无量寿经 （第十二集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0012
第三十二面倒数第四行，最后二个字看起：
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
我们从这个地方看起。这一章就是说明弥陀世尊在四十八愿里面所说的第一愿「国无恶道」，以及第三十九愿「庄严无尽」，可以说是这两愿的说明，释迦牟尼佛为我们解释、为我们说明。前面一段说出极乐世界没有「众苦」、没有「诸难」，像佛在经上常常给我们讲的三途八难，在西方极乐世界都没有。「恶趣」是讲恶道，「魔」就是讲四魔，「恼害」，这些情形统统都没有。继续跟我们介绍这个地方的气候状况、地理环境，实在是太美好了，真是经上所说的「微妙奇丽，清净庄严」，十方诸佛的世界都不能跟它相比。
阿难在此地听了以后，实在经文后面讲得很清楚，他代我们提出了一个问题。因为通常佛在经上常说，二十八层天其中四王天跟忉利天叫地居天，四王天住在须弥山的中间，须弥山腰，忉利天是住在须弥山顶。西方极乐世界没有须弥山，也没有铁围山，四王天跟忉利天住在哪里？他老人家给我们提出这个问题。『若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天，依何而住』，他住在哪里？其实阿难是替我们问的，不是他不知道。凡夫总是有妄情执著，就是虚妄的情执。因为三界二十八层天，大致上说起来，每一个佛国土都差不多，可是唯独西方极乐世界不一样。如果我们在这次法会上，诸位每次都来听经，我相信不至於有这个问题存在。为什么？前面曾经跟诸位介绍过，西方极乐世界是一真法界、是法性土，所以它跟其他的世界不一样。何况这个世界是纯一菩萨法界，不但没有六道，声闻、缘觉都没有，哪里还有四王天跟忉利天？明了实际的状况就知道，这个世界确实是不可思议的世界。这一问，佛为我们答出来甚深之义，可见得阿难问得还是有道理，阿难不问，佛就不说。佛反过来问他，『佛告阿难，夜摩兜率』，夜摩天跟兜率天，『乃至色无色界』，色界天、无色界天，这『一切诸天，依何而住』？这些天叫空居天，不是在地面上，住在虚空里面，空居天。『阿难白言，不可思议业力所致』，阿难没有答空居，阿难答的这就是要求佛给我们讲不思议的业力。
【佛语阿难。不思议业，汝可知耶。】
『不思议业』你知道吗？
【汝身果报。不可思议。】
这是讲我们本身，佛叫著阿难跟他说，诸位要记住，就是对我们大家说的，阿难之启请就是代表我们每个人启请。所以这部经字字句句与我们自己有密切关系。如果这个经讲的是别人事情，与我不相关，实在说我听不听不要紧，念不念也不太重要。这个经字字句句是讲本人，是讲自己，关系太密切了；换句话说，不能不听，不能不念。不念，换句话说，就不知道自己，禅家常讲的要认识自己，所谓「父母未生前本来面目」，那就是讲要认识自己。认识自己、认识环境，真的一点都没有认错，这样的人就叫做佛，就叫做菩萨。不认识自己，不知道环境，这个叫凡夫，六道凡夫。所以，这部经是叫我们认识自己。
经上说不思议业力虽远，远就是久远，我们一个人决定不是说只有这一生，学佛的同修大概都能够相信我们有过去世，过去世还有过去世，过去无穷。既然有过去，当然就有未来，未来还有未来，未来无终，这个事情就麻烦了，也就是重要。对於过去现在未来，现在外国有许多科学家逐渐已经证明，证明人确实有前世。有很多人前世也是人，又再来投胎，这在外国证明了许多，还有许多人前生是畜生道来的。不仅如此，他还证明有些人前生是别的星球上的，是外太空到这里来投胎的，这是很奇妙的事情。他们觉得不可思议，实在讲跟佛教里面所讲的完全符合。这些科学家不是佛教徒，他也不相信佛教，但是他现在对於佛教里面讲的因果轮回他们相信，他们用科学的方法证明了，确实有这个事情。佛告诉我们，业力哪怕是再久远，无量劫以前造的业，果报一定是相牵，果报成熟时，你求离都没有办法避免，果报一定要受。正所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，这是讲时节因缘没有到，到的时候一定要受果报。所以，佛在此地讲『汝身果报，不可思议』。
《宝积经》里头有几句话非常值得我们警惕，它说阎罗王常常告诉那些罪人，阎罗王我们一般讲是五殿阎王，五殿阎王是平等王，专门管地狱的。堕地狱罪都是很重，他给那些罪人说，我做阎罗王，我没有能力加你的罪，你没有罪，我给你一点罪，阎罗王说我没有这个能力。而罪报是你自己做的，你自己造的，你自己造罪，你今天才来见我，到阎罗王这里去见阎罗王。所以业报自己招得来的，没有人能够代替，经上是这个意思，这很值得我们警惕，果报决定是自作自受。我们把这些因果的事理都明了、都清楚了，我们在这一生当中，就像孔老夫子说的，你要是富贵，你就安於富贵，贫贱他也能够安於贫贱，他不羡慕富贵人，也不会嫉妒，也不会去伤害。为什么？他知道各人果报不一样，他富贵，他前生修来的，我贫贱，我前生没有修，应该的，他得富贵是应该得的，我贫贱也是应该得的。这个道理通了，他心就安了，心一安，天下就太平。
所以印光大师在《文钞》里面不断的提醒我们，要想天下太平，世界和平，一定要叫大家知道因果报应的道理，每个人不会为非作歹，自自然然安於本分。唯有安於本分，他知道怎么样修法，我如果想来生得富贵，我努力的修，可以得到；不但来生，这一生都可以得到，只要你会修。你们不相信，你看《了凡四训》，袁了凡先生在没有遇到云谷禅师之前，他的命是被孔先生算定，孔先生算命非常高明，算得非常准。他每年总共收入多少钱，命里头都定了；哪一年要发生什么事情，命里头也定了；他什么时候死，死在什么地方，也都定了，一生都定了。他也只好认了，认命了，知道一生年年月月所谓「一饮一啄，莫非前定」，袁先生从此以后什么妄念都没有。为什么？想什么都是枉然，不是能想得来，命里都给你注定了。所以他没有妄念。
他去看云谷禅师，云谷禅师在禅堂，他陪云谷禅师在禅堂里打坐，坐了三天三夜。云谷禅师看出了凡先生坐三天三夜不起一个妄念，很佩服，不容易，你这有相当的功夫，一般平常人三天三夜不起一个妄念，不是容易事情。袁了凡先生就说出，他说我不是不起妄念，我的命被孔先生算定了，我起妄念也没用处。云谷禅师听了这番话，哈哈笑起来：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。就问他到底怎么回事情？他就把孔先生给他算命的情形一五一十都报告出来。然后云谷禅师就给他开示，他说佛教承认有命运，但是佛教不承认是定命，不承认这个，命是自己造的，命可以自己改。袁了凡一听说命可以改，他很高兴，他马上就向云谷禅师请教，怎么个改法？云谷禅师就教给他断恶修善，给他「功过格」，叫他依照功过格每天去检查，自己这一天有哪些过、有哪些功。过就是恶事、恶行，功就是善事、善行，天天检查，过恶都把它改掉，善行要努力去修学，他就真干。
最初，第一次他在佛菩萨面前许愿要行三千善事，求考取功名，他是求考取功名，那是考进士，他命里头没有进士，只到举人，没有进士。三千善事差不多做了十年他才做圆满，还没有到圆满的时候，他就考中了进士，大概是做了三年，他的命运就不一样，跟孔先生算的就有出入了。所以，命真的是自己造的。以后考了进士之后，政府派他做宝坻县的县长，他就做了县官。这个时候他又许了个愿，想做一万善事，从前是做三千，三千做了十年，一万善事愿许了之后，自己很恐慌，我三千差不多做了十年，我这一万要做到哪一年才能圆满？人有了权在手上，做事就方便，他看到县里面农民太苦，他就想减田租，就下一道命令，减租。这一减租，诸位想想看，岂不是每一个农民都得好处？所以他正在忧虑，不晓得一万桩善事哪一天才圆满，他忽然做了个梦，梦到佛菩萨说你的一万件善事已经圆满了。怎么圆满的？就是因为你减租，就圆满了。他说减租是一桩事情。不止万人受惠，他说你这一万善事圆满了。以后遇到一个法师，向法师请教，法师说对，这个确实。以往三千善事很不容易，十年才圆满，有了权之后，一万善事一句话就圆满。
如果从经典里面去看，还有你不必做，你心里动一个念头就圆满了，《楞严经》上说，发意圆成，圆满功德。真正发利众生的心，但是我实际上能力做不到，我能力虽然做不到，我有这个真心，功德也是圆满的。所以这个地方我们看到这句经文，「汝身果报」，佛虽然是指著阿难说的，也可以说对我们自己每个人来讲，我们现前这个身体，依报、正报，正报就是身体状况，依报就是我们生活环境，「不可思议」，业因非常复杂，牵涉到过去世生生世世，这个一定要明了。
【众生业报。亦不可思议。】
这个『众生』是指自己以外的一切有情众生，有情众生跟我们的关系非常密切，为什么？是我们生活环境里面的人事环境，我们的环境大致上分，一个是物质环境，一个是人事环境。人事环境难搞，常言说得好，做事难，做人更难，做人比做事还难。做人，你要应付这些人，你怎样才能应付得周周到到？这比办事难多了。事是呆板的，人心他会变，他会变化，你捉摸不到。所以处人非常之难，特别提出来。
『众生业报，亦不可思议』，普贤菩萨在「行愿品」里面说过，菩萨很谦虚，以自己来做榜样、来做示范。他说「我於过去无始劫中」，这是普贤菩萨自己说，「由贪瞋痴，发身口意」，里面是贪瞋痴，外面当然就要造业，身也造业，口也造业，意也造业，造作这些恶业无量无边。他说假若这些恶业要是有体相的话，体相纵然再小，像微尘那样，尽虚空也不能容受。你就晓得无始劫以来，造作罪业有多少！我们今天讲忏悔，能忏得干净吗？罪业是无量无边，怎么个忏法？佛在经上把这个理、事跟我们讲得很清楚。从理上讲，我们根本没有罪过，为什么？真如本性里头一法不立，六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性里头确实没有，这是真的，不是假的。从真如本性上来说，每个人都是成佛了，一切众生本来成佛，佛在《华严》上说过，在《圆觉经》上也说过。一切众生本来成佛，是从真如本性上说的，天台大师讲六即佛，讲理即佛，也是从这个角度上来建立的。罪障从哪里来？从迷来的，你这一迷，麻烦大了，无量无边的罪业就形成了；迷了你就有罪业，悟了就没有了，诸位一定要懂这个道理。
佛在经上说比喻说过，罪业不是多吗？无量无边，久远劫以来，佛比喻做千年暗室，说这个房间密封的、不透光已经有一千年，你看它的黑暗多久了，这么久了。那个暗就比喻罪业，比喻造作罪业，你点一盏灯就统统都亮了，黑暗就没有了。佛就跟我们说明，罪业能不能消除？能消除！怎样消除？智慧开了就消除了，到了大彻大悟、明心见性，所有的罪业就消除了；如果不能明心见性，罪业决定不能消除。你懂得一点方法，可以控制，但是不能消除，怎么控制？因为你造的罪业里头有善业、有恶业，决定不会有一个人完全是恶业，没有善业，这个人找不到的，决定找不到；如果说有一个人全做善业，从来没有一个恶业，这也是找不到。所以一切众生造的业是善恶混杂的，只是看你是善多，还是恶多？善的力量大，还是恶的力量大？总是在这个地方区分，决定是善恶混杂。
控制就在缘上，因为你不到明心见性，就是你自性般若不能够现前，你的业消不掉。消不掉，但是有方法，用什么方法？用定功的方法，定能伏烦恼，不能灭烦恼，能伏。所以戒定慧，戒能伏烦恼，定也能伏烦恼，慧能够灭烦恼，慧就是般若智慧，不是普通的慧。戒怎么伏烦恼？是从缘上说的，比如说我有善业有恶业，我自己晓得，我今天明白这个道理了，从今天起我再不作恶，我把我恶业的缘给它断掉，虽有种子，没有缘，它不会结果。善业，我也有善业种子，我今天要给善业特别加上增上缘，我来培养它，将来我就可以能达到我预期的果报，我想善的果报，果报就能现前。
