讲要统统看，我们对於西方极乐世界才能真正了解，单看一部经的确是不够的，你认识不够；换句话说，你信心就不会坚定，你愿力就不切，这样念佛往生就没有把握。必须对西方极乐世界全盘了解，我们的信心坚固，我们往生西方极乐世界自己有坚定的信心决定去，一丝毫怀疑都没有。谁能够把这个事实真相搞清楚了，我相信他都会有坚定的信心，真是「万修万人去」的法门。这是三经性质稍微不相同。
在《观经》里面，我们会看到一个很特殊的情形，它把「观想念佛」摆在最前面，十六观从第一观到第十二观，这十二观都是讲观想念佛，第十三观是讲「观像念佛」，最后这一观是讲「持名念佛」，就是跟《弥陀经》、《无量寿经》讲得完全一样，把它放在最后。放到最后，诸位要晓得，佛法跟世间法有很多地方相同，就是最好的放在最后。你看唱戏唱压轴戏，最后的那场是最精彩的戏，压轴戏；佛法也是如此，它把持名放在最后，持名是十六观里头的压轴戏，才晓得持名不是简单的事情。我们从许多的旁证能够看到，你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是压轴戏。在《楞严经》上，我们看「二十五圆通章」，观世音菩萨、大势至菩萨这两位菩萨都是唱压轴戏的。如果按顺序排列，观世音菩萨应该排在第二，而观世音菩萨拿到最后去了，这表示是最好的。按照顺序，大势至菩萨排名应该排在第二十三，结果他也排到最后去了，他跟弥勒菩萨两个对调。弥勒菩萨按顺序，弥勒菩萨是排在最后的，结果他们两个对调。所以这是代表两个特别法门。我们从《观经》这个排列的顺序，它为什么不把「持名念佛」摆在第一，它摆在最后？这个用意很深。这些地方我们都要特别的注意。
除《观经》之外，《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经》的「大势至菩萨圆通章」，天亲菩萨的《往生论》，《安乐集》等等，这些都是本经的同类。同类里面的三种已经被祖师们列入净土五经，都收在净土五经，连《往生论》也收进去了。其余的还有许多大乘经典附带说的，带说净土经论的就相当多。我们在台北出版一部《净宗经论合刊》，里面就刊载著佛在讲其他经典里面，附带劝大家念佛求生净土，这样的经典我们看到的一共有二百四十多部。当然，我们还没有看到的一定还有，我们已经看到的就两百四十多种，可见得古人所讲「千经万论，处处指归」这个话是有道理的，不是随便说的。
前面交代的话说完了之后，我们要给诸位介绍本经了，先介绍这部经的翻译、会集、注解，至少要把这三样东西给诸位略略说一说。「译」就是翻译。「会校」就是根据原译本重新校对、重新整理，编辑一个新的本子。这部经到中国来得最早，可以说佛法最初传到中国来的时候，《无量寿经》梵文本就传到中国。可见得中国人福报大，这个法门与中国人有非常深厚的因缘。从后汉，我们晓得，佛教是后汉明帝永平十年，皇帝派了特使到西域去求佛法。在西域，大概就是现在阿富汗的地区，遇到两位印度的高僧，摩腾、竺法兰。我们中国的使节就将这两位法师请到中国来，带了佛像、经典，永平十年到达中国，这是中国佛教的开始，公元六十七年。今年是公元一千九百八十九年，公元六十七年佛教到中国，算起来一千九百多年了。
以后陆陆续续来的高僧就很多，其中翻经最著名的就是安世高大师，安世高翻的东西很多，而且也非常受中国人的欢迎。这个人是很了不起的人，他是安息国的王太子，安息就是现在的伊朗，他父亲是伊朗的国王，安息的国王。他父亲死了以后，他做了半年的皇帝，以后他不做了，把王位让给他的叔父，他出家修行。晚年在中国弘化，对於中国佛教早期的翻译是最有贡献的一位人物，本经他曾经翻译过。这部经从安世高一直到宋朝，八百多年当中一共翻译了十二次，所以古人说「东来最早，翻译独多」。任何经典在中国翻译，没有翻译过十二次的，像《金刚经》有六种翻译，但是没有十二次，这部经翻了十二次。这部经，十二种不同的翻译，可惜从宋朝以后当中有七种失传，所以现在保留下来的有五种。这五种题目，这个上面就有，这五种是我们现在有的，跟诸位简单介绍一下。
第一种，经题叫《无量清净平等觉经》。这部经是后汉，就是跟安世高大师同时代，是后汉月氏国，月氏就是现在新疆跟苏联西伯利亚那一带的地方，是古时候的月氏国。这是个出家的法师支娄迦谶在洛阳翻译的，年代大概是在公元一四七年到一八六年之间，因为这位法师出现在这个年代。这是现在还留存下来的第一部经。
第二种，名字非常长，总共有二十个字，《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这个经的名字也称作《无量寿经》，又叫做《阿弥陀经》。这也是月氏国一位在家居士翻的，就是支谦。支谦是一位在家的居士，他是在公元二二三年到我们中国来，那个时候是我们中国三国的时代。三国，他在东吴，我们历史上就称他为吴，他是在东吴，三国的时代。我们中国人因为有《三国演义》小说，所以大家都知道刘备、关公，跟他们同时代的，他们那个时代的。这是现在保留的第二种。
