六祖大师法宝坛经 （第一集） 1982/10 档名：09-003-0001
《六祖大师法宝坛经》。
首先我们要把中国的禅宗给诸位做一个简略的介绍，请看字幕。中国的禅宗又叫做心宗，它是从菩提达摩祖师传到我们中国来的。达摩祖师在我们中国名气很大，他在印度是第二十八代的祖师，在我们中国，「此土」是讲中国，禅宗他算初祖。禅宗的特性是所谓不立文字、直指人心、见性成佛，这可以说是中国禅宗的宗旨，它的特色。历代相传都称之为禅宗。虽然称禅宗，诸位要晓得，其实它不是五度里面的禅波罗蜜，六度里头布施、持戒、忍辱、精进、禅定，中国这个禅宗并不是禅定波罗蜜，它是什么？乃是第六般若波罗蜜，这是大家必须要晓得。从《坛经》六祖大师的开示，我们了解这一宗所修的是般若法门。
自从释迦牟尼佛所谓拈花微笑，将涅盘妙心付嘱於大迦叶尊者，迦叶尊者为我们禅宗的第一代，释迦传於迦叶尊者，由迦叶传给阿难，代代相传，到第二十八代传到达摩。达摩到中国来之后，他在中国算是第一代祖师，初祖；达摩传於慧可，这就是中国禅宗第二代的祖师；慧可传於僧璨，这是三祖；僧璨传於道信，道信是四祖；道信大师传给弘忍，忍大师是五祖；弘忍传於惠能，所以惠能大师是中国禅宗第六代祖。也正好符合释迦牟尼佛的预言，就是衣钵传到第六代，在中国传六代，衣从此以后不传了，衣钵不传了，到这为止。从此以后只传法，「法周法界之记」，确实在六祖大师门下开悟的，大彻大悟、明心见性的有四十三位之多，这四十三个人各人度化一方，确实有法周法界这种景象显示出来。这能大师为第六代祖。
「六祖以后又分为五宗」，这就是五个派别，「各立纲要」。这五个派别在我们中国、在日本、韩国、越南都非常的著名，所以称之为临济宗、曹洞宗、沩仰宗，他们各立的宗旨，此地只能够简单的把名词说一说。临济宗建立的是三玄三要，曹洞宗从比喻上说的有五位君臣，沩仰有九十六种圆相，云门则有三句，法眼有所谓六相。「五家门径虽殊」，各人手法不一样，也可以说手段不相同，但是它的目的是相同的，那就是「剿绝情识」，这都是用比喻上说。换句话说，我们在《金刚经》里面讨论这个问题，就是情识要转变，一定要把它转变为般若智慧，这才能成就。这个地方所谓剿绝情识也就是转识成智，所谓是转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，这个剿绝意思是这个。「彻证心源」，彻是彻底证得真心本体，也就是我们讲的真如本性，这是彻证真如本性。「则无有异也」，换句话说，手段尽管不同，功夫、目的是相同的，是没有两样的。
不但禅家这个五家门庭设施不一样，那我们从这里也就能够联想到，中国大乘佛法的八个宗派，大乘八宗、小乘二宗，我们称之为十宗，乃至於我们讲到八万四千法门，都是说的手段。换句话说，八万四千种不同的手段，其目的都是明心见性，其功夫也都是转识成智，这一点希望诸位要了解。所以才说法门平等，无有高下。我们在《楞严》、《圆觉》、《华严》里面去看，哪一个法门不是第一？从来没有看到说某一个法门排列在第二，没有这桩事情。为什么说门门都第一？因为门门皆是剿绝情识，彻证心源，所以门门都是第一。因此我们在法门的选择就不必要用他人的标准。要晓得，一个法门，如果能够适合自己的根性、适合自己的修学环境、适合自己的程度，那我们使用这个法门就会感觉得特别的方便，没有带一丝毫勉强，入道那就容易得多了。
我们看看自古以来，修学总像有难易的差别，这个原因在什么地方？我们也必须要把它搞清楚。所以说诸祖言下大悟，这是讲好像他们修学容易，几句话之下他就大彻大悟了。这些都是叫大心凡夫之榜样，他来给我们做样子的，大心凡夫就是菩萨根性的人。那我们要问问，我们自己是不是菩萨根性？这个话不要去请教别人，问问自己心量大不大？如果我们不起心、不动念则已，起心动念都是为一切众生，绝没有为自己名闻利养来著想，而是为了利益一切众生、帮助一切众生，为一切众生做破迷开悟的增上缘，这样的人就是大心凡夫，这样的人就叫做菩萨种性。历代祖师所示现的这个样子，我们就可以依照这个榜样来修学。心量小的人要吃亏了，为什么？我们在历史上也看到，所谓尽毕生的智慧能力穷参力究，经年累月，甚至於不顾生命，这样才能够开悟、彻悟，这算是根机比较上要小一些。这特别是从宋元以后，我们在禅宗里面所看到的现象，这个现象非常的普遍。虽然说是根性差一点，但是人家还是悟入了，他根器小，他还是悟入了，诸位要注意这个。