可见得善恶果报自己能控制，没有能力转，自己能控制，像袁了凡居士改造命运，就是用这个方法。他知道这个道理之后，他再也不作恶，把自己坏的习气、坏的毛病、坏的脾气统统改过来，认真的修善，所以他一生的命运真的转过来了。他命里头没有儿子，以后有个好儿子；命里面只有五十三岁，他以后活到差不多七十多岁，将近八十岁，命都延长了，寿命都延长了，功名富贵统统都得到。真是常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，佛门里面求。但是大家要晓得，有求必应一定是如理如法的求，求要合理、要合法；不讲道理的蛮求，是求不到的。一定要懂理论、懂方法，依照理论、方法来求，有求必应。这些理论与方法都在经典上，可见得经典对我们非常重要。底下说：
【众生善根。不可思议。】
这是佛一定要说的，因为这一段经文，主要就在后头这几句，你有善根！什么善根？是念佛成佛的善根，你有这个善根。你这个善根决定不是这几天在此地听经你种的，不是的，这几天在此地听经这是缘，增上缘。你本来心里有这个善根，没有开发出来，你自己也不知道，这几天经一听，把你生生世世念佛的善根统统都引发出来。为什么晓得引发出来了？你听得很欢喜，你听得很快乐，甚至还有不少同学听了还流眼泪。这经上后头都有，这都是你生生世世善根，这几天引发出来，所以你善根不可思议。你的善根，经上所讲，你是过去生中在无量无边诸佛所种的善根。像前一章所讲的阿闍王子这个五百人，曾经在无量劫当中住菩萨道，曾经供养四百亿佛，你想想看这善根多深厚。所以这几天是把大家深厚的善根引发出来。
【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
当然这两句话，主要释迦牟尼佛是跟我们讲西方极乐世界阿弥陀佛的圣力不可思议。他的能力当中，最特殊的、最值得一切诸佛称叹的，就是十方世界任何一个有情众生，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，阿弥陀佛都有能力度他，这个不可思议。怎么度他？四十八愿讲了，十念往生，往生就不退，往生就必成佛道。这是十方一切诸佛刹土里面没有的，所以阿弥陀佛是第一超胜就在此地。
世界不可思议，『诸佛世界，亦不可思议』，古德为我们证实，西方极乐世界就是华藏世界。不仅仅是华藏世界，如果是华藏世界，我们细细去读《华严经》你就明了了。华藏世界里面的四十一位法身大士，这四十一位法身大士是圆教初住到等觉，就是十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨。这些菩萨还要跟著普贤菩萨往生西方极乐世界去见阿弥陀佛，你们大家想想看，这是什么味道？如果西方世界跟华藏世界一样，这些菩萨还用得著到西方极乐世界去吗？那没有意思了！它是不是华藏世界？是的。华藏世界的菩萨还要去，换句话说，它是华藏世界里面最精华的一个地区。好像现在东南亚地区，东南亚这个地区，你们新加坡是最精华的，最好的一个地区，各地方人都想来。阿弥陀佛世界是华藏世界里面最好的一个地区、最精华的地区，所以连华藏世界那些法身大士，都还想求生西方极乐世界。这是西方不异於华藏。
古德又跟我们说，极乐不异於密严。密严是什么？是密宗里面所讲的，密宗里面即身成佛。实在说，密宗里面所成的那些佛，也得求生西方极乐世界，想见见阿弥陀佛。成了佛，为什么还得要去见阿弥陀佛？这个我们中国古大德讲得很多，密宗所成的佛并不是究意圆满佛，这个诸位要晓得。成佛，天台家讲佛有四种佛，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。贤首家讲五种，五教，小、始、终、顿、圆，讲得更多。所以成佛，如果他成的是通教佛、别教佛、藏教佛，这些佛决定求生西方极乐世界。他到那里去干什么？他要去成圆教佛。所以，成究竟圆满佛，统统在西方极乐世界。我们这些带业往生的人，将来到西方极乐世界成什么佛？给诸位说，是成究竟圆满佛。比那些成佛的高明太多了，这是要知道的。也正因为是这样的事实，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛的圣力不可思议，西方极乐世界不可思议。
【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
到这个地方释迦牟尼佛才把事实真相说出来。『其国众生』，这是讲阿弥陀佛世界那些菩萨们，因为西方极乐世界统统是菩萨，生到西方极乐世界完全是菩萨。这些人的『功德善力』是指什么？就是指他在因地。我们今天在因地，往生之后就等於证果了，一生到西方极乐世界，那就可以说是果地，我们现在因地，还没去。「功德善力」就是经上一再教给我们的「发菩提心，一向专念」。在过去，我对这个法门没有深刻认识，你们问我修行的方法我指不出来，也只是劝劝你，你好好念念佛，古人书上怎么讲的，我也教给你。但是照那个方法也行，不是不行，像《西方确指》觉明妙行菩萨，觉明妙行菩萨是隋朝时候往生西方极乐世界，倒驾慈航而来的，度他几个同参道友。他教人的方法是专修净土法门，他是一卷《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，用这个方法，这叫一堂课。专修净业，早晚课都是一样，早课这样做法，晚课也是这样做法。如果有时间多修几堂，修得愈多愈好，假如没有事情，日夜精进，日夜就可以修十二次，就是十二支香，一支香就是一堂课。十二支香每支香都一样，每支香起香的时候，都是一部《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号。一支香完了之后，休息几分钟，接著再第二支香。他用这个方法的确好，大家在一块共修很好，如果是单独一个人修也好，非常有效。
菩萨特别开示，专修这个法门，他说最忌讳的就是夹杂，功夫要不间断、不夹杂，最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂？他说你又念佛，又参禅、又修观、又念经、又做法会，还要说一些不要紧的见神见鬼的话，这都是夹杂。要这样夹杂的话，你西方净土就修不成功。你要想真正修成功，把这些统统要放下，换句话说，一生当中就念一部《弥陀经》，除《弥陀经》之外，什么经都不念。所以他那个佛堂很简单，只供一尊阿弥陀佛，只有一个经本，除这个之外他什么都没有。真是「一个香炉一支香，一尊佛像一本经」，这样搞一生，这个人笃定往生。所以经书多了不好，多了心散掉了，看看这个也不错，那个还没有读，你把三藏十二部统统读遍了，来生还是生死轮回，不能成就。
所以大家一定要记住，菩萨倒驾慈航回来，大慈大悲，真的救苦救难，知道我们众生的毛病，给我们说破。我们一定要依教奉行，一部经就成功了。这样的人难找，这样的人在佛门里头叫老实人，老实不容易。现在人都不老实，不老实就是贪多，样样都要学，样样都要搞，这就不老实，不老实的人没成就，老实人才有成就。所以老实人非常可贵。不能做到百分之百的老实，我们总希望大家能够有一半，一半以上的老实，这样的人，大概中辈、下辈往生是可以能靠得住。
我在最近编的这一部《净土五经读本》，这里面一共收了十几部经，将近二十部，这就不是一部。一部经你说太单调了，我现在提供这么多给你念。但是除了这十几种之外，希望其他的经你不要念了，为什么？再要念是决定夹杂，决定打闲岔。我这个地方所收的，是净土宗本宗必须修学的主要经典，全都在里面。希望大家真正想修，我也有一条道路，这个道路也是专修，你先把《净土五经读本》从头到尾念十遍，一定要念十遍。仔仔细细去念十遍，为什么？建立你修净土的信心。十遍念下来之后，你才真正知道净土的好处，你对於其他任何宗派什么样的经典，你见到会不动心。你要不念上十遍，你的力量不够；换句话说，你烦恼习气伏不住，看到别的还会动心，这对於你自己修行就产生障碍。信心建立之后，就是一门深入，就跟觉明妙行菩萨讲的话一样，专念一部经。
《弥陀经》很好，如果你嫌《弥陀经》太简单，那就是我们现在念的《无量寿经》。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，就是详细的《阿弥陀经》，《弥陀经》就是简单的《无量寿经》。这两部经是同一部，是属於同部的，一个说得详细，一个说得简单，是同部的。你就发心念这个经。这个经，初学的同修，希望你能用三年的时间，把这个经从头到尾念三千遍。就是我们这个本子，一天念三遍，三年就三千遍。三遍，你最初开始念，大概念一遍要一个半小时到两个小时，为什么？不熟。你念上半年，给诸位说，念一遍只要一个小时。如果念得更熟一点，这个经念一遍大概只要四十分钟，你念熟了的话只要四十分钟。所以，不难！
除了念经之外，就要执持名号，就是念这一句「南无阿弥陀佛」，念六个字也好，念四个字也好，希望这一句阿弥陀佛在心里头不间断。经念熟了之后，经自然会背，每天多背几遍经也好，为什么？背经就等於把整个西方极乐世界依正庄严，在我们阿赖耶识里头又加深一次印象。人死了去投胎，谁去投胎？阿赖耶识。阿赖耶识怎么投胎法？阿赖耶识里头，刚才讲了，有无量无边的业习种子，这个种子力量有强弱，哪一个力量强，哪一个先投胎。如果我们一天到晚都想阿弥陀佛、都念阿弥陀佛，这个力量最强，到临命终时，这个种子起现行，他去投胎了。他投胎，这个娑婆世界没有，那只好到西方极乐世界去。念佛往生就是这么个道理，诸位一定要懂。你就决定不会再六道轮回，为什么？六道轮回里头没有阿弥陀佛，没有西方极乐世界，决定就永脱轮回。这就是「众生功德善力」。
「善力」也是讲念佛，念佛是第一善，一切善事没有比念佛更善的。你要行善，你就念佛，你大声念佛，让别人都听到，你的善跟别人分享。「一历耳根，永为道种」，他把阿弥陀佛听进去了，阿赖耶识落了印象，拿都拿不掉。你不要看这些破坏佛教的，什么基督教徒、天主教徒，乃至於一贯道，你明了之后，他们将来统统要生西方极乐世界，为什么？因为他听到阿弥陀佛了。他现在虽然不相信，他现在业障深重，将来业障消除了，这个佛号又要现行，必定往生。所以我们对那些人要客气，为什么？将来到西方极乐世界要见面的，他不知道，我们知道。说老实话，我们在过去世当中就跟他们一样，也听到阿弥陀佛了，不相信，所以没去得了，才搞成这个样子。现在我们觉悟了，这一生决定不空过，这一生要认真干。他们现在这种情形，就是我们过去生的那个样子，我们过去生中就跟他们一样，一点都不奇怪。时节因缘到了，自然成就。这是讲「其国众生，功德善力」。
『住行业地』，这是讲往生到西方极乐世界，你见到阿弥陀佛，你就得到平等身业，你闻到阿弥陀佛的名，就得到平等口业。这个意思前面都曾经跟诸位报告过。佛法最重要的是修清净心、平等心，这个心怎么修法？就是不管什么境界，顺境也好，逆境也好，统统把它转成阿弥陀佛，这就平等了，平等心是真心，平等心是佛心。所以古德讲，我们念佛的人，能念的心是始觉，所念的这一句阿弥陀佛是我们的本觉，念佛是始觉合本觉，这是了不得，真实不可思议的法门，无上法门，第一法门。可惜知道这个事实真相的人不多，往往我们把念佛小看了，没有看得起它，这是不识货，愚痴，不识货！把金刚钻当碎玻璃，一文不值，丢掉了，不知道这是无价之宝。
闻名，听了这句佛号，你就要懂得修平等的口业。遇到光明知道经义，光明实在讲，经典所在之处就是佛光普照之处，我们今天看到这个经，这是大放光明。我们知道这个经典里面所讲的意义，就得平等意业。换句话说，身语意三业与阿弥陀佛平等，与十方世界一切诸佛平等，这就叫做入如来家，住阿弥陀佛行业之地，「住行业地」。『及佛神力，故能尔耳』，才能够自然安住。
【阿难白言。业因果报。不可思议。】
实在讲，这里面一共讲了四种不思议，就是果报不思议，众生善根不思议，诸佛世界不思议，诸佛圣力不思议。
【我於此法。实无所惑。】
阿难讲清楚了，可见得他的发问是代替我们问的，他说，我对这个事情没有疑惑，我清清楚楚明明白白。
【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