第三种叫《无量寿经》。这是印度一位出家人，就是康僧铠大师，也是在洛阳白马寺翻译的。那个时候的洛阳在三国时代是属於魏，就是曹操的领土，魏、蜀、吴。所以讲到康僧铠，就加上一个「曹魏」，曹魏康僧铠大师所翻译的。这部经流通得很广，一般人所看到的《无量寿经》大概都是这个本子，因为在许多翻译里面，它算翻译得最好。
第四种是《无量寿如来会》。这部经是在《大宝积经》里面，是《大宝积经》里面的一部分。由此可知，释迦牟尼佛讲《大宝积经》的时候也讲到西方净土，所以有这一会。就等於《大宝积经》里面的一品一样，称之为会，有这一会，叫「大宝积经如来会」。这是唐朝南印度三藏菩提流志翻译的，这位法师在中国的年代是公元七０六年到七一三年。
最后一种是《佛说大乘无量寿庄严经》，也是这个本子的另外一个译本。这个本子是在宋朝时候，这个宋朝是赵匡胤建立的王朝，我们称之为赵宋，是宋太宗淳化二年，也就是公元九九一年。
所以我们要从年代上看起，从公元一四七年到九九一年，八百多年当中，这部经经过这么多次翻译，可是现存的只有这五种。小注里头说「自汉迄宋，同经异译」，都是《无量寿经》，翻译的人不相同；「可考见者凡十有二」，在历史上记载的一共有十二种本子；「近代流通唯此五本」，其余的七种失传了。失传的七种在此地附带跟诸位报告一下。
第一种就是安世高大师翻译的。安世高是在东汉建和二年到中国来的，他到中国来的时候，在三国之前，是在东汉，是东汉桓帝的时候。桓帝以后是灵帝，灵帝以后就被曹操篡位，称为曹魏。我记得安世高到中国来的时候，好像诸葛亮那时候出生大概只有八、九岁，还是小朋友的时候。三国时代的风云人物，在那个时候大概都是七、八岁，十来岁的小朋友，安世高大师到我们中国来的时候。这个本子失传了，他翻的经名叫《无量寿经》。
第二种叫《无量清净平等觉经》，有二卷，也是三国时代一个外国的法师叫帛延，在洛阳白马寺翻译的，这个本子失传了。
第三个本子也叫《无量寿经》，有二卷，是东晋时代竺法护翻译的。这个本子在智者大师的《观无量寿佛经疏》里面他老人家有提到，就是智者大师看过这个本子。智者是隋朝末年唐朝初年的人，可见得那个时候这个本子还在，因为他在注解上提到这个本子。由此可知，这个本子真的是有，但是后来失传，现在我们见不到了。
第四种叫《无量寿至真等正觉经》，这是东晋的沙门竺法力翻译的，是在东晋恭帝元熙元年，公元四一九年。
第五种叫《新无量寿经》，是东晋时代佛陀跋陀罗在道场寺翻译的，年代是公元四二一年。
第六种也叫做《新无量寿经》，是宝云翻译的，年代跟前面相同，也是公元四二一年。同一年代，但是两个不相同的人所翻译的。
第七种也叫做《新无量寿经》，是刘宋时代，罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译的。这是在公元四二四年到四四一年之间。
这七种本子我们只有在古代佛经目录里可以看到，但是经已经见不到了。失传的一共是有七种，连现存的五种，总共有十二种翻译。所以古德讲，在一切经的翻译当中，翻译之盛，翻译之多，没有任何一部经能够跟《无量寿经》相比的。为什么这部经会有这么多翻译？也许是有一个原因，就是中国地方太大，学佛的人很多，法师把梵文经典带到中国来，因为交通不方便，那个时候没有印刷术，抄写不方便，所以到处都翻，法师到哪个地方，哪个地方就翻，这可能是一个原因。另外还有一个原因，是后代的这些大师们发现的，怎么发现？就是现存五种经当中里面出入很大，这个现象在其他经典，就是同经异译的里面看不到。譬如《金刚经》，《金刚经》六种译本你打开来看，内容大同小异，没有什么大出入。《阿弥陀经》，玄奘大师跟罗什大师的两个本子比较，也没有什么大的出入。唯独《无量寿经》里面出入很大，於是古大德就说，这个决定是传到中国来的梵文原本不同，所以才有翻译的必要。
原本为什么不同？必定是释迦牟尼佛多次宣说，才会不同。所以就想到，释迦牟尼佛讲其他的经典，一生当中只讲一次，《无量寿经》讲过很多次。就现存的五种本子，古德讲这五种本子至少有三种不同的本子，所以断定这部经是世尊在世多次宣说。多次宣说，就说明这个法门的重要性，不是很重要的，释迦牟尼佛为什么说了又说，说了再说，没有这个道理。正因为如此，会集就有必要。会集就是把像现存的五种本子，五种本子的确都是《无量寿经》，都是讲西方极乐世界的，重新比较、校正，哪些地方相同的，哪些地方这个经上有，那个经上没有。就有必要重新校对、重新编排，重新把它编成一个新本子，就有这个必要。这个工作是什么人开始做的？是在宋朝时候王龙舒居士，他老人家开始做这个工作。他这个工作很可惜的，他当年在编校的时候只见到四种本子，唐译的《大宝积经》王龙舒居士没有看到；换句话说，他是用四种本子来校对重新编排的。当然这就很遗憾，因为《大宝积经》这个本子里头，有许多东西那四种里头没有，所以龙舒居士这个本子就美中不足。