由此可知，顿教大乘不是不能修、不是不能成就，而成就与否那在个人，这个地方说得很明白。「此宗虽不立阶级」，这是讲禅宗确实没有阶级，「的是顿门，然浅深属人」，有人证得深，有人证得浅，与法没有关系，法是讲的理论方法。换句话说，应用这个理论与方法，那真是各人巧妙不同，所以成就就不一样。或者有人提出疑问，禅宗一直超入，与佛祖同一鼻孔出气，无生死可断，无涅盘可证，哪有什么深浅差别？这句话把这个疑问给我们解答了。所以它确实是属於顿教法门。一般讲，由於每个人宿根不相同，所以证入就有浅深的差别了。这个话听起来好像也满有道理的，其实我在讲席当中常常勉励同修们，如果我们宿根是定性的，是一成不能改变的，那么诸位想想，我们几时才能成就？所以这个说法虽然好像有点道理，其实是不尽然的。
我觉得一个人在这一生修学当中，证入浅深，开悟与否，实在是决定在他的信心。他必须要信如来之诚言，佛的话句句真实没有虚妄，佛不会欺骗我们的；要相信佛所说的法，理论、方法、境界都是正确的，没有错误的；更要相信指导我们自己修学的老师。这个话归结起来说就是信三宝，佛是佛宝，法是法宝，指导我们的老师是僧宝。所以佛法的修学，所谓宿世善根深厚与否，就在是不是百分之百的信仰三宝而没有怀疑，这叫做善根。除此之外，还要具足一个条件，那就是精进。果然能够深信三宝，又精进而不懈怠，这一生必定悟入。这个悟入的早晚、悟入的浅深，与你的信心、与你的精进、与你的心量成正比例。诸位果然能够相信我这几句话，那你就是善根深厚的大心凡夫，你就是乘愿再来人。不可以妄自菲薄，必须要依照这个理论方法精进不懈怠的去修学。这是我个人三十多年修学的一点心得，也是经验的看法，我相信对大家是有一点帮助的。再看古人修学，确实可以说真参实悟，到今日之下修学就没有古人那样的精纯。
可是其他宗，这个他宗特别是讲教下的，像天台依《法华经》建立的教义，建立的修行理论方法与境界；贤首宗依《华严经》而建立的；法相宗有六经十一论做依据，建立它的教学理论方法境界。所以「规矩准绳，不容假借」，换句话说，不容易离开轨道，它本身有一个轨道，循著这个轨道去走一定能够到达目的地。本宗它的情形比较上特殊了，「绝迹空行，莫可捉摸」，特别是讲顿教法门。前面跟诸位说过，它的宗旨是建立在不立文字、直指人心、见性成佛，所以古人说「绝迹空行」，迹是讲迹相，本宗的宗旨就是离相，正如同佛在大乘经上常说的，「离一切相，即一切法」，这是我们要明了的。於是到了晚近，一些聪明人怕学教，教的经论太多了，浩如烟海，怕麻烦。好，怕麻烦来参禅，学他的模样，学外表，装模作样。这是聪明的人学它的语录、学它的言语，所谓是口头禅；笨一点的人就学它的模样，装模作样，这是宗门的病态，我们也要晓得。「黠者」，是聪明人，「窃言句而转换之」，口头禅一类的；粗鲁的人装模作样，「仿其规模」，勉强的来效法。这两种都脱离了原理原则，都是盲修瞎练，不会有成就的。真正发大心修菩萨道普度众生的再来菩萨，我在此地殷切的期望，将来有一天能够将宗门的风气再振兴、再光大，普遍的弘扬，利益一切众生。禅宗简单就介绍到此地。
讲经，依照规矩总得先介绍经题，或者是先谈经中的玄义，我们今天把这些都省略掉了，可是经题一定要给诸位说明的。本经的经题是《六祖大师法宝坛经》，而我们所采用的本子是选择《普慧大藏经》所编印的曹溪原本。这个本子是相当珍贵的版本，我们依照这个版本来研究。这个本子流通不太广泛，所以有许多的佛门同修都未曾见到过这个版本。我们有这样殊胜的因缘看到这么好的经本，在华藏图书馆成立的时候，我们特别将这个本子在此地翻印流通，供养大众，初版很快的就赠送完了。同时在图书馆，我们也很详细的讲过一遍，一共费了一百多个小时，总共是讲了九十四次，每一次是一个半小时，将这部经讲圆满，这也是很难得的机缘。录影我们受时间的限制，当然不能够像那样详细的跟诸位介绍，但是经中的要义、精华是一定不会缺少的。