所以阿难这个问是利乐有情问。佛法，诸位一定要认识清楚，我们修学才能够得到真实的利益。我告诉大家，佛法不是宗教，这一点一定要认识清楚。你要是把佛法当作宗教来修，换句话说，宗教不能超越轮回，宗教可以生天，不能超越轮回。为什么？宗教是迷，迷信，凡是宗教都是迷信，宗教要靠信仰的热忱，宗教热忱。佛法不讲这些，佛法讲理智，佛法讲智慧，佛法讲破迷开悟。所以第一个要把它搞清楚，佛教不是宗教。但是现在的佛教的确是变成宗教，现在佛教在这个世界上，全世界有四种不同的型态出现在这个世间，最普通的、最常见的、数量最多的就是宗教，宗教的佛教，这是很不幸。
第二种就是学术的佛教。学术的佛教实在讲是日本人兴起来的，把佛法当作学问来研究。佛学家、佛教的学者，把它当作一门哲学来研究，很多高等知识分子多半趣向於这个，他也不拜佛，他也不礼佛，他很喜欢看经、研究经，也在一块研究讨论。我最初学佛就是从这里入门的，因为方东美先生他的佛教是哲学的佛教，我跟他学哲学，学了一些哲学的佛教。
第三种是非常不幸，大概是最近五十年才产生的，可是它发展非常快，很普遍了，是什么佛教？是邪教的佛教。这更糟糕，宗教的佛教还不太害人，学术的佛教也不害人，邪教的佛教害人，骗财骗色，无所不为，接触这个，那你要吃亏上当，还遭很大的劫难。这是妖言惑众，实在讲就是《楞严经》上所说的「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。过去邪师说法，我们还不容易体会到，哪些是邪师？没听说过。现在常常听说。有很多年轻的，受过高等教育，甚至大学毕业的，还有念到博士的，我在国内、国外都看到过，年纪轻轻，学佛学不到半年他证了果。证什么果？我们现在的医生说精神分裂，他马上也得往生了，生到哪里去？精神病院，他要到精神病院去住了。可怜！我看到真可怜。有很多他们的朋友、亲戚来找我，说有没有办法救？没有法子救，到那个程度没有法子救。如果他刚刚进去，还不太严重的时候，还可以救。他要听话，叫他断绝，不要跟他往来，回头，还有办法救；到这种严重性，那是无药可救，没法子，这个人可惜掉了。可是世间有这么多事实摆在面前，还有那么多人去相信，这真是奇怪，非常奇怪！
最后一种，跟诸位说，那是真正的佛教，叫传统的佛教，是释迦牟尼佛的教育。我们要学，要学释迦牟尼佛的教育，其他这三种统统不要，我们接受释迦牟尼佛的教育。这个道场新成立，希望这个道场永远保持它的学风、道风，成为末法时期佛陀教育的典型道场，这就是无量无边的功德。这个道场就是十方一切诸佛护念，龙天拥护。场不要大，小小的就够了，不要很大，要的是这里面的人真正能成就，将来在这个道场修行的人各个都能往生，那还得了，不得了！当年远公大师，就是东晋慧远大师在庐山建立东林念佛堂，他们一共只有一百二十三个人，人数不多，各个都往生，非常殊胜。净土宗从这儿开始，一百二十三个人各个往生。后往生的人，前面已经往生的人都跟著阿弥陀佛、观音、势至来迎接，都跟著一起来迎接。这是为我们『破除疑网』，他才提出这个问题来。
这一章统统是说的西方世界生活的环境，环境之美好。再看下面一章：
【光明遍照第十二】
光中化佛无量，光所到处就是有佛。第十二章跟十三章说明西方极乐世界正报庄严。这一章是四十八愿里面的第十三愿「光明无量愿」，第十四愿「触光安乐愿」，就是说明这两愿。由此可知，佛说这部经，大部分内容都是跟我们详细解释四十八愿，他讲的内容确实与四十八愿不相违背。所以修净土，四十八愿是我们的根本依，依法不依人，是我们的根本依。我刚才说的，再补充几句。佛教是教育，就跟我们中国孔老夫子完全相同。孔老夫子当年周游列国，回来之后讲学，教学生。释迦牟尼佛当年也是带了一批学生周游列国，到处讲经说法，佛教里头叫做讲经说法，实在就是教学，到处教学。佛教传到中国，还是保持佛陀的教育，一直到近代，大概清朝中叶以后，佛教才变成宗教，这是很大的不幸。变成宗教还是受到日本人的传染，日本人首先把佛教变成宗教，然后传到我们中国来。所以「宗教」这两个字是外来语，不是我们中国东西，是由日本传到中国来，这个历史不到两百年。这是诸位要晓得，我们现在变成宗教了，学术没有了。
从前寺院、丛林，就是佛教的这些道场，这些道场实在讲就是佛教的学校，寺院就是学校。他们里面人做什么？每天是讲经说法，除了讲经说法，就是大众在一块共修。共修大概是两种方式，一种是参禅，一种是念佛，修止观跟参襌是很接近的，所以在行门上大致上就是两种。大的寺院里面，它一定有讲堂，它有念佛堂，有禅堂，喜欢参襌的人参禅，喜欢念佛的人念佛。往往讲堂有很多个讲堂，不止一个讲堂，这叫分座讲经，就好像一个学校里面，有很多科目、有很多科系，各人喜欢的东西不一样。这边这个讲堂讲《法华经》，那个讲堂讲《华严经》，你喜欢学哪个你就学哪个。修行的时候，你喜欢念佛你就参加念佛堂，喜欢参禅你就到禅堂。的确它是学校。不像现在，现在我们见不到了，寺庙里虽有讲堂，有这个名，挂了匾额在那个地方，但是没有人讲经；有挂禅堂的，没有人参禅。而且变成什么？都变成经忏佛事，都变成超度死人。超度死人，这是宗教。
我再告诉诸位宗教的界限，什么叫宗教？就是跟天神、跟鬼神往来的，这是宗教。所以诸位要晓得，佛教自古以来不跟这些诸天鬼神往来。佛讲经说法是对我们人讲的，佛要到天上，他会升天，他会到天上去跟他们讲。他要跟饿鬼讲，佛会现饿鬼身去跟饿鬼讲。在人间，决定是为我们人说法，与鬼神不相干的。佛门里面供养佛菩萨形像，是有两个意思，第一个意思是报恩的意思，就是纪念的意思。因为佛是我们第一个老师，是佛陀教育的创办人，我们的根本老师，我们称之为本师，我们对本师的恩德不能忘记。所以我们拜佛，就跟我们中国人拜祖先的意思完全相同，是个纪念、不忘本，报恩的意思。第二个意思是最重要的，比前面这个还要重要，是见贤思齐。看到他成佛了，他也是凡夫修成的，我要跟他一样，我要努力的修学，我要成佛，我成佛要跟他一样。时常提醒自己要学佛，提醒自己要成佛；换句话说，佛像放在那个地方是提醒自己、启发自己，这个用意非常之深。决定不是把他当作神来看待，你把他当作神来看待，是错误的。所以求签问卦这个东西，真正佛教道场决定没有，那神庙才有，宗教的佛教里头有，传统的佛教里面没有。
至於所有的供养也都是表法的。佛前面为什么要供灯？你们说点灯的功德很大，有什么功德？在我看没有功德。没有功德，白点了。你以为点这个灯，佛菩萨就保佑你，你搞错了。点灯为什么点油灯？点电灯不是很好吗？何必点油灯？它用意很深，这就是教育。灯放光明，光明不是照自己，照别人，灯油愈点愈少，这就是说牺牲自己，照耀别人，是提醒你这一点。我们能够牺牲自己，舍己为人，这是佛教给我们常常提醒自己，提醒自己我们在佛前发的愿，一定要遵守佛的教诲，我们要舍己为人。没有人提醒就会忘掉，人自私自利，不肯牺牲自己，成就别人，所以用这个方法来提醒你。
电灯不明显，电灯虽然光照别人，但是燃烧自己的意思很少。当然它也要用电、也耗电，没有灯油这么显著，愈点愈少，这是舍己为人。点蜡烛尤其是这个意思，蜡烛愈烧愈短，它都照耀别人。燃烧自己，照耀别人，点灯是这个意思。灯代表智慧、代表光明，我们要把我们的智慧贡献给社会、贡献给国家、贡献给一切众生，为一切众生造福，这就是燃灯的意思。还有燃香，你们受菩萨戒，烧几个香，就是这个意思，燃烧自己，照耀别人，就取这个意思。所以大家一定要懂得。
供香，就是燃香，我们香炉里头烧香，香代表什么意思？香代表「信」的意思，叫信香。古时候传递消息很困难，没有无线电，交通不便捷。你们同修如果有机会到大陆上去观光，看看万里长城，万里长城每隔一个距离有个烽火台，烽火台是干什么的？哪个地方有紧急状况了，他就烧狼烟，狼烟一烧，那边就看到了，晓得有警报，传递消息、传递信息。我们佛法里头，古时候也是用香来传递，通知！通知不好通知，烧个香，大家知道了，统统都来集合。所以香叫信香。你看经上讲帝释天，就是忉利天主，忉利天主要有大的宴会时候，需要他那些奏乐的，需要伎乐来奏乐，要召集他们，用什么方法召集？燃一丸香，他们闻到统统都来了，帝释天要我们来服务，是取这个意思。香也代表戒香，戒定真香，代表戒、定，代表解脱、解脱知见，叫五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。闻到香、见到香，要想到这是我们学佛人所求的，我们要求五分法身香。
供花，花是代表「因」，开花然后再结果。所以，花代表菩萨的因行，代表六度万行，代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，代表这些。供果，供这些水果，果代表什么？我们所求的结果，菩提涅盘。它都是这个意思，叫你一看，你就想起来我应该要怎么修、怎么学。不是供给佛菩萨吃的，也不是供给他看的。实在所有这一切供具，都是时时刻刻提醒自己，换句话说，所有一切统统是教育的设施，要拿现代的名词来讲，就是「教具」，教学的工具。你要是明了之后，你才知道佛法里面，自古以来它的教学已经达到最高的艺术境界。现代人才懂得一切讲求艺术，我们佛教在几千年前就己经把教育艺术化，所以佛法里面没有一丝毫迷信。
供养菩萨的形像，菩萨代表因地的修德，佛代表果德。所以无量智慧、无量德能，这才用许多不同的名号、不同的形像来表达。使我们听了这个名号，见到这个形像，自己断恶修善是油然而生，知道自己怎么个修法。像一进山门，为什么把弥勒菩萨摆在山门？尤其塑布袋和尚的像，就是头一个佛法教你，我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，他教给我们这些。在佛门里的术语，就是「生平等心，成喜悦相」，平等心就是能够包容一切，对待任何人欢欢喜喜。所以，佛法一切的设施统统是教育的意义，并没有宗教色彩在里面。真正的道场能保持，那实在是太难得了，这才是真正得到佛菩萨神力的加持。
佛菩萨的神力，显示在哪里？显示在经典里面所讲的理论、方法、境界。我们懂得理论、懂得方法，依照这个理论、方法来修学，这就是佛菩萨对我们的加持。并不是鬼神用什么神通的力量可以来加持的，那是欺骗人的，是假的，绝对不是真的。如果神通力量能够加持，佛菩萨的确都有神通，他为什么不用神通？这就是不可能的事情。神通是偶尔帮助你一下可以，你不能永远得到，没有法子永远得到，不是自己的。譬如像我们看远处，远处太远了看不清楚，我有望远镜，我借给你看一下，你也看清楚了，但那个望远镜是我的，不是你的。我有天眼，你没有，我暂时借给你看一下，你可以能看到，你以为不得了了，其实是骗你的，等一下我收回来，你就没有了。所以，鬼神用的神通，他都是偶尔借给你用一下，时间是短暂的，不是自己的。一定要依靠理论、方法来修学，修成之后，那才是自己的。我们看经文。
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
这段文长，但是好懂，没有什么很深的意思，统统讲的是事相。而且与四十八愿里面的第十三愿，就是「光明无量愿」正好相应。十三愿佛说「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜於日月之明，千万亿倍」。十三是下面小字第十三。此地我们看到了，就是阿弥陀佛的光明在一切诸佛里面最殊胜、最奇特，是十方一切诸佛所不能及的。下面就说出这个事实。『遍照东方恒沙佛刹』，恒沙是代表数字多，因为释迦牟尼佛当年说法，大部分的时间都是在印度恒河流域。恒河里面的沙很多，凡是讲到一个大数字，他都用恒河沙来做比喻。像恒河沙数那么多的佛世界，这是极其形容世界之多无量无边，没有法子计算。东方如此，南方、西方、北方也是如此，四维是讲东南、西南、东北、西北，这讲八方，还有上方、下方，就是我们讲十方世界，统统是这样的。你就晓得阿弥陀佛威德神力不可思议。