这样编校有没有过失？会不会搞错了？古人常讲，讲经不是个容易事情，编这个经当然更不是容易事情，所谓错下一个字转语，就堕五百世野狐身，这个罪过就很大。但是王龙舒居士他老人家现身说法表演给我们看，他怎么表演？他老人家念佛是站著往生的，他预知时至，没有生病，他是站著走的。所以我们就放心了，这决定没有错，他要错了，怎么能站著往生！我们今天读《龙舒净土文》，前面画的站著的像，那是他往生的像。这个人也非常了不起，他中了进士，但是他一生没有做官，他是虔诚的佛教徒，晚年专修净土，家庭生活过得去，就不做官，专门念佛，那真是上品上生。龙舒居士出现在宋朝，要按照公元来说，是公元一一六０到一一六二年，他是这个时候会集《大阿弥陀经》。他这本子总共用了三年时间，才把它编校成功，这个本子叫《大阿弥陀经》。他的会集本因为年代久，念的人很多，现在《大藏经》里面有。《大藏经》现在的《无量寿经》一共有六个本子，就是前面五种本子加上王龙舒的会集本，一共有六个本子，这是现在存在《大藏经》里面的。
另外一个本子也叫做《无量寿经》，是清朝彭际清居士节校。这个本子不圆满，是五种本子他只取了一种，就是把康僧铠的本子，就是这一种本子，从文字上重新加以修改，这一修改，在文字上比原本要美得多。他等於改文章，把它重新改过，文字上加以修饰，罗唆的地方把它删掉，所以他这个本子比原译本的确在文字上华美得太多。但是他只取一个本子，其余四种本子他没有用，这也是美中不足，也是很遗憾的地方。但是彭际清居士也是非常的了不起，他个人的修持以及对於净土的贡献，的确是值得人尊敬。这个人也是预知时至，自在往生的。他非常谦虚，他出生於贵族，他的父亲是乾隆时候的兵部尚书，兵部尚书就像现在的国防部长，所以他是贵家子弟出身的。他自己的学问道德都非常好，不到二十岁就中了进士，他做官做很短一个时期就不做了，专门学佛。
第三种会集本是清朝魏源居士所会集的，魏源居士也是非常了不起的一个人，他是清朝咸丰年间人。大家晓得慈禧太后，慈禧太后就是咸丰的妃子，魏源是咸丰时代的人。他也是专修净土的人，他觉得《无量寿经》没有一个好的本子，所以这个经一直都没有法子大量流通，他发心做了一个会集本。他这个会集本，的确五种本子他都见到，所编的本子确实比前面王龙舒、彭际清的都要好。可是美中不足的就是他在会集的时候，往往用自己的意思把原译的文字改了。这种情形印光法师常常呵斥他，印光法师说他改经，改经是很大的错误，他有这个毛病。虽然意思是一样，我把字换了，换了，后人看到就不服气。你是编辑，你每个字要用人家原来的字，你不能自己改人家的字。这是一个毛病，所以被后人批评。
这是《无量寿经》三家的本子，换句话说，都不是尽善尽美，不足以叫人心服口服。到民国初年，夏莲居老居士，我们现在这个本子的会集人夏莲居老居士，我跟诸位做个简单的介绍。这位大德，我在年轻初学佛的时候，只知道有这么一个人，也不知道是什么样的人，对他情形实在是非常隔膜。不过跟著李老师，因为李老师是梅光羲居士的学生，常常听李老师讲到夏莲居，所以我们知道有这么一个人。李老师说在民国初年，民国二十几年的时候，抗战之前，中国佛教界里面，就是在家居士有两位大德，在中国很出名的「南梅北夏」，南方梅光羲居士，称南梅，北方夏莲居居士。你想想看，在大陆上佛教界里面称为「南梅北夏」，这两位大德一定是非常有成就的，究竟是什么样的成就？我们就不得而知，李老师也没有详细告诉我们。但是我们对於梅光羲知道得比较多一点，因为梅老师毕竟是李老居士的老师，所以他常常提到。
我们在这个经本的序文，序文在前面，诸位要有机会、有时间可以把序文看一看。前面这一篇序文是梅光羲居士写的，就是介绍这部经，他写得非常详细，而且对於夏莲居居士做了个简单的介绍，使我们了解他的国学根底，他在佛法上的造诣。他学过教，教他精通，禅也通，密也通，晚年专修净土。所以这个人是真正过来人，由儒而佛，由宗门到教下，由教到密，由密再到净土。不仅如此，我今年在美国华府讲经，华府有一位同修把黄念祖老居士最初，就是第一封信写到美国的，他们影印了送给我看。我在信里面一看，有一句都把我看呆了。梅光羲跟夏莲居他们是老朋友，也是老同参，等於师兄弟一样，到晚年的时候，梅光羲还拜夏莲居做老师，这句话把我看呆了。夏莲居要是没有相当的成就，梅光羲不可能再拜他做老师。这个话是黄念祖老居士亲笔写的，决定不错。由此可知，夏莲居老居士的成就不是我们平常人能够想像得到的。
我在去年到北京特地去参访黄念祖老居士，黄老居士把夏莲居的一些著作统统交给我，希望我带到台湾把它翻印流通，不要失传了。他所交给我的，我都大量的在台湾重新作版流通。同时他告诉我，他跟夏老师二十年，亲近夏老师二十年，是夏老师传法的学生。所以黄念祖不但禅、密精通，那是有一般人无法想像的那种造诣，他到晚年专修净土、专弘净土。这桩事情当然也是夏老师的嘱咐，就是他师父嘱咐他的。为了专修专弘，夏莲居居士在晚年提倡一个「净宗学会」，我们在他跋文里头还看到有这个组织。大概净宗学会还没有正式成立，大陆就解放了，解放之后的情形你们大家都晓得，所有宗教统统禁止活动。所以，佛教一下停顿了三十六年，完全不能活动，黄老居士也吃了很多苦头，这我们都不必说了。到邓小平掌权之后才平反过来，大陆上开始有佛教活动。虽有佛教活动，还是控制得很严格，想组织净宗学会还是不可能的事情，还是不能组织。