我们现在看经题。「六祖」这个「六」是第六代，前面说过，这在中国算起，从达摩祖师是初祖，六传到惠能大师，我们称之为六祖。现在我们先要问，「祖」，他要具备哪些条件才能够称祖？宗门里头的解释，就是禅宗解释，「明佛心宗，行解相应，名之为祖」。实在讲「祖」这一字，在我们中国实在是很普遍，佛门里面每个宗派，凡是创立宗派的人都称祖师。像华严宗，也就是贤首宗，杜顺和尚建立的，所以他是华严宗的初祖。杜顺传给云华，云华传贤首，贤首实在是华严宗的第三代祖师，而我们称之为贤首宗，是对他特别尊敬，因为华严教义的确在贤首大师的会下才真正建立。贤首传於清凉，清凉传於宗密。这是讲的华严宗的历代祖师，其他各宗莫不如是。
佛法里面祖师的承传，唯一例外的就是净土宗。净土宗祖师的来源，他不是代代相传的，而是什么？是大家公认的，好像是一种推选，推举出来的，大家公认的，不是一代一代相传的。譬如我们称近代印光大师是净土宗第十三代的祖师，他可不是上面一代一代传下来的，这是所谓一般人公认的。他在这个时代对於净土宗，无论在个人的修学、在弘扬宣传上，足够当得起一代祖师的称呼，这是唯一不相同的。佛教之外，像道家、儒家也称祖师的。不过在儒家多半称为宗师，而俗称之为祖师。这是称祖师这个定义，它是非常的广泛。可是在佛门里面，刚才我们引用这句话，是达摩祖师说的，这就是禅宗称祖师的标准。也可以引申用於中国的大乘各个宗派，真正称祖师一定要具备这个条件。明佛心宗是大彻大悟，而行解相应这是契入，我们所讲的有修有证。不仅是大彻大悟，而且是有修有证，才当得起祖师的称呼。
其次再讲「大师」，大师的确不是普通人随便可以称的。到后世，佛门里面有所谓尊敬的称呼，对於某一些有道德、有声望的出家人，我们称他作大师，这是对他一种敬称，实际上是不可以的。因为大师是如来的称号，是佛的十号之一，凡夫称大师未免过分了。大师，「天人之师，佛十号之一」，一般人怎么能当得起？菩萨称大士，不称大师。中国人习惯都晓得，观世音大士，观音大士，不称观音大师。观音是等觉菩萨都不敢称大师，一个凡夫人称大师，那他见了观世音菩萨怎么办，他自己好不好意思？这是我们应当要明了的，这一个称号不是随便称的。还有一个意思是，「大师者，群生之楷范也」，楷模、模范。我们想想我们能不能？这个群生是六道众生，人道之外有天道，天有二十八层天，你能不能做他的模范，能不能为群生之表率？所以这是我们要晓得的。这个地方我们称六祖为大师，这过不过分？给诸位说，不过分。为什么？根据这个定义，六祖可以称大师。
此地我们必须要多说几句。因为成佛，你看经论里面常讲，「明心见性，见性成佛」，所以我们一般讲成佛，在圆教里面说，初住以上的菩萨就可以称佛。在江味农居士《金刚经讲义》里面给我们所讲的，佛有四十一位，那就是从圆教初住到等觉，叫分证佛，可以称大师。禅宗里面大彻大悟当然是分证佛位，所以可以称大师。在净土宗里面，凡是证得理一心不乱，理一心不乱也是分证位了，跟禅宗的大彻大悟、明心见性是一样的地位。所以证得事一心不乱，可以称菩萨，不能称大师，证到理一心不乱则可以称为大师。但是在中国，习惯上这些净土宗的祖师都称大师，这是一种习惯的称呼。可是我们要晓得，真正的标准是要明心见性，是要证得理一心不乱。这是讲到大师两个字。
下面我们再看「法宝」，简单的说，「至理可尊，名曰法宝」。理到了极处了，再没有比这个高的了，为九法界一切众生为尊的，可尊可贵，这个才称之为法宝。不但是天人尊重，连等觉菩萨也同样的尊重它，尊重这个理论、方法，这种理论与方法这就称之为法宝。第四讲「坛」。坛，原本是一个坛场，所以坛在古时候是筑土为坛；换句话说，就是一个土台，把土垫高，垫成一个台阶，但这个台上并没有什么建筑物，把它垫高就是了，所以称之为坛。这个是讲的处所。在此地是引申为「菩提道场」的意思，菩提是印度话，翻成中国是觉，菩提道场就是大觉彻悟的道场。
「经」这个字是通题，与前面七个字，「六祖大师法宝坛」，这七个字那是别题，专门这部经上才用得上的。「经」这一字是通题，通於一切经，凡是佛所说的都叫它做经。本经并不是佛说，严格的来讲是六祖大师的语录，我们讲禅宗语录，它是语录的一种。而后世人尊之称经，也有它的道理，因为它是中国禅宗最高的指导原则。前面我们讲，在中国禅宗六祖之后，分成五个大的派别，五个大的派别都以六祖大师的语录为修学的依据。虽然他们的手法不一样，所依据的原理原则是相同的。因此称六祖大师的语录尊之为经典也不为过，这是属於尊称。在中国世间法里面，像儒家有十三经之称，有五经、六经、九经、十三经之称。道教里面，有将《老子》称之为《道德经》，《庄子》称之为《南华经》，像这一类的也非常之多。所以六祖大师的语录称之为经当然不足为怪，也是正常的现象。