前面曾经跟诸位提示过，每一尊佛他的教化区是一个大千世界，佛光所照到的也不会太多，像后面所讲的一二佛刹，或百千佛刹，可见得他的光明的确是有限量的。唯独阿弥陀佛的光明是没有限量的，那就是阿弥陀佛在因地里面所发的愿，他所教化的众生不是限於他这一个世界。他的愿力是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土里面的众生他都要帮助他，都要协助他，都成就他们圆成佛道，圆成佛道就是成就究竟圆满的智慧。所以，阿弥陀佛没有教区的限制。因此，十方诸佛教化众生，当然本愿都是希望他们快成佛，快成佛就是快快的成就圆满智慧德能，就是我们一般常讲的无所不知，无所不能，无量的智慧，万德万能，希望大家统统成就。但是诸佛的教学方法不一样，手段不一样，因此对学生成就快慢也不相同，成就大小也不一样，都没有弥陀在因地上这个弘愿的殊胜。一切诸佛看到阿弥陀佛这个成就，没有不赞叹的，没有不愿意把他的学生送到西方极乐世界去留学的，到西方极乐世界去留学。所以，弥陀国土就超越十方，他的光明也超越了。后面这一小段，要把理说出来。
【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
这就说明，从理上讲，佛佛道同，决定是平等的。理论上平等，事实上为什么不平等？就是因地他们发的愿不平等。这桩事，我们自己要想想，能想得通。怎么样能想得通？你们同修当中互相问问，你学佛是为什么？每个人讲讲看，不一样！十方一切诸佛他们在从前最初学佛的时候，也跟我们一样，每个人发的愿不一样。到你成佛的时候，所以说理上平等，事上，它自然流露出的事相不见得平等，不一样，有的成佛，光明很小，有的成了佛，光明很大。就是你现在学佛，你发的心大小不一样。有人说，我为什么学佛？我求我自己身体健康，不生病，长命百岁，事事如意，这个心量就很小。那个人学佛，「我学佛是求我一家，想我一家人平安，我的家庭幸福」，他心量就大一点。再有人学佛，「我学佛是希望我们新加坡这一个国家」，那心量又大了。还有人学佛，我这还不够，「我希望全世界的人都能够得到和平幸福」，那他成佛的光明当然比你大。
所以诸位同修，你们今天要发大心，不要心量很小只顾自己。只顾自己，将来你成了佛，你的光明也只能照一佛刹二佛刹。这的确是要注意，一定要把心量拓开，要造福社会，要服务众生。你不要以为我这个辛苦是白受的，绝不白受，到你成佛的时候你就晓得了，果报不可思议。前面不是说过，众生果报、众生善根都是不可思议的，你今天发什么样的心，将来你成就的果报跟你现在发心一定相应。所以到成佛的时候，『各自得之，不为预计』。再往下看：
【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
末后这两句，赞叹到了极处！平等当中显出他的殊胜，一切诸佛的光明比不上阿弥陀佛，这是『光中极尊』。一切诸佛教学的善巧、成绩的殊胜比不上阿弥陀佛。如果你们不相信，你们可以细细去下点功夫，你把这部《无量寿经》跟《华严经》细细比较一下，跟《法华经》细细比较一下，跟一切经细细去比较，你不比较就不识货，我们俗话说，不怕不识货，只怕货比货。你把一切经摊开来比一比，才晓得这个经的殊胜。我告诉诸位，从前我的老师给我介绍这个法门，我都不能生信，虽然也点头，但是信得不真，为什么？不相信。我们通常有个习气，好像你修这个门，你说这个法门好，其实不见得。所谓「老王卖瓜，自卖自夸」，你总是说你好，不会说别人好，没有经过比较。我讲经三十年，我可以说各种大乘经典都讲过，各宗的经论都讲过，这样自己才有比较，比较到最后，没有话说，这个经第一。我其他的不讲了，其他的什么经都不讲了。现在不管什么人请我讲经，我只讲净土五经一论，除这个经之外，统统都不讲。为什么？这三十年比较，才晓得这是第一，比出来的！所以想起老师，愧对老师，老师当年指示不相信，必须自己比较之后才相信了。所以对於老师的恩德很感激，他并没有欺骗我，是我们自己对他信心不够。经过这么长的时间比较，才知道老师是真正爱护我们，真正把最好的东西传给我们。
我们现在自己知道，这是佛法里面第一法，如果我要是讲其他的经论，把第二、第三的介绍给你，我到西方极乐去成佛，你还在他方世界慢慢游化。游了无量劫也到西方极乐世界，看到我你就会骂我：当时你知道这个法门，你为什么不告诉我？害得我这么苦，花了这么多时间，我才到此地！你会骂我。如果我不知道，那没话说，我当时以为这个最好，我就劝你。现在我知道了，知道就不能做那个傻事，一定要把第一好的经典、第一好的法门供养诸位。你要不肯修，你自己堕落，将来以后，当然总有一天你会到西方极乐世界，过了无量劫，无量劫之后再见到我，你见到我也没有话说。当时我告诉你了。可惜我没有听，你自己怪自己，不会怪我。这是人之常情，我们一定要晓得。所以这个地方赞叹是名符其实，阿弥陀佛确实是『光中极尊，佛中之王』。
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
这有十二光，十二光都是阿弥陀佛的别号，统统是阿弥陀佛的名号，这十二个名号都是显示阿弥陀佛的果德。一个名号往往不能够显示一个人多种的才华，就必须要用许多名号。譬如像我们世间有那些多才多艺的人，他名片一拿出来好多头衔，一个不就可以了，何必那么多？因为他多才多艺，一个不能代表他完全的身分。所以要搞好多头衔，才显示他圆满的身分。佛就是如此，佛菩萨多才多艺，一个名号决定显示不出来。所以佛菩萨有很多别号，就是这么个道理。
在《大佛顶首楞严经》上，「大势至菩萨念佛圆通章」里头有一段话说「大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨」，这句话很重要。大势至是专修念佛的，是用念佛法门断烦恼、消业障、开智慧、成佛道，他就是用这法门的。「五十二」这句话要紧，五十二怎么说法？从初信位的菩萨，菩萨五十一个阶级，十信位（从初信到十信）、十住位、十行位、十回向位、十地位，这五十个位次，等觉菩萨、妙觉菩萨，妙觉就是成圆满佛，五十二个。换句话说，从初发心到成圆教的佛果，统统是用这个方法，他这句话要紧在此地。就是这一部经，一句阿弥陀佛，能够叫你从初发心一直到成无上正等正觉，不要再用第二个法门。这不可思议，这是西方极乐世界教学方法的殊胜，任何一个宗派、任何一个佛国土，没有这样一个特别、殊胜的方法。这是大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们的。
同时他又说，他说「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫」，这段话重要，我们藉《楞严经》来做证明，证明阿弥陀佛久远劫就成佛了。我们在这个经上看到阿弥陀佛成佛到现在才十劫，大势至菩萨讲，他在无量恒河沙劫之前，他遇到这尊佛就是无量光佛，十二如来就是这十二个名号，相继一劫。由此可知，阿弥陀佛成佛久远，跟本师释迦牟尼佛没有两样。本师释迦牟尼佛讲他自己成佛，在《法华经．寿量品》，他老人家说真话，他也是无量无边恒河沙劫以前就成佛了。《梵网经》里面他告诉我们，他说他最近，就是二千五百年以前他在印度降生示现成佛，他说这次是第八千次。我们才晓得经上所讲的，现在西方极乐世界，就是成就才十劫以来，这是阿弥陀佛在这个地方应化的。就如同释迦牟尼佛久远成佛，在二、三千年前在印度、尼泊尔这个地方示现成佛，是同样的意义。但是，释迦牟尼佛示现成佛在娑婆世界，世寿只有八十岁，实际上他是七十九岁就入灭了，说法四十九年。释迦牟尼佛的法运一万二千年，时间很短。
而阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛寿命长，无量寿，寿命长，住世久远。他的寿命究竟有多长？没有法子计算。经上讲得很清楚，假使大千世界所有一切众生，统统都证辟支佛果，神通智慧都像舍利弗、目犍连，共同来计算，计算佛的寿量，都算不出来，你就可想而知。他无量寿是真的无量寿，不是假的无量寿，佛寿无量，凡是生到西方极乐世界每个人寿命也是无量，同佛寿量。这是西方极乐世界一切庄严里面第一庄严，无比的殊胜。所以《楞严经》上给我们证实了阿弥陀佛是久远劫就成佛，同时又证实了一桩事情，就是修行的方法，就是用这一部经、一个阿弥陀佛名号，就能够圆满成佛。
我在讲经的时候常常告诉大家，因为有很多同修想学的东西实在太多了，样样都想学，很好，很值得赞叹，求知欲望很强，这不是坏事。可是你目前样样都想学，你是一样都学不成功，为什么？你的力量、精神分散了。所以学东西要专一，要做专家，不要做通家。做通家，你常识很丰富，一样都拿不出来，问起来样样都懂，是样样不通，这很糟糕。你做专家，我别的不懂，我有一样是出人头地。所以做专家，不要做通家。我也常说，如果你真的想学，到西方极乐世界再学，西方极乐世界有好老师，你的寿命长，那个地方同学也好，修学的环境好，到那里再学。如果你要问我，我将来到西方极乐世界，是不是样样都要学？我告诉你，我到西方极乐世界还是学这部经，还是念阿弥陀佛，我一样不学。一直到圆成佛道，我还是一样都不学；成佛之后教化众生，还是一样都不学，就学这一样。你要说，行吗？你不知道事实真相，行！行在哪里？古德常常告诉我们，「一经通一切经通」，就怕你这一样不通，你这一样通了，世出世间法没有一样不通达。
佛法妙，跟世间法不一样，世间法，像你念医学，你医学精通、通达了，叫你做土木工程你就不通，所谓隔行如隔山。我们世间法的学问，你通一样，不会通别的。佛法不是这样的，佛法通一样，会一切都通达，不但佛法里面的一切法通达，世间法里的一切法也通达。你听了这个话，也许你还不能相信，万一上了当、受了骗怎么办？我跟诸位举一个证明。你们去看看《六祖坛经》，六祖惠能大师这是学禅的，他不认识字，他没有念过书，他一生当中没有听过法师讲一部经，没有。只是五祖在黄梅传授法的时候，给他讲了一点点《金刚经》，《金刚经》讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，后头就不要讲了。所以，他听经只听那么一段，一生当中听经学教，大概也不过就是两、三个钟点而已，他就受了这么多的教育。可是他通了，他一通之后，他通达的时候是什么年龄，你们诸位要注意到，《坛经》上记得清楚，二十四岁！五祖传衣钵给他，他二十四岁，他世出世间法都通了，这个真正不得了！
他在避难的时候遇到无尽藏比丘尼，在曹侯村避难，那时候他二十四岁。无尽藏比丘尼那个人也是了不起，她一向受持《大涅盘经》，《大涅盘经》很长，四十卷，等於半部《华严经》。无尽藏比丘尼天天念《大涅盘经》，但是意思不能通达。她念给惠能听，惠能就把意思讲解给她听。所以，他在曹侯村里住了八个月，讲了一部《大涅盘经》，二十四岁！他一生自己学经，在我们想像当中不会超过三个小时，他居然用八个月的时间给无尽藏比丘尼讲了一部《大涅盘经》。以后在曹溪，你看《坛经》上，他给法达禅师讲《法华经》，法达听他讲开悟了，他《法华》也通了。还有跟智通讲唯识，唯识讲得真是头头是道，他还懂唯识，无所不通！真的，只怕你一门不通，一门通了一切都贯通，还要学干什么？不要学。不管是什么经论你叫我讲，一样讲得头头是道，不会比哪个人讲得差，这是真的，不是假的。现在不讲，这是特别标榜，希望大家一门深入，一经通一切经通，道理就在此地。
这十二名号简单跟诸位介绍一下。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，也号『无量光佛』，「光」是讲智慧光明。佛有无量的智慧，因为有无量的智慧，所以世出世间一切法没有一样不通达；不通达就没有智慧，有智慧就一切通达。读这个，就想想《楞严经》上大势至菩萨讲的那些话，我们体会得就比较要深一层。然后你对於修学才真正有了主宰，你有方向，你有目标，你能在很短的时间当中有非常殊胜的成绩，这个一定要懂得。『无边光佛』，这句名号里含义是「解脱」，就是自在，「平等」，万法一如，边是边际，没有边际，像虚空一样。『无碍光佛』，碍是障碍，这是讲佛光德用自在，应机说法，随类化身，是就这个意思来说的。『无等光佛』，这个意义很深，等是平等，没有能够跟他平等的，就是无等、无对的意思，对是相对，等是平等。前面跟诸位说过，佛与佛在理上平等，在事相上不平等，事相上有差别。事相上也能达到平等，达到平等就是作意，就是我想要跟他平等，事相上可以平等。但是不作意，不作意就是自然流露出来的，这个不平等。这个地方决定是讲自然流露，阿弥陀佛的光明就特别的殊胜。『亦号智慧光』，智慧光容易懂，就是本性里面的般若智慧。