黄老居士就把这个事情拜托给我，希望我在台湾成立净宗学会，希望在海外成立净宗学会。所以我去年在美国住的时间长一点，住了五个月，在美国、加拿大走了一大圈，这一大圈到处讲《无量寿经》，很有成就，在美国组织了七个净宗学会。回来台湾之后，我们在台湾成立两个净宗学会。香港同修听说了，他打电话告诉我们，他那边现在也成立了「香港净宗学会」。我说太好了！我人还没去，他就组织了。我们将净宗学会的缘起带到此地来影印，贵团李团长看到之后，他非常欢喜，他说我们也要组织净宗学会。我说太好了，这个会就设在你们团底下，你们「青年弘法团」下面设净宗学会，非常好。我们希望海外都组织净宗学会是专修专弘，更希望大陆能够准许他们恢复净宗学会。佛教跟中国人一样，一盘散沙，都没有团结的。所以我们想从我们净宗学会团结起来，我们把念佛的同修团结起来，彼此互相支援。特别是人力的缺乏，就是讲经的人才缺乏，我们能够团结一致，每个地方多少都有几个人才能讲的，我们彼此共同切磋琢磨，大家来担负弘扬净土的使命。这样我们这个道场，就不断的会有法师大德来给我们讲解净宗的经典，领导我们修学念佛法门，这是非常可喜之事。
这是把这个本子的情形介绍出来之后，我们就可以跟诸位介绍经题。这次是我们第一次讲，第一次是浅讲，诸位很多同学是初学，我们浅讲，所以玄义我们就不谈了。如果要讲全经的玄义，至少要讲十次，要耽误很长的时间，大家也未必能有兴趣。所以我们明天就可以讲到经文。
经题可以分做七个段落来介绍，「佛」、「说」、「大乘」、「无量寿」、「庄严」、「清净平等觉」、「经」，这七个段落来介绍。首先介绍佛。「佛」这个字是从印度梵文翻译过来的。我们中国古时候的字少，因为社会没有这么复杂，所以用的字就少。这个字是佛教传到中国来的时候，因为要翻佛经，就造了这个字，这是为了翻佛经创造的字。没有人字边这个「弗」字是我们中国的古字，因为它音相同，这是个人，所以就用「弗」字旁边加个「人」，代表这是人。这是佛教专用的术语，是当年新造的字。这是音译的，它的意思翻作智慧，翻作觉悟，可是智与觉还得要加以解释，不是我们平常概念当中的智慧、觉悟，不是这个意思。它这个智慧是讲究竟圆满的智慧，换句话说，十方三世过去未来无所不知这样的智慧，不是普通人的智慧。觉悟是彻底的觉悟，没有一样事情他不觉悟。
觉里面有讲自觉、觉他、觉满。自觉，阿罗汉才是自觉，佛经上的标准非常严格。说到觉，佛承认我们这个世间人也有觉悟的，虽有觉悟，不能称之为正觉，佛法这个觉悟，就是自觉是正觉。为什么不加正？像世间的科学家、哲学家、宗教家都有相当的聪明，他有相当的觉悟，但是是非人我、贪瞋痴慢他还有，他没有断，烦恼没有断，虽然觉悟，不叫正觉。一定要烦恼统统断尽，才叫做正觉，这是佛教的标准。到这样的标准叫做阿罗汉，阿罗汉才是正觉。所以，佛经里讲自觉是讲阿罗汉。
觉他是讲菩萨，菩萨是正等正觉，自行化他。难道阿罗汉就不教化众生了吗？阿罗汉也教化，但是阿罗汉不主动教化，是你去找到他，你求他，拜他做师父，他还要看你跟我有没有缘分；换句话说，看他高不高兴，他要高兴，他教你，他要不高兴，他不教你。不像菩萨，菩萨大慈大悲，我们不拜他做师父，他也来教我，这个了不起；我不去找他，菩萨会找到你家里来教你，这个不容易。所以菩萨为一切众生「不请之友」，你不请他，他就来了，菩萨值得人尊敬的地方在此地。这就是大、小乘不相同的地方。
觉满就是大觉圆满，这是讲成佛。这个地方的佛，就是本师释迦年尼佛，为什么？这个经是释迦牟尼佛给我们说的，所以这个佛是释迦牟尼佛。但是这部经特别，跟其他的经不一样，其他的经上如果加上「佛说」，那个佛决定是释迦牟尼佛，不能讲成别的佛。可是本经跟《阿弥陀经》不一样，为什么？因为这部经是十方一切诸佛没有一尊佛不弘扬的，没有一尊佛不说的，所以这个佛也可以指十方三世一切诸佛。一切诸佛都说这个经，你才晓得这个经的重要性，不是一尊佛说，这个字跟诸位介绍出来。
再看第二个字，第二个字是「说」，「说」是悦的意思，就是心里面欢喜。在古时候，「说」跟喜悦的「悦」是同一个字，到后来才分开。我们读《论语》，《论语》第一章里面所讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」就是「悦」，可见得古时候这个字是通用的，就是心里面欢喜。这个欢喜是从内心里面生出来，所以它跟乐不一样，乐是什么？是外面的刺激，顺著我们心意则很快乐，这是外面的刺激，外面境界去了，乐就没有了；不像悦，悦是从内心里面发出来的，与外境不相干。可见悦（喜悦）比乐要深得多，意思要深得多。