这个字要是在梵语里面称之为修多罗，里面的含义很多，通常则以「贯、摄、常、法」这四个字来解释。因为这四个字的意思，的确可以诠释一切经的通题。这四个字我们简单的写在此地给诸位做一个参考。所谓「贯」，「贯穿所应说义」，这个义就是义理，就是它应该所说的这些道理。讲解的时候用言语贯穿，就是把它说得很清楚，有条理、有层次、有程序，所谓是有条不紊，在文字上就是有章法结构，将这个理论方法给我们讲得清清楚楚，让我们一听就能够明了，这是贯的意思。所谓「摄」，是说它的作用，它能够「摄持所化众生」；换句话说，众生听了这个道理之后，明白这个方法之后，能够依照这个理论方法来修学，以这种理论方法来印证自己所修行的境界，这就是摄的意思。
所谓「常」，我们世间一般讲真理，真理怎么样？不变的，就是「三世不易」，三世是讲过去、现在、未来，永远不会改变的，它这个理论方法境界超越时间，这叫常。超越时间、超越空间，这是不可思议的，这才是真正可尊可贵。「法」，特别指方法，这一种方法、这一种轨则是「十界同遵」。这个十界也可以讲为十方，如果讲十法界也能够讲得通。十法界也许诸位怀疑，十法界有佛法界，佛还要遵？佛要遵，正所谓是佛佛道同，所以是十界同遵。可见得这个法不是一个普通的方法，这个法就是经典。这是通题里面所含的四个意思。
再说本经称之为《法宝坛经》，这四个字是六祖大师自己立的题，并不是后人将这些语录集结起来，给它题的这个名称，而是六祖大师在世的时候，自己将他这个语录称之为《法宝坛经》，这在《坛经》里面将来我们会读到。六祖大师二十四岁传衣，就是接受五祖的衣钵，这个时候他并没有出家，将来在经文里面我们可以能看到他这一段的历史叙述，他是三十九岁才出家。传衣之后一直就是避难，在猎人队里面十五年。这里头用意非常之深，我们在经文里头都给诸位提出来讨论。一直到三十九岁机缘成熟了，示现出家相，以后一直在曹溪说法三十七年。这部《坛经》就是他老人家三十七年所说的精义、所讲的义趣，由他的学生弟子们节录下来，分门别类编缉成为这部经典。「《坛经》开顿教法门」，这是在中国禅宗里头有顿、渐两大派，渐教是由神秀大师做代表，顿教则是由六祖为代表。而六祖的指导原则就是这部《坛经》，所以是后来「五宗所自出」，像临济、曹洞，这个五家都是从《坛经》里面开出来的。故祖之心髓也，这是佛祖，是诸佛祖师之心髓，因此我们要特别的重视它，决定不能够疏忽。
在讲到经文之前，我们必须要先将这部经的大意给诸位做一个简单的介绍，使大家在没有听讲经之前，先对於本经的内容有一个概略的认识，这也能够提起听经研修的兴趣，在讲席来说也是不可少的一个科目。下面我们就跟诸位简介内容。本经的内容可以从品目当中来看。本经一共分为十章，这十章与一般流通本里面品目不太相同。刚才说过，祖师二十四岁接受五祖的衣钵，三十九岁出家受戒，说法利生三十七年，学生们记录下来。《坛经》经文本身有明文记载，六祖圆寂之前，指示学生法海等说，「我於大梵寺说法以至於今」，这些语录在当时就已经抄录流通了，流通的这些语录应当给它题一个名称，就叫做《法宝坛经》，你们大家要守护，要把它代代流传出去，利益大众。所以我们晓得这个经题确实是六祖大师自己所建立的。曹溪原本章目几乎与正统本完全相同，正统本分全经为九章，曹溪本多了一章，就是多了最后这个付嘱流通第十，多了这么一章。
这个品目我们写在此地。这个「内容简介」，「本经共分十章，目次如下。悟法传衣第一，释功德净土第二」，释是解释，「定慧一体第三，教授坐禅第四，传香忏悔第五，参请机缘第六，南顿北渐第七，唐朝徵诏第八，法门对示第九，付嘱流通第十」。我们现在按照这个顺序，将内容简单介绍给诸位。先说第一「悟法传衣」。悟是开悟，法是什么？我们就本经所讲的，就是摩诃般若波罗蜜法。正因为悟入实相般若，本经在前面跟诸位介绍了，实在它是讲六度里头般若波罗蜜多。在《般若经》里面常说，依文字般若起观照般若，证实相般若。由此可知，悟法就是悟入实相般若。正因为悟入实相般若，所以他才具足了祖师的资格了，也就是前面讲的具足了祖的条件了，五祖弘忍大师才将衣钵传授给他，告诉他，你可以做禅宗第六代的祖师了。将来我们在经本里面可以看到，当时五祖会下有一千多人，为什么五祖不把衣钵传给别人？那是别的人没有悟入实相般若，也就是说没有证实相般若，在他会下证实相般若的只有惠能大师一个人，这才将衣钵在没有选择之下传授给他。