第三十二面倒数第四行，最后二个字看起：
【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
我们从这个地方看起。这一章就是说明弥陀世尊在四十八愿里面所说的第一愿「国无恶道」，以及第三十九愿「庄严无尽」，可以说是这两愿的说明，释迦牟尼佛为我们解释、为我们说明。前面一段说出极乐世界没有「众苦」、没有「诸难」，像佛在经上常常给我们讲的三途八难，在西方极乐世界都没有。「恶趣」是讲恶道，「魔」就是讲四魔，「恼害」，这些情形统统都没有。继续跟我们介绍这个地方的气候状况、地理环境，实在是太美好了，真是经上所说的「微妙奇丽，清净庄严」，十方诸佛的世界都不能跟它相比。
阿难在此地听了以后，实在经文后面讲得很清楚，他代我们提出了一个问题。因为通常佛在经上常说，二十八层天其中四王天跟忉利天叫地居天，四王天住在须弥山的中间，须弥山腰，忉利天是住在须弥山顶。西方极乐世界没有须弥山，也没有铁围山，四王天跟忉利天住在哪里？他老人家给我们提出这个问题。『若彼国土无须弥山，其四天王天及忉利天，依何而住』，他住在哪里？其实阿难是替我们问的，不是他不知道。凡夫总是有妄情执著，就是虚妄的情执。因为三界二十八层天，大致上说起来，每一个佛国土都差不多，可是唯独西方极乐世界不一样。如果我们在这次法会上，诸位每次都来听经，我相信不至於有这个问题存在。为什么？前面曾经跟诸位介绍过，西方极乐世界是一真法界、是法性土，所以它跟其他的世界不一样。何况这个世界是纯一菩萨法界，不但没有六道，声闻、缘觉都没有，哪里还有四王天跟忉利天？明了实际的状况就知道，这个世界确实是不可思议的世界。这一问，佛为我们答出来甚深之义，可见得阿难问得还是有道理，阿难不问，佛就不说。佛反过来问他，『佛告阿难，夜摩兜率』，夜摩天跟兜率天，『乃至色无色界』，色界天、无色界天，这『一切诸天，依何而住』？这些天叫空居天，不是在地面上，住在虚空里面，空居天。『阿难白言，不可思议业力所致』，阿难没有答空居，阿难答的这就是要求佛给我们讲不思议的业力。
【佛语阿难。不思议业，汝可知耶。】
『不思议业』你知道吗？
【汝身果报。不可思议。】
这是讲我们本身，佛叫著阿难跟他说，诸位要记住，就是对我们大家说的，阿难之启请就是代表我们每个人启请。所以这部经字字句句与我们自己有密切关系。如果这个经讲的是别人事情，与我不相关，实在说我听不听不要紧，念不念也不太重要。这个经字字句句是讲本人，是讲自己，关系太密切了；换句话说，不能不听，不能不念。不念，换句话说，就不知道自己，禅家常讲的要认识自己，所谓「父母未生前本来面目」，那就是讲要认识自己。认识自己、认识环境，真的一点都没有认错，这样的人就叫做佛，就叫做菩萨。不认识自己，不知道环境，这个叫凡夫，六道凡夫。所以，这部经是叫我们认识自己。
经上说不思议业力虽远，远就是久远，我们一个人决定不是说只有这一生，学佛的同修大概都能够相信我们有过去世，过去世还有过去世，过去无穷。既然有过去，当然就有未来，未来还有未来，未来无终，这个事情就麻烦了，也就是重要。对於过去现在未来，现在外国有许多科学家逐渐已经证明，证明人确实有前世。有很多人前世也是人，又再来投胎，这在外国证明了许多，还有许多人前生是畜生道来的。不仅如此，他还证明有些人前生是别的星球上的，是外太空到这里来投胎的，这是很奇妙的事情。他们觉得不可思议，实在讲跟佛教里面所讲的完全符合。这些科学家不是佛教徒，他也不相信佛教，但是他现在对於佛教里面讲的因果轮回他们相信，他们用科学的方法证明了，确实有这个事情。佛告诉我们，业力哪怕是再久远，无量劫以前造的业，果报一定是相牵，果报成熟时，你求离都没有办法避免，果报一定要受。正所谓善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，这是讲时节因缘没有到，到的时候一定要受果报。所以，佛在此地讲『汝身果报，不可思议』。
《宝积经》里头有几句话非常值得我们警惕，它说阎罗王常常告诉那些罪人，阎罗王我们一般讲是五殿阎王，五殿阎王是平等王，专门管地狱的。堕地狱罪都是很重，他给那些罪人说，我做阎罗王，我没有能力加你的罪，你没有罪，我给你一点罪，阎罗王说我没有这个能力。而罪报是你自己做的，你自己造的，你自己造罪，你今天才来见我，到阎罗王这里去见阎罗王。所以业报自己招得来的，没有人能够代替，经上是这个意思，这很值得我们警惕，果报决定是自作自受。我们把这些因果的事理都明了、都清楚了，我们在这一生当中，就像孔老夫子说的，你要是富贵，你就安於富贵，贫贱他也能够安於贫贱，他不羡慕富贵人，也不会嫉妒，也不会去伤害。为什么？他知道各人果报不一样，他富贵，他前生修来的，我贫贱，我前生没有修，应该的，他得富贵是应该得的，我贫贱也是应该得的。这个道理通了，他心就安了，心一安，天下就太平。
所以印光大师在《文钞》里面不断的提醒我们，要想天下太平，世界和平，一定要叫大家知道因果报应的道理，每个人不会为非作歹，自自然然安於本分。唯有安於本分，他知道怎么样修法，我如果想来生得富贵，我努力的修，可以得到；不但来生，这一生都可以得到，只要你会修。你们不相信，你看《了凡四训》，袁了凡先生在没有遇到云谷禅师之前，他的命是被孔先生算定，孔先生算命非常高明，算得非常准。他每年总共收入多少钱，命里头都定了；哪一年要发生什么事情，命里头也定了；他什么时候死，死在什么地方，也都定了，一生都定了。他也只好认了，认命了，知道一生年年月月所谓「一饮一啄，莫非前定」，袁先生从此以后什么妄念都没有。为什么？想什么都是枉然，不是能想得来，命里都给你注定了。所以他没有妄念。
他去看云谷禅师，云谷禅师在禅堂，他陪云谷禅师在禅堂里打坐，坐了三天三夜。云谷禅师看出了凡先生坐三天三夜不起一个妄念，很佩服，不容易，你这有相当的功夫，一般平常人三天三夜不起一个妄念，不是容易事情。袁了凡先生就说出，他说我不是不起妄念，我的命被孔先生算定了，我起妄念也没用处。云谷禅师听了这番话，哈哈笑起来：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。就问他到底怎么回事情？他就把孔先生给他算命的情形一五一十都报告出来。然后云谷禅师就给他开示，他说佛教承认有命运，但是佛教不承认是定命，不承认这个，命是自己造的，命可以自己改。袁了凡一听说命可以改，他很高兴，他马上就向云谷禅师请教，怎么个改法？云谷禅师就教给他断恶修善，给他「功过格」，叫他依照功过格每天去检查，自己这一天有哪些过、有哪些功。过就是恶事、恶行，功就是善事、善行，天天检查，过恶都把它改掉，善行要努力去修学，他就真干。
最初，第一次他在佛菩萨面前许愿要行三千善事，求考取功名，他是求考取功名，那是考进士，他命里头没有进士，只到举人，没有进士。三千善事差不多做了十年他才做圆满，还没有到圆满的时候，他就考中了进士，大概是做了三年，他的命运就不一样，跟孔先生算的就有出入了。所以，命真的是自己造的。以后考了进士之后，政府派他做宝坻县的县长，他就做了县官。这个时候他又许了个愿，想做一万善事，从前是做三千，三千做了十年，一万善事愿许了之后，自己很恐慌，我三千差不多做了十年，我这一万要做到哪一年才能圆满？人有了权在手上，做事就方便，他看到县里面农民太苦，他就想减田租，就下一道命令，减租。这一减租，诸位想想看，岂不是每一个农民都得好处？所以他正在忧虑，不晓得一万桩善事哪一天才圆满，他忽然做了个梦，梦到佛菩萨说你的一万件善事已经圆满了。怎么圆满的？就是因为你减租，就圆满了。他说减租是一桩事情。不止万人受惠，他说你这一万善事圆满了。以后遇到一个法师，向法师请教，法师说对，这个确实。以往三千善事很不容易，十年才圆满，有了权之后，一万善事一句话就圆满。
如果从经典里面去看，还有你不必做，你心里动一个念头就圆满了，《楞严经》上说，发意圆成，圆满功德。真正发利众生的心，但是我实际上能力做不到，我能力虽然做不到，我有这个真心，功德也是圆满的。所以这个地方我们看到这句经文，「汝身果报」，佛虽然是指著阿难说的，也可以说对我们自己每个人来讲，我们现前这个身体，依报、正报，正报就是身体状况，依报就是我们生活环境，「不可思议」，业因非常复杂，牵涉到过去世生生世世，这个一定要明了。
【众生业报。亦不可思议。】
这个『众生』是指自己以外的一切有情众生，有情众生跟我们的关系非常密切，为什么？是我们生活环境里面的人事环境，我们的环境大致上分，一个是物质环境，一个是人事环境。人事环境难搞，常言说得好，做事难，做人更难，做人比做事还难。做人，你要应付这些人，你怎样才能应付得周周到到？这比办事难多了。事是呆板的，人心他会变，他会变化，你捉摸不到。所以处人非常之难，特别提出来。
『众生业报，亦不可思议』，普贤菩萨在「行愿品」里面说过，菩萨很谦虚，以自己来做榜样、来做示范。他说「我於过去无始劫中」，这是普贤菩萨自己说，「由贪瞋痴，发身口意」，里面是贪瞋痴，外面当然就要造业，身也造业，口也造业，意也造业，造作这些恶业无量无边。他说假若这些恶业要是有体相的话，体相纵然再小，像微尘那样，尽虚空也不能容受。你就晓得无始劫以来，造作罪业有多少！我们今天讲忏悔，能忏得干净吗？罪业是无量无边，怎么个忏法？佛在经上把这个理、事跟我们讲得很清楚。从理上讲，我们根本没有罪过，为什么？真如本性里头一法不立，六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性里头确实没有，这是真的，不是假的。从真如本性上来说，每个人都是成佛了，一切众生本来成佛，佛在《华严》上说过，在《圆觉经》上也说过。一切众生本来成佛，是从真如本性上说的，天台大师讲六即佛，讲理即佛，也是从这个角度上来建立的。罪障从哪里来？从迷来的，你这一迷，麻烦大了，无量无边的罪业就形成了；迷了你就有罪业，悟了就没有了，诸位一定要懂这个道理。
佛在经上说比喻说过，罪业不是多吗？无量无边，久远劫以来，佛比喻做千年暗室，说这个房间密封的、不透光已经有一千年，你看它的黑暗多久了，这么久了。那个暗就比喻罪业，比喻造作罪业，你点一盏灯就统统都亮了，黑暗就没有了。佛就跟我们说明，罪业能不能消除？能消除！怎样消除？智慧开了就消除了，到了大彻大悟、明心见性，所有的罪业就消除了；如果不能明心见性，罪业决定不能消除。你懂得一点方法，可以控制，但是不能消除，怎么控制？因为你造的罪业里头有善业、有恶业，决定不会有一个人完全是恶业，没有善业，这个人找不到的，决定找不到；如果说有一个人全做善业，从来没有一个恶业，这也是找不到。所以一切众生造的业是善恶混杂的，只是看你是善多，还是恶多？善的力量大，还是恶的力量大？总是在这个地方区分，决定是善恶混杂。
控制就在缘上，因为你不到明心见性，就是你自性般若不能够现前，你的业消不掉。消不掉，但是有方法，用什么方法？用定功的方法，定能伏烦恼，不能灭烦恼，能伏。所以戒定慧，戒能伏烦恼，定也能伏烦恼，慧能够灭烦恼，慧就是般若智慧，不是普通的慧。戒怎么伏烦恼？是从缘上说的，比如说我有善业有恶业，我自己晓得，我今天明白这个道理了，从今天起我再不作恶，我把我恶业的缘给它断掉，虽有种子，没有缘，它不会结果。善业，我也有善业种子，我今天要给善业特别加上增上缘，我来培养它，将来我就可以能达到我预期的果报，我想善的果报，果报就能现前。
可见得善恶果报自己能控制，没有能力转，自己能控制，像袁了凡居士改造命运，就是用这个方法。他知道这个道理之后，他再也不作恶，把自己坏的习气、坏的毛病、坏的脾气统统改过来，认真的修善，所以他一生的命运真的转过来了。他命里头没有儿子，以后有个好儿子；命里面只有五十三岁，他以后活到差不多七十多岁，将近八十岁，命都延长了，寿命都延长了，功名富贵统统都得到。真是常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，佛门里面求。但是大家要晓得，有求必应一定是如理如法的求，求要合理、要合法；不讲道理的蛮求，是求不到的。一定要懂理论、懂方法，依照理论、方法来求，有求必应。这些理论与方法都在经典上，可见得经典对我们非常重要。底下说：