佛是以「度众生、成佛道」为他的本愿，也就是他一生唯一的愿望，就是希望一切众生成佛。众生机缘成熟了，可以跟他讲成佛的方法，佛欢喜，欢喜才给我们说经，尤其是说这个法门。说这个法门佛是特别欢喜，从来没有过的欢喜，以后到经文大家可以看到，从来没有过这样的欢喜法。为什么？一般众生学佛的因缘成熟了，但是他根性不相同，有的人学小乘、学人天，这个缘成熟，佛也欢喜；学菩萨法的因缘成熟，佛当然更欢喜；这个因是成佛的因缘成熟，这还得了！你们大家遇到，是你们成佛的机会到了，这不是成菩萨，不是成阿罗汉，是你们成佛的机会到了。佛为我们说这个法门，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里头说，他说「佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也」。蕅益大师这个话真正说中了佛的心坎。所以印光大师说，蕅益大师的《阿弥陀经要解》，就是阿弥陀佛来给《阿弥陀经》做个注解也不能超过其上，就是指的这些地方。这些话从来没有人讲过的，千真万确，蕅益大师看透了佛的心理。所以说这个经，佛是无比的欢欣。小本跟这个经是同部，说小本的就跟说这个经是一样的意思。可见得说这个经是佛无比的欢喜，这是「佛说」的意思，真正是畅佛本怀、满佛的本愿，这部经是非常稀有而可贵。
第三讲「大乘」。大乘在此地是比喻，「乘」本来是车乘的意思。在古时候大乘就是马车，因为马车最大，可以坐十几个人，挤一挤可以挤二十几个人，马车。现在就不行。现在大乘应该是火车，火车、轮船才是大乘。从前小乘是羊车，羊拉的车只能坐一个人，两个人羊都拉不动，所以称之为小乘。大乘就是马车。这是比喻我们乘上这个车，从此地能够到达另外一个地区。佛在此地取的意思，就是这个法门能够让一切众生，都能够搭乘这个交通工具从凡夫地圆成佛道，所以称之为大乘。拣别这个法门不是中乘、不是小乘，中乘就是缘觉乘，小乘是声闻乘。不仅是大乘，古人给我们说这个法门是大乘当中的大乘，是了义当中的了义，的确是释迦牟尼佛应世，他心目当中所想要讲的第一经，第一部经。其余一切法门都是二、三、四，不是第一，唯独这部经才是第一经。
题目第四段是「无量寿」。无量寿的梵语就称为阿弥陀，翻成中国的意思就是无量寿。阿弥陀是梵语，跟密宗的咒没有两样，所以古人常说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛是第一。所以诸位要记住，你们持咒的也很多，可以从今天起改过来念佛，念佛比持咒要好得多。「阿弥陀佛」这句佛号是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句佛号的力量大。阿弥陀三个字是密语，就是密咒，里面含义无量，把它翻成无量寿，是在无量义里面最重要的一个意思。诸位晓得，假如你说得怎样好，没有寿命，所有的一切好都会落空，你能享受得到吗？你享受不到。所以，所有一切无量当中，是以无量寿为主体，唯有无量寿，一切无量我才能享受得到；没有寿命，什么都落空，什么好都是假的，都不是真实的。所以，无量寿是西方极乐世界一切庄严里面的第一庄严，十方一切诸佛刹土里面没有的，唯独西方世界有。寿命无量无边，真正是得到永生，到达西方极乐世界是名符其实的永生，这是任何一个佛国土都不能跟它相比的。这句佛号也就说明阿弥陀佛在因地里面所发的大愿、所修的大行，以及成佛以后普度众生的大德大能。总而言之，这一部经所说的都不出无量寿这三个字，如果在整个题目里面来讲，无量寿三个字是中心。所以罗什大师翻小本《阿弥陀经》，他就翻「佛说阿弥陀经」，阿弥陀就是无量寿，直接用名号作经题，这个用意很深。
「庄严」，本经经文说，「一向专志，庄严妙土」、「庄严众行」，又说「我已成就庄严佛土，清净之行」，又说「彼极乐界，无量功德，具足庄严」，这些经文里头明白的告诉我们，西方极乐世界无异於华藏世界。古时候人常说，不读《华严》不知道佛家的富贵，要拿现在的话来说，你不念《华严经》不晓得成佛的好处，念了《华严经》才晓得成佛的好处，才知道我们为什么要成佛。本经的境界跟《华严经》没有两样，不仅没有两样，是华严中的华严，是一真法界里面的一真法界。为什么？本经古人所讲，古德称《无量寿经》叫中本《华严》，八十卷《大方广佛华严经》是大本，我们这个本子比那个小，只有一卷，所以称为中本《华严》。中本还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。这个意思就是说明本经跟《华严经》完全相同，《华严》讲四无碍法界、讲一真法界，本经也是一真法界，也是四无碍法界；《华严》讲十玄门，本经里头也是十玄门，跟《华严》教义没有两样。所以称之为中本《华严》，确实是有根据的。诸位如果深入《华严》，你再看本经，就能看出它的味道，然后才晓得这本经的确是《华严经》的精华，是整部《华严经》的浓缩，那我们当然读这部经。《华严经》太大，太罗唆，不好念，为什么不念精华？这才是真正下定决心专修这个法门，当然也是要专弘这个法门才能够报佛恩。