流通本第一品是行由品第一，第二品则是般若品第二，其实一般流通本将这一章经文把它割裂为两品是错误的。我们读曹溪原本才能看到，前后经文确实是一气呵成，因为这一章正是大师最初於大梵寺一天所讲开示完整的记录，这是我们必须要晓得的。这一次的开示，说明悟入摩诃般若波罗蜜，也就是说证得实相般若，是他自己亲身来给我们作证。教人「但用此心，直了成佛」的无上法门，以及六祖大师他自己修学得法的经过。换句话说，我们在这一章里面，就是第一章，在这一章里面，看出他老人家三转法轮。这里面有做证转，就是自己现身说法，他是怎样修学、怎么样证得的。他既然能够证得，当然我们也能够证得。所以这一章是一次说法最完整的记录，非常珍贵、非常难得。我们读了如见六祖大师的本人，就好像参加了六祖大师这一次的讲席。
在这一章的末后有无相颂十五首，这个十五首非常重要，可以说是顿教修学法门的心传，我们应当记取，也就是说它特别重要。对修学人来讲，如果不能够背诵全经，这十五首偈颂一共六十句，每首四句，是一定要背过才好。为什么？《般若经》不是常讲，依文字般若起观照般若，证实相般若。文字般若我们要是不记得，我们在日常生活当中，又怎么能提得起观照的功夫？所以必须要能够记诵，要记住，要能够背得。日常生活当中，或是顺境、或是逆境，自己在迷的时候，一念这个偈子，马上就把境界转过来了，这叫提得起观照的功夫。观照功深，就有力量了；换句话说，就有力量证入实相般若。
第二章是解释功德净土，这第二章。这一章「释功德净土第二」，这第二章，在一般流通本里面把它改作「疑问品第三」。这一章的内容很重要，尤其是对现在佛门四众同修来说。由於我们社会繁荣，生活水准普遍的提高，本省各地大小寺庙林立，而且都建筑得富丽堂皇，好像都在比赛，自己都以为功德很大，盖庙的功德大了，大家都在比赛。我这个寺庙比你盖得庄严、比你盖得大、比你盖得富丽，那么我的功德就比你大了，自以为功德很大。六祖大师在这一章里面给我们开示功德的定义，而且指导我们要舍有为的功德，修自性功德，这个开示实在是稀有。
如果说建庙有功德，诸位想想，也是本经所引用的，梁武帝在当年他做皇帝执政的时候，以他的权力为佛门里面建了许多的寺庙。所以南朝四百八十寺，任何一座建筑都不是我们现在能够比的。梁武帝当年问达摩祖师，我的功德有多大？达摩祖师说，并无功德。梁武帝一生盖了四百八十所大的寺院，都没有功德，你今天盖这个小庙那又有什么功德？诸位一定要晓得这个道理。那所作所为的是人天有漏福报，不是功德。功德是什么？功德是定慧。诸位想想看，你建再多的寺庙，与你自己的定、与你自己的慧，的确没有交涉。这是我们对功德福德、有为无为、有漏无漏，六祖大师给我们讲得清清楚楚、明明白白，破除我们的疑惑，破除我们错误的见解。
还有一个问题就是关於净土的问答，读了《坛经》的人免不了产生疑惑。莲池大师跟我们解释得很明白，六祖所接引的都是上上根人，所以他的教学对象是以上上根人为主。故说上上，一乘大法，直接教人取寂光净土、取实报净土，而舍方便土、同居土，真正是慈悲到了极处，绝不是破净土法门。所以我们读这一章经，千万不可以错会了祖师的意思。本经从这一章以下，都是门人总集祖师三十七年教学法语，分类攒积而成的，不是一次所说的。第一章是一次所说的，这以后就是三十七年编辑而成的了。
第三是「定慧一体」，这个排列在第三章。这一章在流通本里面改作「定慧品第四」，文字也有一点出入。这一章可以说是中国佛教禅宗的心传根本。经文上有一句话说，「大师示众云」，开示大众说，「我此法门，以定慧为本」，有这么一句经文。一体正是不二法门，此地的题目是定慧一体，这才是真正不二法门，是本性顿教。所以在禅学，禅的修学来说，这一章非常重要。