【众生善根。不可思议。】
这是佛一定要说的，因为这一段经文，主要就在后头这几句，你有善根！什么善根？是念佛成佛的善根，你有这个善根。你这个善根决定不是这几天在此地听经你种的，不是的，这几天在此地听经这是缘，增上缘。你本来心里有这个善根，没有开发出来，你自己也不知道，这几天经一听，把你生生世世念佛的善根统统都引发出来。为什么晓得引发出来了？你听得很欢喜，你听得很快乐，甚至还有不少同学听了还流眼泪。这经上后头都有，这都是你生生世世善根，这几天引发出来，所以你善根不可思议。你的善根，经上所讲，你是过去生中在无量无边诸佛所种的善根。像前一章所讲的阿闍王子这个五百人，曾经在无量劫当中住菩萨道，曾经供养四百亿佛，你想想看这善根多深厚。所以这几天是把大家深厚的善根引发出来。
【诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
当然这两句话，主要释迦牟尼佛是跟我们讲西方极乐世界阿弥陀佛的圣力不可思议。他的能力当中，最特殊的、最值得一切诸佛称叹的，就是十方世界任何一个有情众生，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，阿弥陀佛都有能力度他，这个不可思议。怎么度他？四十八愿讲了，十念往生，往生就不退，往生就必成佛道。这是十方一切诸佛刹土里面没有的，所以阿弥陀佛是第一超胜就在此地。
世界不可思议，『诸佛世界，亦不可思议』，古德为我们证实，西方极乐世界就是华藏世界。不仅仅是华藏世界，如果是华藏世界，我们细细去读《华严经》你就明了了。华藏世界里面的四十一位法身大士，这四十一位法身大士是圆教初住到等觉，就是十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨。这些菩萨还要跟著普贤菩萨往生西方极乐世界去见阿弥陀佛，你们大家想想看，这是什么味道？如果西方世界跟华藏世界一样，这些菩萨还用得著到西方极乐世界去吗？那没有意思了！它是不是华藏世界？是的。华藏世界的菩萨还要去，换句话说，它是华藏世界里面最精华的一个地区。好像现在东南亚地区，东南亚这个地区，你们新加坡是最精华的，最好的一个地区，各地方人都想来。阿弥陀佛世界是华藏世界里面最好的一个地区、最精华的地区，所以连华藏世界那些法身大士，都还想求生西方极乐世界。这是西方不异於华藏。
古德又跟我们说，极乐不异於密严。密严是什么？是密宗里面所讲的，密宗里面即身成佛。实在说，密宗里面所成的那些佛，也得求生西方极乐世界，想见见阿弥陀佛。成了佛，为什么还得要去见阿弥陀佛？这个我们中国古大德讲得很多，密宗所成的佛并不是究意圆满佛，这个诸位要晓得。成佛，天台家讲佛有四种佛，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。贤首家讲五种，五教，小、始、终、顿、圆，讲得更多。所以成佛，如果他成的是通教佛、别教佛、藏教佛，这些佛决定求生西方极乐世界。他到那里去干什么？他要去成圆教佛。所以，成究竟圆满佛，统统在西方极乐世界。我们这些带业往生的人，将来到西方极乐世界成什么佛？给诸位说，是成究竟圆满佛。比那些成佛的高明太多了，这是要知道的。也正因为是这样的事实，所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛的圣力不可思议，西方极乐世界不可思议。
【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
到这个地方释迦牟尼佛才把事实真相说出来。『其国众生』，这是讲阿弥陀佛世界那些菩萨们，因为西方极乐世界统统是菩萨，生到西方极乐世界完全是菩萨。这些人的『功德善力』是指什么？就是指他在因地。我们今天在因地，往生之后就等於证果了，一生到西方极乐世界，那就可以说是果地，我们现在因地，还没去。「功德善力」就是经上一再教给我们的「发菩提心，一向专念」。在过去，我对这个法门没有深刻认识，你们问我修行的方法我指不出来，也只是劝劝你，你好好念念佛，古人书上怎么讲的，我也教给你。但是照那个方法也行，不是不行，像《西方确指》觉明妙行菩萨，觉明妙行菩萨是隋朝时候往生西方极乐世界，倒驾慈航而来的，度他几个同参道友。他教人的方法是专修净土法门，他是一卷《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，用这个方法，这叫一堂课。专修净业，早晚课都是一样，早课这样做法，晚课也是这样做法。如果有时间多修几堂，修得愈多愈好，假如没有事情，日夜精进，日夜就可以修十二次，就是十二支香，一支香就是一堂课。十二支香每支香都一样，每支香起香的时候，都是一部《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号。一支香完了之后，休息几分钟，接著再第二支香。他用这个方法的确好，大家在一块共修很好，如果是单独一个人修也好，非常有效。
菩萨特别开示，专修这个法门，他说最忌讳的就是夹杂，功夫要不间断、不夹杂，最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂？他说你又念佛，又参禅、又修观、又念经、又做法会，还要说一些不要紧的见神见鬼的话，这都是夹杂。要这样夹杂的话，你西方净土就修不成功。你要想真正修成功，把这些统统要放下，换句话说，一生当中就念一部《弥陀经》，除《弥陀经》之外，什么经都不念。所以他那个佛堂很简单，只供一尊阿弥陀佛，只有一个经本，除这个之外他什么都没有。真是「一个香炉一支香，一尊佛像一本经」，这样搞一生，这个人笃定往生。所以经书多了不好，多了心散掉了，看看这个也不错，那个还没有读，你把三藏十二部统统读遍了，来生还是生死轮回，不能成就。
所以大家一定要记住，菩萨倒驾慈航回来，大慈大悲，真的救苦救难，知道我们众生的毛病，给我们说破。我们一定要依教奉行，一部经就成功了。这样的人难找，这样的人在佛门里头叫老实人，老实不容易。现在人都不老实，不老实就是贪多，样样都要学，样样都要搞，这就不老实，不老实的人没成就，老实人才有成就。所以老实人非常可贵。不能做到百分之百的老实，我们总希望大家能够有一半，一半以上的老实，这样的人，大概中辈、下辈往生是可以能靠得住。
我在最近编的这一部《净土五经读本》，这里面一共收了十几部经，将近二十部，这就不是一部。一部经你说太单调了，我现在提供这么多给你念。但是除了这十几种之外，希望其他的经你不要念了，为什么？再要念是决定夹杂，决定打闲岔。我这个地方所收的，是净土宗本宗必须修学的主要经典，全都在里面。希望大家真正想修，我也有一条道路，这个道路也是专修，你先把《净土五经读本》从头到尾念十遍，一定要念十遍。仔仔细细去念十遍，为什么？建立你修净土的信心。十遍念下来之后，你才真正知道净土的好处，你对於其他任何宗派什么样的经典，你见到会不动心。你要不念上十遍，你的力量不够；换句话说，你烦恼习气伏不住，看到别的还会动心，这对於你自己修行就产生障碍。信心建立之后，就是一门深入，就跟觉明妙行菩萨讲的话一样，专念一部经。
《弥陀经》很好，如果你嫌《弥陀经》太简单，那就是我们现在念的《无量寿经》。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》，就是详细的《阿弥陀经》，《弥陀经》就是简单的《无量寿经》。这两部经是同一部，是属於同部的，一个说得详细，一个说得简单，是同部的。你就发心念这个经。这个经，初学的同修，希望你能用三年的时间，把这个经从头到尾念三千遍。就是我们这个本子，一天念三遍，三年就三千遍。三遍，你最初开始念，大概念一遍要一个半小时到两个小时，为什么？不熟。你念上半年，给诸位说，念一遍只要一个小时。如果念得更熟一点，这个经念一遍大概只要四十分钟，你念熟了的话只要四十分钟。所以，不难！
除了念经之外，就要执持名号，就是念这一句「南无阿弥陀佛」，念六个字也好，念四个字也好，希望这一句阿弥陀佛在心里头不间断。经念熟了之后，经自然会背，每天多背几遍经也好，为什么？背经就等於把整个西方极乐世界依正庄严，在我们阿赖耶识里头又加深一次印象。人死了去投胎，谁去投胎？阿赖耶识。阿赖耶识怎么投胎法？阿赖耶识里头，刚才讲了，有无量无边的业习种子，这个种子力量有强弱，哪一个力量强，哪一个先投胎。如果我们一天到晚都想阿弥陀佛、都念阿弥陀佛，这个力量最强，到临命终时，这个种子起现行，他去投胎了。他投胎，这个娑婆世界没有，那只好到西方极乐世界去。念佛往生就是这么个道理，诸位一定要懂。你就决定不会再六道轮回，为什么？六道轮回里头没有阿弥陀佛，没有西方极乐世界，决定就永脱轮回。这就是「众生功德善力」。
「善力」也是讲念佛，念佛是第一善，一切善事没有比念佛更善的。你要行善，你就念佛，你大声念佛，让别人都听到，你的善跟别人分享。「一历耳根，永为道种」，他把阿弥陀佛听进去了，阿赖耶识落了印象，拿都拿不掉。你不要看这些破坏佛教的，什么基督教徒、天主教徒，乃至於一贯道，你明了之后，他们将来统统要生西方极乐世界，为什么？因为他听到阿弥陀佛了。他现在虽然不相信，他现在业障深重，将来业障消除了，这个佛号又要现行，必定往生。所以我们对那些人要客气，为什么？将来到西方极乐世界要见面的，他不知道，我们知道。说老实话，我们在过去世当中就跟他们一样，也听到阿弥陀佛了，不相信，所以没去得了，才搞成这个样子。现在我们觉悟了，这一生决定不空过，这一生要认真干。他们现在这种情形，就是我们过去生的那个样子，我们过去生中就跟他们一样，一点都不奇怪。时节因缘到了，自然成就。这是讲「其国众生，功德善力」。
『住行业地』，这是讲往生到西方极乐世界，你见到阿弥陀佛，你就得到平等身业，你闻到阿弥陀佛的名，就得到平等口业。这个意思前面都曾经跟诸位报告过。佛法最重要的是修清净心、平等心，这个心怎么修法？就是不管什么境界，顺境也好，逆境也好，统统把它转成阿弥陀佛，这就平等了，平等心是真心，平等心是佛心。所以古德讲，我们念佛的人，能念的心是始觉，所念的这一句阿弥陀佛是我们的本觉，念佛是始觉合本觉，这是了不得，真实不可思议的法门，无上法门，第一法门。可惜知道这个事实真相的人不多，往往我们把念佛小看了，没有看得起它，这是不识货，愚痴，不识货！把金刚钻当碎玻璃，一文不值，丢掉了，不知道这是无价之宝。
闻名，听了这句佛号，你就要懂得修平等的口业。遇到光明知道经义，光明实在讲，经典所在之处就是佛光普照之处，我们今天看到这个经，这是大放光明。我们知道这个经典里面所讲的意义，就得平等意业。换句话说，身语意三业与阿弥陀佛平等，与十方世界一切诸佛平等，这就叫做入如来家，住阿弥陀佛行业之地，「住行业地」。『及佛神力，故能尔耳』，才能够自然安住。
【阿难白言。业因果报。不可思议。】
实在讲，这里面一共讲了四种不思议，就是果报不思议，众生善根不思议，诸佛世界不思议，诸佛圣力不思议。
【我於此法。实无所惑。】
阿难讲清楚了，可见得他的发问是代替我们问的，他说，我对这个事情没有疑惑，我清清楚楚明明白白。
【但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】
所以阿难这个问是利乐有情问。佛法，诸位一定要认识清楚，我们修学才能够得到真实的利益。我告诉大家，佛法不是宗教，这一点一定要认识清楚。你要是把佛法当作宗教来修，换句话说，宗教不能超越轮回，宗教可以生天，不能超越轮回。为什么？宗教是迷，迷信，凡是宗教都是迷信，宗教要靠信仰的热忱，宗教热忱。佛法不讲这些，佛法讲理智，佛法讲智慧，佛法讲破迷开悟。所以第一个要把它搞清楚，佛教不是宗教。但是现在的佛教的确是变成宗教，现在佛教在这个世界上，全世界有四种不同的型态出现在这个世间，最普通的、最常见的、数量最多的就是宗教，宗教的佛教，这是很不幸。