第六段就是「清净平等觉」。清净是讲身、口、意三业，三业清净。昨天跟诸位讲到佛法修学的三大纲领，就是三皈依，觉不迷、正不邪、净不染。佛法虽然讲无量法门，八万四千法门，门道很多。好像我们弘法团这个大殿，你们诸位同修从四面八方来，每个人走的路不一样，但是走到讲堂门口要想进来，看看这里只有三个门，这边一个，还有两边，只有三个门，你到最后进来只有三个门，佛法也是如此。八万四千法门走到了目标地要想入门，入门就三门。这三门是什么？觉门、正门、净门。三个门进来之后完全一样，不管从哪个门进来统统一样，所以佛法平等、无二无别。但是这三个门的确有难有易，这是不相同的。禅宗走的是觉门，它要大彻大悟、明心见性，这是三门里头最难走的，要上根利智他才可以从这个门进来。觉门，觉而不迷。第二个是正门，正门就是教下，像华严、天台、般若、唯识，这些都是从这个门进来的。这就是依靠经典，用经典修正我们的知见，就是正知正见，从这儿入进来。像《法华经》所讲的「开示悟入佛之知见」，从这儿成佛的，从正门。净土宗跟密宗走的是净门，就是清净心，这个就比较方便。
你走正门，就是要念书，要念好多书，那个路很慢。觉快，禅宗是最快的，但是那个快，不是那个根性快不了，想快也快不来。一步登天登不上去，能登上去可以，但是登不上去；登不上去，掉下来粉身碎骨，命都没有了。所以自己要想想，我有没有这个本事，你不要从楼梯上去，你从楼下一下就跳上去，这是禅宗，一下就跳上去，不走楼梯的。教下是走楼梯，一步一步往上爬，这是正门，正门是一步一步往上爬的。可是净土宗特别，它既不是一步登天，也不是一步一步往上爬，这个方法妙。妙在哪里？妙在佛拉你一把，把你拉上去，这个妙极了！什么条件佛才会拉你？心要清净。禅跟密都是修清净心，都是从这个门进去的。
所以诸位要晓得，虽然讲十个宗派，殊途同归。知道我们走的哪个门不一样，但是走进去决定是一样的。不能说哪个门高、哪个门低、哪个门好、哪个门不好，不可以。各人根性不相同，各人机缘不相同，缘分不一样，决定是平等，成就决定是平等的，我们要晓得。你统统都搞清楚了，你晓得这个门容易，比任何一个门都容易，所以这个门叫「万修万人去」，一个都不会漏掉。你只要懂得理论、懂得方法，依照这个方法去修学，决定不会空过。
所以，经题上特别有清净、有平等，诸位要晓得，平等才清净，清净一定就平等，心不平等怎么会清净！清净跟平等互为因果，清净是因，平等是果报；平等是因，清净是果报。你要想得清净心，就要修平等行，我们这个心才会真正得到清净。说老实话，心为什么不清净？就是不平等，看到这个人我喜欢他，看到那个人讨厌，这就不平等，平等好难，真不容易！再告诉诸位，平等就是觉，就是平等觉，不觉就不平等；平等就是正，就是正知正见，邪知邪见就不平等。这个道理你要是搞通了，你想想看，你用什么方法能够修到清净平等？难！大家不妨去试试看，八万四千法门去试试看。念佛这个方法巧妙，见到欢喜的，「阿弥陀佛」，见到不高兴的，「阿弥陀佛」，你看平等了，到阿弥陀佛都平等了，就用这个方法修清净、平等、觉。
你看释迦牟尼佛对那些学禅的人讲《金刚经》相当辛苦。《金刚经》上一展开，须菩提尊者提出两个问题，云何降伏其心？应云何住？提出这两个问题，佛在这个经上就是解答这两个问题。降伏其心，我们心妄念太多，怎么样把妄念降伏住？我心要安在哪里？要安住什么地方？这是《金刚经》上两大问题。释迦牟尼讲了那么多，你们看《金刚经》懂不懂？你们会了没有？天天念《金刚经》，不会！不晓得怎么降伏其心，也不知道心要安住在哪里。释迦牟尼佛如果碰到念佛的人，就轻松愉快了，应云何住？南无阿弥陀佛；云何降伏其心？南无阿弥陀佛，问题马上就解决了，还用得著那么麻烦吗？你才晓得这个法门比禅高，高在哪里？这个例子你就想到比它高，一句阿弥陀佛，什么问题都摆平了。
清净平等觉，除这个之外，这里头还有四个意思，必须要跟诸位报告一下。佛在经上常说，「心净则佛土净」，这个意思说明了一切即一，一即一切，平等就是真如，就是本性，就是不二法门。所以这个题目，「平等觉」里面至少含有四个意思。第一个意思，这部经，就是这个法门，是十方三世一切如来平等普觉一切众生；换句话说，教一切众生平等成佛的法门，这个法门是第一法门，无上法门。其他一切法门里头没有平等成佛的，为什么？你成佛还要经过许多阶段，像菩萨的位次，要经过十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，慢慢一步一步往上才能成得了佛。这个一下就平等，我们往生西方极乐世界是凡夫，到了西方极乐世界，就跟观世音菩萨平等，天天拍拍观世音菩萨的肩膀，咱们两个平起平坐，平等！别的法门不行，不能平等，这个法门平等的。所以，经题上用的这个字，了不起！
第二个意思是以平等法觉悟一切众生。平等法就是本经里面所说的方法，所讲的理论、所讲的方法，平等觉悟一切众生。可见得在这个法门里面，众生与佛是平等的，生佛不二，性相一如。完全入了华严境界，《华严》讲「情与无情，同圆种智」，就是平等境界。所以古德称这个为中本《华严》，的确不为过，非常有见地。
第三个意思，平等觉就是称如来的正觉，换句话说，就是阿耨多罗三藐三菩提的别称，无上正等正觉的别名；换句话说，就是一切如来的果号。