下面一章是「教授坐禅第四」，可见得前面这一章是讲理论，后面这一章是讲方法，教我们怎样去坐禅，教授坐禅，前一章是讲理，这是讲方法。理论最高指导原则著重在一体，方法最高的指导原则，所以这两章是理论与方法最重要的，决定不能够轻易的看过。所以这一章是宗门修行方法的总纲领，是最高的指导原则。不但参禅的人要明了、要遵守，就是念佛人也不能例外，也应该记取。为什么？因为它是修行最高的指导原则；换句话说，无论是哪一宗、哪一派，八万四千法门，门门都应当遵守这一个原理原则。念佛人要能够把握了这个原理原则，才能够念到理一心不乱，才能够往生实报庄严土，这就是上上禅。华严要想入一真法界，也得要以这个为修行的总纲领。这都是从最高的指导原理原则上说，定慧一体是原理，教授坐禅是原则、是方法。
下面这一章，这就是次第了。我们初学，好，我们遵守这最高的指导原理原则，从哪里下手？大师非常慈悲，教我们初学人下手的方法。换句话说，这样我们初学人那才能沾到光，有了入手之处了。这一章流通本里面改作「忏悔品第六」，这一章就是讲见性成佛，这是禅宗。如果要以贤首宗的看法，那就是讲的证入一真法界；要以念佛人来看，这一章就是讲如何念得理一心不乱，与我们的关系实在是太密切了。这里面，就是这一章，分为五个大段。第一段里面是传香，传授戒、定、慧、解脱、解脱知见、五分法身香，以及无相忏悔，灭三世罪，得三业清净；第二段里面教我们发四弘誓愿；第三段是教我们无相三皈；第四段开示一体三身自性佛，目的是要我们悟入；末后是说无相颂，有五首，目的在灭除我们多生多劫所造的罪障，罪障消除就是见性成佛。将来在经文里面，我们在这一章用比喻来给诸位说明，从初发心到明心见性、见性成佛，这个修学的层次、方法。如果我们懂得这个层次与方法，确实人人可行、人人可修、人人得悟、人人得证；换句话说，修行成佛，人人都有希望。
实在说，重要的开示到这一章都讲完了，下面这一章，这是举出那些明心见性的人来给我们做榜样，给我们做示范，就像《华严经》里面善财童子五十三参，表演一番给我们看。所以《坛经》这一章就是表演，等於《华严经》里面五十三参，等於《楞严经》里面的二十五圆通章，都是示现做榜样给我们看，教我们如何修行证入。这是参请机缘章，顺序排在第六，「参请机缘第六」。在一般流通本，这一章把它改作「机缘品第七」。这一章一共是列举十三位门人，就是六祖大师的学生，举了十三个人，他们请益的机缘来给我们做教学修行的榜样。这些人都是具足修学的示范作用，《华严经》的善财童子也是如此，凡是大乘了义完整的经典几乎都有这样的经文。像《圆觉经》里面二十五轮的修学法，十二位菩萨，《楞严经》里面二十五圆通章，都是同样的意思。从这些地方我们真正能够看出，佛法的教学，止於至善的教学，慈悲到了极处。
在这一章里面我们看到祖师教学、点化、说法、利生之大。像法达禅师在《法华经》里面开悟，智通禅师在《楞伽经》开悟，志道、志彻、无尽藏比丘尼，他们在《大涅盘经》中开悟。在这些地方，我们见到六祖大师善巧微妙的指导，使学生在几句话的当中，真是所谓「言下大悟」。这是依教读诵的榜样。像青原的「不落阶级」，南岳的「修证不无，染污不得」，永嘉大师的「一宿觉」，在这些地方我们见到祖师指点其悟入不二、亲证无生的善巧方便，这一些是真修行的典型。我们从这一章里面可以见到古大德，无论是解门或者是行门，无不是以悟入为宗，这点我们应当要注意。
所以我在讲席当中，常常说我们学佛有两个目标，有的时候我说三个目标。说两个目标，第一个就是近目标，是要开悟；第二个是远目标，是要证果，这是学佛应当要认识的两个目标。说三个目标，第一个是要建立信心，正如同大经大论所说，「信为道元功德母」，第一就是要建立我们的自信心。相信自己有佛性，相信自己与诸佛、与一切众生共一个体性，相信自己本觉本有，不觉本无；换句话说，相信自己般若本有，无明本无，相信自己这一生依照佛陀的理论与方法来修学，决定可以断烦恼、可以了生死、可以证大菩提涅盘。如果我们把这个信心建立了，这是学佛的本钱具足了，所以这是最初的一个目标。我们讲经说法为什么？就是帮助大家建立这种自信心。后面两个目标那要靠自己努力了，一半是老师的教导，一半要靠自己的努力，你才能够开悟、才能够证果。除这三桩事情，建立信心、开悟、证果，其他的都不是修学的目标，我们一定要把它搞清楚。