第二种就是学术的佛教。学术的佛教实在讲是日本人兴起来的，把佛法当作学问来研究。佛学家、佛教的学者，把它当作一门哲学来研究，很多高等知识分子多半趣向於这个，他也不拜佛，他也不礼佛，他很喜欢看经、研究经，也在一块研究讨论。我最初学佛就是从这里入门的，因为方东美先生他的佛教是哲学的佛教，我跟他学哲学，学了一些哲学的佛教。
第三种是非常不幸，大概是最近五十年才产生的，可是它发展非常快，很普遍了，是什么佛教？是邪教的佛教。这更糟糕，宗教的佛教还不太害人，学术的佛教也不害人，邪教的佛教害人，骗财骗色，无所不为，接触这个，那你要吃亏上当，还遭很大的劫难。这是妖言惑众，实在讲就是《楞严经》上所说的「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。过去邪师说法，我们还不容易体会到，哪些是邪师？没听说过。现在常常听说。有很多年轻的，受过高等教育，甚至大学毕业的，还有念到博士的，我在国内、国外都看到过，年纪轻轻，学佛学不到半年他证了果。证什么果？我们现在的医生说精神分裂，他马上也得往生了，生到哪里去？精神病院，他要到精神病院去住了。可怜！我看到真可怜。有很多他们的朋友、亲戚来找我，说有没有办法救？没有法子救，到那个程度没有法子救。如果他刚刚进去，还不太严重的时候，还可以救。他要听话，叫他断绝，不要跟他往来，回头，还有办法救；到这种严重性，那是无药可救，没法子，这个人可惜掉了。可是世间有这么多事实摆在面前，还有那么多人去相信，这真是奇怪，非常奇怪！
最后一种，跟诸位说，那是真正的佛教，叫传统的佛教，是释迦牟尼佛的教育。我们要学，要学释迦牟尼佛的教育，其他这三种统统不要，我们接受释迦牟尼佛的教育。这个道场新成立，希望这个道场永远保持它的学风、道风，成为末法时期佛陀教育的典型道场，这就是无量无边的功德。这个道场就是十方一切诸佛护念，龙天拥护。场不要大，小小的就够了，不要很大，要的是这里面的人真正能成就，将来在这个道场修行的人各个都能往生，那还得了，不得了！当年远公大师，就是东晋慧远大师在庐山建立东林念佛堂，他们一共只有一百二十三个人，人数不多，各个都往生，非常殊胜。净土宗从这儿开始，一百二十三个人各个往生。后往生的人，前面已经往生的人都跟著阿弥陀佛、观音、势至来迎接，都跟著一起来迎接。这是为我们『破除疑网』，他才提出这个问题来。
这一章统统是说的西方世界生活的环境，环境之美好。再看下面一章：
【光明遍照第十二】
光中化佛无量，光所到处就是有佛。第十二章跟十三章说明西方极乐世界正报庄严。这一章是四十八愿里面的第十三愿「光明无量愿」，第十四愿「触光安乐愿」，就是说明这两愿。由此可知，佛说这部经，大部分内容都是跟我们详细解释四十八愿，他讲的内容确实与四十八愿不相违背。所以修净土，四十八愿是我们的根本依，依法不依人，是我们的根本依。我刚才说的，再补充几句。佛教是教育，就跟我们中国孔老夫子完全相同。孔老夫子当年周游列国，回来之后讲学，教学生。释迦牟尼佛当年也是带了一批学生周游列国，到处讲经说法，佛教里头叫做讲经说法，实在就是教学，到处教学。佛教传到中国，还是保持佛陀的教育，一直到近代，大概清朝中叶以后，佛教才变成宗教，这是很大的不幸。变成宗教还是受到日本人的传染，日本人首先把佛教变成宗教，然后传到我们中国来。所以「宗教」这两个字是外来语，不是我们中国东西，是由日本传到中国来，这个历史不到两百年。这是诸位要晓得，我们现在变成宗教了，学术没有了。
从前寺院、丛林，就是佛教的这些道场，这些道场实在讲就是佛教的学校，寺院就是学校。他们里面人做什么？每天是讲经说法，除了讲经说法，就是大众在一块共修。共修大概是两种方式，一种是参禅，一种是念佛，修止观跟参襌是很接近的，所以在行门上大致上就是两种。大的寺院里面，它一定有讲堂，它有念佛堂，有禅堂，喜欢参襌的人参禅，喜欢念佛的人念佛。往往讲堂有很多个讲堂，不止一个讲堂，这叫分座讲经，就好像一个学校里面，有很多科目、有很多科系，各人喜欢的东西不一样。这边这个讲堂讲《法华经》，那个讲堂讲《华严经》，你喜欢学哪个你就学哪个。修行的时候，你喜欢念佛你就参加念佛堂，喜欢参禅你就到禅堂。的确它是学校。不像现在，现在我们见不到了，寺庙里虽有讲堂，有这个名，挂了匾额在那个地方，但是没有人讲经；有挂禅堂的，没有人参禅。而且变成什么？都变成经忏佛事，都变成超度死人。超度死人，这是宗教。
我再告诉诸位宗教的界限，什么叫宗教？就是跟天神、跟鬼神往来的，这是宗教。所以诸位要晓得，佛教自古以来不跟这些诸天鬼神往来。佛讲经说法是对我们人讲的，佛要到天上，他会升天，他会到天上去跟他们讲。他要跟饿鬼讲，佛会现饿鬼身去跟饿鬼讲。在人间，决定是为我们人说法，与鬼神不相干的。佛门里面供养佛菩萨形像，是有两个意思，第一个意思是报恩的意思，就是纪念的意思。因为佛是我们第一个老师，是佛陀教育的创办人，我们的根本老师，我们称之为本师，我们对本师的恩德不能忘记。所以我们拜佛，就跟我们中国人拜祖先的意思完全相同，是个纪念、不忘本，报恩的意思。第二个意思是最重要的，比前面这个还要重要，是见贤思齐。看到他成佛了，他也是凡夫修成的，我要跟他一样，我要努力的修学，我要成佛，我成佛要跟他一样。时常提醒自己要学佛，提醒自己要成佛；换句话说，佛像放在那个地方是提醒自己、启发自己，这个用意非常之深。决定不是把他当作神来看待，你把他当作神来看待，是错误的。所以求签问卦这个东西，真正佛教道场决定没有，那神庙才有，宗教的佛教里头有，传统的佛教里面没有。
至於所有的供养也都是表法的。佛前面为什么要供灯？你们说点灯的功德很大，有什么功德？在我看没有功德。没有功德，白点了。你以为点这个灯，佛菩萨就保佑你，你搞错了。点灯为什么点油灯？点电灯不是很好吗？何必点油灯？它用意很深，这就是教育。灯放光明，光明不是照自己，照别人，灯油愈点愈少，这就是说牺牲自己，照耀别人，是提醒你这一点。我们能够牺牲自己，舍己为人，这是佛教给我们常常提醒自己，提醒自己我们在佛前发的愿，一定要遵守佛的教诲，我们要舍己为人。没有人提醒就会忘掉，人自私自利，不肯牺牲自己，成就别人，所以用这个方法来提醒你。
电灯不明显，电灯虽然光照别人，但是燃烧自己的意思很少。当然它也要用电、也耗电，没有灯油这么显著，愈点愈少，这是舍己为人。点蜡烛尤其是这个意思，蜡烛愈烧愈短，它都照耀别人。燃烧自己，照耀别人，点灯是这个意思。灯代表智慧、代表光明，我们要把我们的智慧贡献给社会、贡献给国家、贡献给一切众生，为一切众生造福，这就是燃灯的意思。还有燃香，你们受菩萨戒，烧几个香，就是这个意思，燃烧自己，照耀别人，就取这个意思。所以大家一定要懂得。
供香，就是燃香，我们香炉里头烧香，香代表什么意思？香代表「信」的意思，叫信香。古时候传递消息很困难，没有无线电，交通不便捷。你们同修如果有机会到大陆上去观光，看看万里长城，万里长城每隔一个距离有个烽火台，烽火台是干什么的？哪个地方有紧急状况了，他就烧狼烟，狼烟一烧，那边就看到了，晓得有警报，传递消息、传递信息。我们佛法里头，古时候也是用香来传递，通知！通知不好通知，烧个香，大家知道了，统统都来集合。所以香叫信香。你看经上讲帝释天，就是忉利天主，忉利天主要有大的宴会时候，需要他那些奏乐的，需要伎乐来奏乐，要召集他们，用什么方法召集？燃一丸香，他们闻到统统都来了，帝释天要我们来服务，是取这个意思。香也代表戒香，戒定真香，代表戒、定，代表解脱、解脱知见，叫五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。闻到香、见到香，要想到这是我们学佛人所求的，我们要求五分法身香。
供花，花是代表「因」，开花然后再结果。所以，花代表菩萨的因行，代表六度万行，代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，代表这些。供果，供这些水果，果代表什么？我们所求的结果，菩提涅盘。它都是这个意思，叫你一看，你就想起来我应该要怎么修、怎么学。不是供给佛菩萨吃的，也不是供给他看的。实在所有这一切供具，都是时时刻刻提醒自己，换句话说，所有一切统统是教育的设施，要拿现代的名词来讲，就是「教具」，教学的工具。你要是明了之后，你才知道佛法里面，自古以来它的教学已经达到最高的艺术境界。现代人才懂得一切讲求艺术，我们佛教在几千年前就己经把教育艺术化，所以佛法里面没有一丝毫迷信。
供养菩萨的形像，菩萨代表因地的修德，佛代表果德。所以无量智慧、无量德能，这才用许多不同的名号、不同的形像来表达。使我们听了这个名号，见到这个形像，自己断恶修善是油然而生，知道自己怎么个修法。像一进山门，为什么把弥勒菩萨摆在山门？尤其塑布袋和尚的像，就是头一个佛法教你，我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，他教给我们这些。在佛门里的术语，就是「生平等心，成喜悦相」，平等心就是能够包容一切，对待任何人欢欢喜喜。所以，佛法一切的设施统统是教育的意义，并没有宗教色彩在里面。真正的道场能保持，那实在是太难得了，这才是真正得到佛菩萨神力的加持。
佛菩萨的神力，显示在哪里？显示在经典里面所讲的理论、方法、境界。我们懂得理论、懂得方法，依照这个理论、方法来修学，这就是佛菩萨对我们的加持。并不是鬼神用什么神通的力量可以来加持的，那是欺骗人的，是假的，绝对不是真的。如果神通力量能够加持，佛菩萨的确都有神通，他为什么不用神通？这就是不可能的事情。神通是偶尔帮助你一下可以，你不能永远得到，没有法子永远得到，不是自己的。譬如像我们看远处，远处太远了看不清楚，我有望远镜，我借给你看一下，你也看清楚了，但那个望远镜是我的，不是你的。我有天眼，你没有，我暂时借给你看一下，你可以能看到，你以为不得了了，其实是骗你的，等一下我收回来，你就没有了。所以，鬼神用的神通，他都是偶尔借给你用一下，时间是短暂的，不是自己的。一定要依靠理论、方法来修学，修成之后，那才是自己的。我们看经文。
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】
这段文长，但是好懂，没有什么很深的意思，统统讲的是事相。而且与四十八愿里面的第十三愿，就是「光明无量愿」正好相应。十三愿佛说「我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜於日月之明，千万亿倍」。十三是下面小字第十三。此地我们看到了，就是阿弥陀佛的光明在一切诸佛里面最殊胜、最奇特，是十方一切诸佛所不能及的。下面就说出这个事实。『遍照东方恒沙佛刹』，恒沙是代表数字多，因为释迦牟尼佛当年说法，大部分的时间都是在印度恒河流域。恒河里面的沙很多，凡是讲到一个大数字，他都用恒河沙来做比喻。像恒河沙数那么多的佛世界，这是极其形容世界之多无量无边，没有法子计算。东方如此，南方、西方、北方也是如此，四维是讲东南、西南、东北、西北，这讲八方，还有上方、下方，就是我们讲十方世界，统统是这样的。你就晓得阿弥陀佛威德神力不可思议。