第四个意思，要就本经来说，平等觉就是阿弥陀佛的外号，阿弥陀佛就叫做平等觉，这在本经上有根据的。世尊给阿难尊者说，你要不要见平等觉？阿难说我愿意。他说你向西方礼拜，一心称无量寿清净平等觉佛，阿弥陀佛就现身。可见得平等觉就是阿弥陀佛的别号，有这个意思在里面。
说到这个地方，就是「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」，这是本经的别题，与其他经题目不相同。后面这个「经」是通题，凡是佛所说的我们都称为经，所以经这个字是通题。这个字的解释很多，在《华严经疏钞》里有十种解释，《华严》用「十」表圆满，所以这个经上常常用十来表法。我们现在在此地用最简单、最通俗的方法，跟诸位介绍四个意思。经是中文，中国古圣先贤留给后人的教训，我们都尊称为经。佛法，释迦牟尼佛所讲的这些经典，在梵文称为「修多罗」，修多罗在印度的意思是「线」，因为梵文经典是写在贝多罗树叶上，要用线把它穿起来，就用了这个名称。这个名称在我们中国人不尊贵，中国人不太喜欢，就把我们中国古圣先贤的教训我们尊称为经，也称之为佛教的经典。用这个字来翻修多罗，是从义理上翻的，不是直译的。
但是古德翻，上面加了个「契」字，称为「契经」。契经有两个意思，第一个是契理，第二个是契机。所谓契理，就是决定不能违背佛所讲的真理。真理是什么？说穿了就是昨天跟大家讲的，自性觉、自性正、自性净，就是自性三宝，不能与这个违背。佛成佛，佛就是证得自性觉正净，所以他叫做佛。我们叫众生，是迷了我们自性的觉正净，所以叫做众生，叫做凡夫。佛跟众生无二无别，你说差别在哪里？说差别就是一个觉、一个迷而已，除了觉与迷之外，我们跟佛没有什么差别。佛是觉悟了的众生，众生是迷惑颠倒的佛，没有什么差别的，这个诸位一定要晓得。所以它一定要契理。第二个意思要契机，机是什么？是我们现在的程度。如果你说得太深，我们不懂，说了等於白说，没有意义，我听不懂，对我没好处。如果说得很浅，我可以听得懂，听得懂但是不合理，那就是魔说，那不是如来正说。如来正说一定是合理，又要契合我们现在的程度，我们一听就明了，听了之后欢喜，能够接受，能够依教奉行，这个才叫没有白说，这样才叫做经。
通常讲经具足有四个意思，这是一般讲的贯、摄、常、法。「贯」就是贯穿所说的道理，要拿现在的话来讲，就是他所讲的所谓头头是道，讲得有层次、有条理，不乱，有条不紊，就是这个意思；不是东一句、西一句连不起来，不是这个。他说得很有次序、很有条理，人听了容易明白，这叫贯穿的意思。这个标准，世间好的文章也能够做到，像古文，我们中国人常常念的《古文观止》三百多篇，这三百多篇是几千年来我们中国文学家的作品，选了又选，挑了又挑，最精彩的三百篇文章。这些文章诸位要拿来看，的确它做到贯字。怎么晓得做到贯字？你不相信，那个文章你拿来改一改，你把它删掉一个字，那个文章就不通了；你给它加一个字，加一个字是累赘的、是多余的。他的文章做到不增不减，不能加一个字，不能少一个字，这个文章做到家了，贯就是这个意思。所以，那个文章是做绝了，决定不能轻视。你看现在报纸上的文章，你加一个字，可以加得进去，没问题，念得也通；你把它去掉一个字，意思还可以，还没有问题。他那个文章写得是可以增可以减，可增可减这不是好文章，不能跟那些大文学家的作品相比。
佛经的文章也是做到了绝顶，是第一流的好文章。尤其是我们这部经，它的原文是从汉到宋，是真正第一手的好古文。最好的地方在哪里？是这个古文不难懂、不很深，我们念起来能念得懂，这个好，意思清楚明白。现在中国大陆经过十年文革，我们的文化水准一落千丈。黄念祖老居士写信跟我说，现在大陆上的年轻人，能够读文言文的已经是凤毛麟角，这怎么得了！这个问题太严重了。不但大陆如此，台湾也不例外。可是诸位要晓得，文言文是我们中国人的命脉，文言文没有了，我们中国人的命就断掉了，这是大问题。我们中国的老祖宗，说老实话，对得起后代的子孙，任何国家民族的祖先没有中国人聪明，那就是发明了文言文。我们的祖宗晓得如何把自己的智慧、把自己的经验，传给后一代的子孙。我想全世界每个国家民族的人都想到这个问题，但是不知道用什么方法把它传下去。这个工具很重要，我们今天看到全世界每一个国家民族的历史，都没有这个工具，唯独中国人有这个工具，这个工具就是文言文。
我们祖先晓得，我们的言语会变，古时候的言语跟现在的言语不一样，术语不相同。不要说古时候，三十年前跟三十年之后的就不一样。我们小时候念小学，我们讲的这些术语，现在我们听听年轻人讲的，好多话我们不懂，不知道什么意思，他们的术语。他们不懂我们的，我们不懂他们的，你看三十年就变掉了，这个东西怎么能传递下去！我们祖宗聪明，发明文言文，言语不管怎样变，不怕，我的文不变，文言不变。所以我们今天读文言，读四书五经、读孔老夫子东西，孔老夫子距离我们二千五百多年，我们读他的东西就像他当面写信给我们一样，我们看得懂。这个工具了不起，太伟大了。所以，这是中国人的命脉。我们中国的四书五经、中国的二十五史、《四库全书》，是几千年来我们祖先的智慧，他们人生经验的结晶留给我们后人，这是智慧的宝藏。用什么方法留下来的？就是文言文。所以文言文是《四库全书》的钥匙，是《大藏经》的钥匙。我今天送一部《大藏经》给你不难，你不懂文言文，自己不能看，给了你不得其门而入。如果你要是懂得文言文，这把钥匙你就拿到了，经卷一展开，你能看得懂，《四库全书》一打开你没有障碍，直接跟古人就往来。交朋友，跟诸位说，现在的朋友靠不住，跟古人交朋友才靠得住。要想跟古人交朋友，你就非通文言文不可。