下面这几章可以把它当作佛教史来看了，读史重要的是要长见识，对我们修学也是有很大的帮助的。「南顿北渐第七」，就是禅宗里头分顿、渐，从这时候分起的，所以可以把它当作禅宗史来看。南宗是以惠能大师为代表，所传的教，宗旨是以顿悟、顿修、顿证，以这个为宗旨；北宗是以神秀大师为代表，他所接引的是大乘人，是渐修、渐悟、渐证。在前面这两首偈子里头，也就是把宗旨确定了。「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是北宗的宗旨；南宗是「本来无一物，何处惹尘埃」，所以南北是从这个时候开始的。
「唐朝徵诏第八」，这一章祖师现身说法，给修行人建立一个榜样，那就是远离名闻利养。世间人求取名利，功名富贵，情有可原。出家人如果还要交结这些贵官豪富，求名逐利，那就大大的错了，这是障道的因缘。在过去帝王的时代，如果一个人被皇帝召见，诸位想想那是多么的光荣。没有办法蒙帝王召见，也得动动脑筋想想方法，如何疏通疏通叫皇帝知道我，能召见我，封我做个国师，这是一等的荣耀。世间法如是，佛法呢？佛法，你这个起心动念了，你已经迷失了你的本性了，你没有法子超越生死轮回，就大错特错了。祖师在这个地方表演给我们看的，朝廷，皇帝派了使节来宣召，六祖什么态度？不去，不奉召。他不奉召又违抗圣旨，这个罪名又担不起，於是怎么样？假装病，身体不好，道路这么远，实在是没有办法，受不了这个辛苦，说是老弱多病。皇帝晓不晓得？晓得。皇帝多聪明，知道他不愿意奉召，於是皇帝对他更尊敬。
所以这一章经文能够发人深省，祖师做了一个出家人，出家人就应该远离名闻利养，守出家人的本分，他老人家做一个模范的出家人，做一个样子给我们看。所以这一章史实是他老人家身教，就是现身说法给我们做了一个榜样。流通本里头也把这一章改成为叫「护法品」，这护法两个字很有道理。因为六祖大师这个示现就是护法，护自己的清净心，护自己的平等心，护自己的大慈悲心，不染世间名闻利养，所以特别值得我们反省。如果我们今天在这里弘扬佛法，要提高自己的知名度，要想世间人都知道自己，都来礼请、都来供养，那就坏了。你从此以后就堕落了，必然是愈迷愈深，愈堕愈苦。所以你要是不能够提高警觉，那就害自己了。
底下两章，「法门对示第九、付嘱流通第十」，在流通本是把这两章合成一章，改作「付嘱流通」，这两章合成一章，其实这是不应该的。因为法门对示这一章是六祖大师教授学生们说法的原则，这样说法才不失本宗宗旨的典范。我们在这一章经文里面，的确会叫我们开悟，觉悟诸佛菩萨说法实在是不寻常，实在是了不起。因为三科对十八界，以十八正除十八邪，三十六对天然佛法。但是大法不可以轻慢心求，必须要至诚感通，因为此经不属於文字，而是佛心祖意，我们要体会到这一层。将来到经文里面我再细细跟诸位来分析、来说明。这一章义趣无穷，明白了以后才可以说有资格读佛经。如果这一章的旨趣不明，换句话说，虽然认识字，没有资格读佛经。正如同大经所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个道理就是在这一章里面。付嘱流通记载祖师付嘱传法的事迹，很详细。
今天时间到了，我们将内容概要简单介绍到此地，下一次我们就讲到本经的经文了。
《六祖大师法宝坛经》。
首先我们要把中国的禅宗给诸位做一个简略的介绍，请看字幕。中国的禅宗又叫做心宗，它是从菩提达摩祖师传到我们中国来的。达摩祖师在我们中国名气很大，他在印度是第二十八代的祖师，在我们中国，「此土」是讲中国，禅宗他算初祖。禅宗的特性是所谓不立文字、直指人心、见性成佛，这可以说是中国禅宗的宗旨，它的特色。历代相传都称之为禅宗。虽然称禅宗，诸位要晓得，其实它不是五度里面的禅波罗蜜，六度里头布施、持戒、忍辱、精进、禅定，中国这个禅宗并不是禅定波罗蜜，它是什么？乃是第六般若波罗蜜，这是大家必须要晓得。从《坛经》六祖大师的开示，我们了解这一宗所修的是般若法门。