前面曾经跟诸位提示过，每一尊佛他的教化区是一个大千世界，佛光所照到的也不会太多，像后面所讲的一二佛刹，或百千佛刹，可见得他的光明的确是有限量的。唯独阿弥陀佛的光明是没有限量的，那就是阿弥陀佛在因地里面所发的愿，他所教化的众生不是限於他这一个世界。他的愿力是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土里面的众生他都要帮助他，都要协助他，都成就他们圆成佛道，圆成佛道就是成就究竟圆满的智慧。所以，阿弥陀佛没有教区的限制。因此，十方诸佛教化众生，当然本愿都是希望他们快成佛，快成佛就是快快的成就圆满智慧德能，就是我们一般常讲的无所不知，无所不能，无量的智慧，万德万能，希望大家统统成就。但是诸佛的教学方法不一样，手段不一样，因此对学生成就快慢也不相同，成就大小也不一样，都没有弥陀在因地上这个弘愿的殊胜。一切诸佛看到阿弥陀佛这个成就，没有不赞叹的，没有不愿意把他的学生送到西方极乐世界去留学的，到西方极乐世界去留学。所以，弥陀国土就超越十方，他的光明也超越了。后面这一小段，要把理说出来。
【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】
这就说明，从理上讲，佛佛道同，决定是平等的。理论上平等，事实上为什么不平等？就是因地他们发的愿不平等。这桩事，我们自己要想想，能想得通。怎么样能想得通？你们同修当中互相问问，你学佛是为什么？每个人讲讲看，不一样！十方一切诸佛他们在从前最初学佛的时候，也跟我们一样，每个人发的愿不一样。到你成佛的时候，所以说理上平等，事上，它自然流露出的事相不见得平等，不一样，有的成佛，光明很小，有的成了佛，光明很大。就是你现在学佛，你发的心大小不一样。有人说，我为什么学佛？我求我自己身体健康，不生病，长命百岁，事事如意，这个心量就很小。那个人学佛，「我学佛是求我一家，想我一家人平安，我的家庭幸福」，他心量就大一点。再有人学佛，「我学佛是希望我们新加坡这一个国家」，那心量又大了。还有人学佛，我这还不够，「我希望全世界的人都能够得到和平幸福」，那他成佛的光明当然比你大。
所以诸位同修，你们今天要发大心，不要心量很小只顾自己。只顾自己，将来你成了佛，你的光明也只能照一佛刹二佛刹。这的确是要注意，一定要把心量拓开，要造福社会，要服务众生。你不要以为我这个辛苦是白受的，绝不白受，到你成佛的时候你就晓得了，果报不可思议。前面不是说过，众生果报、众生善根都是不可思议的，你今天发什么样的心，将来你成就的果报跟你现在发心一定相应。所以到成佛的时候，『各自得之，不为预计』。再往下看：
【阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
末后这两句，赞叹到了极处！平等当中显出他的殊胜，一切诸佛的光明比不上阿弥陀佛，这是『光中极尊』。一切诸佛教学的善巧、成绩的殊胜比不上阿弥陀佛。如果你们不相信，你们可以细细去下点功夫，你把这部《无量寿经》跟《华严经》细细比较一下，跟《法华经》细细比较一下，跟一切经细细去比较，你不比较就不识货，我们俗话说，不怕不识货，只怕货比货。你把一切经摊开来比一比，才晓得这个经的殊胜。我告诉诸位，从前我的老师给我介绍这个法门，我都不能生信，虽然也点头，但是信得不真，为什么？不相信。我们通常有个习气，好像你修这个门，你说这个法门好，其实不见得。所谓「老王卖瓜，自卖自夸」，你总是说你好，不会说别人好，没有经过比较。我讲经三十年，我可以说各种大乘经典都讲过，各宗的经论都讲过，这样自己才有比较，比较到最后，没有话说，这个经第一。我其他的不讲了，其他的什么经都不讲了。现在不管什么人请我讲经，我只讲净土五经一论，除这个经之外，统统都不讲。为什么？这三十年比较，才晓得这是第一，比出来的！所以想起老师，愧对老师，老师当年指示不相信，必须自己比较之后才相信了。所以对於老师的恩德很感激，他并没有欺骗我，是我们自己对他信心不够。经过这么长的时间比较，才知道老师是真正爱护我们，真正把最好的东西传给我们。
我们现在自己知道，这是佛法里面第一法，如果我要是讲其他的经论，把第二、第三的介绍给你，我到西方极乐去成佛，你还在他方世界慢慢游化。游了无量劫也到西方极乐世界，看到我你就会骂我：当时你知道这个法门，你为什么不告诉我？害得我这么苦，花了这么多时间，我才到此地！你会骂我。如果我不知道，那没话说，我当时以为这个最好，我就劝你。现在我知道了，知道就不能做那个傻事，一定要把第一好的经典、第一好的法门供养诸位。你要不肯修，你自己堕落，将来以后，当然总有一天你会到西方极乐世界，过了无量劫，无量劫之后再见到我，你见到我也没有话说。当时我告诉你了。可惜我没有听，你自己怪自己，不会怪我。这是人之常情，我们一定要晓得。所以这个地方赞叹是名符其实，阿弥陀佛确实是『光中极尊，佛中之王』。
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
这有十二光，十二光都是阿弥陀佛的别号，统统是阿弥陀佛的名号，这十二个名号都是显示阿弥陀佛的果德。一个名号往往不能够显示一个人多种的才华，就必须要用许多名号。譬如像我们世间有那些多才多艺的人，他名片一拿出来好多头衔，一个不就可以了，何必那么多？因为他多才多艺，一个不能代表他完全的身分。所以要搞好多头衔，才显示他圆满的身分。佛就是如此，佛菩萨多才多艺，一个名号决定显示不出来。所以佛菩萨有很多别号，就是这么个道理。
在《大佛顶首楞严经》上，「大势至菩萨念佛圆通章」里头有一段话说「大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨」，这句话很重要。大势至是专修念佛的，是用念佛法门断烦恼、消业障、开智慧、成佛道，他就是用这法门的。「五十二」这句话要紧，五十二怎么说法？从初信位的菩萨，菩萨五十一个阶级，十信位（从初信到十信）、十住位、十行位、十回向位、十地位，这五十个位次，等觉菩萨、妙觉菩萨，妙觉就是成圆满佛，五十二个。换句话说，从初发心到成圆教的佛果，统统是用这个方法，他这句话要紧在此地。就是这一部经，一句阿弥陀佛，能够叫你从初发心一直到成无上正等正觉，不要再用第二个法门。这不可思议，这是西方极乐世界教学方法的殊胜，任何一个宗派、任何一个佛国土，没有这样一个特别、殊胜的方法。这是大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们的。
同时他又说，他说「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫」，这段话重要，我们藉《楞严经》来做证明，证明阿弥陀佛久远劫就成佛了。我们在这个经上看到阿弥陀佛成佛到现在才十劫，大势至菩萨讲，他在无量恒河沙劫之前，他遇到这尊佛就是无量光佛，十二如来就是这十二个名号，相继一劫。由此可知，阿弥陀佛成佛久远，跟本师释迦牟尼佛没有两样。本师释迦牟尼佛讲他自己成佛，在《法华经．寿量品》，他老人家说真话，他也是无量无边恒河沙劫以前就成佛了。《梵网经》里面他告诉我们，他说他最近，就是二千五百年以前他在印度降生示现成佛，他说这次是第八千次。我们才晓得经上所讲的，现在西方极乐世界，就是成就才十劫以来，这是阿弥陀佛在这个地方应化的。就如同释迦牟尼佛久远成佛，在二、三千年前在印度、尼泊尔这个地方示现成佛，是同样的意义。但是，释迦牟尼佛示现成佛在娑婆世界，世寿只有八十岁，实际上他是七十九岁就入灭了，说法四十九年。释迦牟尼佛的法运一万二千年，时间很短。
而阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛寿命长，无量寿，寿命长，住世久远。他的寿命究竟有多长？没有法子计算。经上讲得很清楚，假使大千世界所有一切众生，统统都证辟支佛果，神通智慧都像舍利弗、目犍连，共同来计算，计算佛的寿量，都算不出来，你就可想而知。他无量寿是真的无量寿，不是假的无量寿，佛寿无量，凡是生到西方极乐世界每个人寿命也是无量，同佛寿量。这是西方极乐世界一切庄严里面第一庄严，无比的殊胜。所以《楞严经》上给我们证实了阿弥陀佛是久远劫就成佛，同时又证实了一桩事情，就是修行的方法，就是用这一部经、一个阿弥陀佛名号，就能够圆满成佛。
我在讲经的时候常常告诉大家，因为有很多同修想学的东西实在太多了，样样都想学，很好，很值得赞叹，求知欲望很强，这不是坏事。可是你目前样样都想学，你是一样都学不成功，为什么？你的力量、精神分散了。所以学东西要专一，要做专家，不要做通家。做通家，你常识很丰富，一样都拿不出来，问起来样样都懂，是样样不通，这很糟糕。你做专家，我别的不懂，我有一样是出人头地。所以做专家，不要做通家。我也常说，如果你真的想学，到西方极乐世界再学，西方极乐世界有好老师，你的寿命长，那个地方同学也好，修学的环境好，到那里再学。如果你要问我，我将来到西方极乐世界，是不是样样都要学？我告诉你，我到西方极乐世界还是学这部经，还是念阿弥陀佛，我一样不学。一直到圆成佛道，我还是一样都不学；成佛之后教化众生，还是一样都不学，就学这一样。你要说，行吗？你不知道事实真相，行！行在哪里？古德常常告诉我们，「一经通一切经通」，就怕你这一样不通，你这一样通了，世出世间法没有一样不通达。
佛法妙，跟世间法不一样，世间法，像你念医学，你医学精通、通达了，叫你做土木工程你就不通，所谓隔行如隔山。我们世间法的学问，你通一样，不会通别的。佛法不是这样的，佛法通一样，会一切都通达，不但佛法里面的一切法通达，世间法里的一切法也通达。你听了这个话，也许你还不能相信，万一上了当、受了骗怎么办？我跟诸位举一个证明。你们去看看《六祖坛经》，六祖惠能大师这是学禅的，他不认识字，他没有念过书，他一生当中没有听过法师讲一部经，没有。只是五祖在黄梅传授法的时候，给他讲了一点点《金刚经》，《金刚经》讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，后头就不要讲了。所以，他听经只听那么一段，一生当中听经学教，大概也不过就是两、三个钟点而已，他就受了这么多的教育。可是他通了，他一通之后，他通达的时候是什么年龄，你们诸位要注意到，《坛经》上记得清楚，二十四岁！五祖传衣钵给他，他二十四岁，他世出世间法都通了，这个真正不得了！
他在避难的时候遇到无尽藏比丘尼，在曹侯村避难，那时候他二十四岁。无尽藏比丘尼那个人也是了不起，她一向受持《大涅盘经》，《大涅盘经》很长，四十卷，等於半部《华严经》。无尽藏比丘尼天天念《大涅盘经》，但是意思不能通达。她念给惠能听，惠能就把意思讲解给她听。所以，他在曹侯村里住了八个月，讲了一部《大涅盘经》，二十四岁！他一生自己学经，在我们想像当中不会超过三个小时，他居然用八个月的时间给无尽藏比丘尼讲了一部《大涅盘经》。以后在曹溪，你看《坛经》上，他给法达禅师讲《法华经》，法达听他讲开悟了，他《法华》也通了。还有跟智通讲唯识，唯识讲得真是头头是道，他还懂唯识，无所不通！真的，只怕你一门不通，一门通了一切都贯通，还要学干什么？不要学。不管是什么经论你叫我讲，一样讲得头头是道，不会比哪个人讲得差，这是真的，不是假的。现在不讲，这是特别标榜，希望大家一门深入，一经通一切经通，道理就在此地。
这十二名号简单跟诸位介绍一下。『无量寿佛』就是阿弥陀佛，也号『无量光佛』，「光」是讲智慧光明。佛有无量的智慧，因为有无量的智慧，所以世出世间一切法没有一样不通达；不通达就没有智慧，有智慧就一切通达。读这个，就想想《楞严经》上大势至菩萨讲的那些话，我们体会得就比较要深一层。然后你对於修学才真正有了主宰，你有方向，你有目标，你能在很短的时间当中有非常殊胜的成绩，这个一定要懂得。『无边光佛』，这句名号里含义是「解脱」，就是自在，「平等」，万法一如，边是边际，没有边际，像虚空一样。『无碍光佛』，碍是障碍，这是讲佛光德用自在，应机说法，随类化身，是就这个意思来说的。『无等光佛』，这个意义很深，等是平等，没有能够跟他平等的，就是无等、无对的意思，对是相对，等是平等。前面跟诸位说过，佛与佛在理上平等，在事相上不平等，事相上有差别。事相上也能达到平等，达到平等就是作意，就是我想要跟他平等，事相上可以平等。但是不作意，不作意就是自然流露出来的，这个不平等。这个地方决定是讲自然流露，阿弥陀佛的光明就特别的殊胜。『亦号智慧光』，智慧光容易懂，就是本性里面的般若智慧。