文言文怎么学法？要背书。我们过去跟李炳南老居士学佛的时候，老居士对我们学生非常重视文言文。他说你要学佛、学讲经，文言文不懂，你还讲什么经？最后翻译的经都是宋朝的，宋朝以后翻译的东西太少了，没有几部，都是宋朝以前的，你不懂文言文怎么能看得懂！所以就教我们学习古文，他教给我们念《古文观止》，要能背五十篇。你能够背五十篇《古文观止》，你就有能力读文言文，文言文的钥匙就拿到了，你能够背五十篇就拿到，《大藏经》、《四库全书》你就有能力阅读。如果你能够背一百篇古文，你就可以写文言文，这是老师教给我们的标准。我现在在国外，教我们的华侨同胞，我就教他要念古文。古文到哪里去找？我就把这部经告诉他，这个经四十八篇，李老师要求的是五十篇，稍微打一点折扣，这四十八篇差不多了，你能把这一篇东西从头到尾背下来，文言文的钥匙拿到了。你不学佛没关系，把它当作古文来念就行了，这是标准的汉文，是最好的文言文。我们念这个经，佛也学了，文言文也念了，一举两得。
当然这个经书送到国外，我还有一个目标，也是我们同胞非常关心的，底下一代，下一代的小朋友在外国长大的，不会讲华语，不认识中国字，苦！叫他到华语学校去念书，一个星期去一次、两次，也学不到什么东西回来，非常痛苦。所以我就想了个办法，这个本子印了很多分送给他们。同时我最近找广播电台的广播员，广播小姐，她们的华语很标准，在录音室里头把这个经从头到尾念一遍，做成录音带。我把书、录音带都送给你，你回家教你的小朋友每天听这个录音带、念这个书。华语也学会了，中国字也认识了，文言文也学会了，佛也学会了，一举好多得。这边的小朋友，也可以教他这个方法学华语，认识中国字，认识文言文，把文言文的基础打好，我们中华民族才不会亡。
我们中国人今天这样的衰微，实在讲，是丧失了我们民族的自信心，崇洋的心理太重，什么都是外国好，总觉得我们自己不行，这就是我们失败的根本原因。我给诸位说，我在全世界任何一个地方，我觉得我是世界上第一，任何一个国家都比不上我，这个话是真的，一点都不假。我们有五千年历史，我们对於人生的经验、智慧远远超过外国人，外国人没办法跟中国人相比，这是诸位要知道的。现代外国人也知道中国人聪明，但还是瞧不起中国人，为什么？中国人不团结。就好像我到此地来，你们团长告诉我，新加坡政府好像对佛教很好，对其他宗教不好。他问了什么原因，因为佛教不团结，所以你没有力量，他就开放了。佛教可以活动，没关系，佛教不团结，起不了作用。
现在外国人认识中国人了，美国一流的科学家，发展太空科技，里面有很多中国科学家，他们知道中国人聪明。我好像是第二次到美国在纽约讲经的时候，遇到一个外国人，他很讽刺的来跟我说，他说我们现在西方人承认中国人是世界上最聪明的人，一个人跟一个人比，一个一个比，中国人第一；两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。他就问我，你们中国人为什么不团结？他这句话问我，我马上就回答他，因为他是基督徒，我说这是上帝安排的。他听了很奇怪，怎么是上帝安排的？我说中国人既然是第一聪明，如果中国人再团结，这世界上还有你吃饭的地方吗？他也笑起来。这是真话，中国人不团结，他们还有一口饭吃；中国人团结了，这世界是中国人的天下，没有他们吃饭的地方。虽然是个讽刺的笑话，很值得我们警惕的。我们中国人要强大，第一个要恢复我们自己的自信心，要想恢复自信心，先要念文言文；换句话说，你能够把这个本子念到会背，你的自信心就恢复了。所以，这个经书功德无量无边，不但帮助我们将来求生净土，现在能帮助我们社会安定、国家富强，希望大家要努力。这个是经里面「贯」的意思。
「摄」是摄受。就是它有一股吸引的力量，你一接受之后，欲罢不能，好像吸铁石一样，它有这个功能。这个能力在古文里面就没有了，再好的文学作品，你念一遍很有味道，两遍很有味道，十遍、二十遍还有味道，再念下去就没有味道，就不想念了，可见它力量是很有限的。唯独佛经力量是无限的，你从初发心一直到将来成佛，你念三大阿僧只劫都念不厌，它摄受的能力太大了！
第三个意思是「常」。常就是永远不变，永远不会改变的，它的理论、方法永远不会改变。
第四个是「法」。法就是法则，好像轨道，过去人要遵守，现在人要遵守，将来的人还是要遵守，遵守这个方法你才能够成就，所以这个方法永远不会改变。
要具足这些意思才能称之为「经」，这是通题的意思。今天时间到了，我们今天晚上把经题跟诸位讲完了，明天晚上就开始讲经文，就从「如是我闻，一时」跟诸位讲。经文里面的内容非常丰富，非常精彩，我相信大家听了一定很欢喜。