自从释迦牟尼佛所谓拈花微笑，将涅盘妙心付嘱於大迦叶尊者，迦叶尊者为我们禅宗的第一代，释迦传於迦叶尊者，由迦叶传给阿难，代代相传，到第二十八代传到达摩。达摩到中国来之后，他在中国算是第一代祖师，初祖；达摩传於慧可，这就是中国禅宗第二代的祖师；慧可传於僧璨，这是三祖；僧璨传於道信，道信是四祖；道信大师传给弘忍，忍大师是五祖；弘忍传於惠能，所以惠能大师是中国禅宗第六代祖。也正好符合释迦牟尼佛的预言，就是衣钵传到第六代，在中国传六代，衣从此以后不传了，衣钵不传了，到这为止。从此以后只传法，「法周法界之记」，确实在六祖大师门下开悟的，大彻大悟、明心见性的有四十三位之多，这四十三个人各人度化一方，确实有法周法界这种景象显示出来。这能大师为第六代祖。
「六祖以后又分为五宗」，这就是五个派别，「各立纲要」。这五个派别在我们中国、在日本、韩国、越南都非常的著名，所以称之为临济宗、曹洞宗、沩仰宗，他们各立的宗旨，此地只能够简单的把名词说一说。临济宗建立的是三玄三要，曹洞宗从比喻上说的有五位君臣，沩仰有九十六种圆相，云门则有三句，法眼有所谓六相。「五家门径虽殊」，各人手法不一样，也可以说手段不相同，但是它的目的是相同的，那就是「剿绝情识」，这都是用比喻上说。换句话说，我们在《金刚经》里面讨论这个问题，就是情识要转变，一定要把它转变为般若智慧，这才能成就。这个地方所谓剿绝情识也就是转识成智，所谓是转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，这个剿绝意思是这个。「彻证心源」，彻是彻底证得真心本体，也就是我们讲的真如本性，这是彻证真如本性。「则无有异也」，换句话说，手段尽管不同，功夫、目的是相同的，是没有两样的。
不但禅家这个五家门庭设施不一样，那我们从这里也就能够联想到，中国大乘佛法的八个宗派，大乘八宗、小乘二宗，我们称之为十宗，乃至於我们讲到八万四千法门，都是说的手段。换句话说，八万四千种不同的手段，其目的都是明心见性，其功夫也都是转识成智，这一点希望诸位要了解。所以才说法门平等，无有高下。我们在《楞严》、《圆觉》、《华严》里面去看，哪一个法门不是第一？从来没有看到说某一个法门排列在第二，没有这桩事情。为什么说门门都第一？因为门门皆是剿绝情识，彻证心源，所以门门都是第一。因此我们在法门的选择就不必要用他人的标准。要晓得，一个法门，如果能够适合自己的根性、适合自己的修学环境、适合自己的程度，那我们使用这个法门就会感觉得特别的方便，没有带一丝毫勉强，入道那就容易得多了。
我们看看自古以来，修学总像有难易的差别，这个原因在什么地方？我们也必须要把它搞清楚。所以说诸祖言下大悟，这是讲好像他们修学容易，几句话之下他就大彻大悟了。这些都是叫大心凡夫之榜样，他来给我们做样子的，大心凡夫就是菩萨根性的人。那我们要问问，我们自己是不是菩萨根性？这个话不要去请教别人，问问自己心量大不大？如果我们不起心、不动念则已，起心动念都是为一切众生，绝没有为自己名闻利养来著想，而是为了利益一切众生、帮助一切众生，为一切众生做破迷开悟的增上缘，这样的人就是大心凡夫，这样的人就叫做菩萨种性。历代祖师所示现的这个样子，我们就可以依照这个榜样来修学。心量小的人要吃亏了，为什么？我们在历史上也看到，所谓尽毕生的智慧能力穷参力究，经年累月，甚至於不顾生命，这样才能够开悟、彻悟，这算是根机比较上要小一些。这特别是从宋元以后，我们在禅宗里面所看到的现象，这个现象非常的普遍。虽然说是根性差一点，但是人家还是悟入了，他根器小，他还是悟入了，诸位要注意这个。
由此可知，顿教大乘不是不能修、不是不能成就，而成就与否那在个人，这个地方说得很明白。「此宗虽不立阶级」，这是讲禅宗确实没有阶级，「的是顿门，然浅深属人」，有人证得深，有人证得浅，与法没有关系，法是讲的理论方法。换句话说，应用这个理论与方法，那真是各人巧妙不同，所以成就就不一样。或者有人提出疑问，禅宗一直超入，与佛祖同一鼻孔出气，无生死可断，无涅盘可证，哪有什么深浅差别？这句话把这个疑问给我们解答了。所以它确实是属於顿教法门。一般讲，由於每个人宿根不相同，所以证入就有浅深的差别了。这个话听起来好像也满有道理的，其实我在讲席当中常常勉励同修们，如果我们宿根是定性的，是一成不能改变的，那么诸位想想，我们几时才能成就？所以这个说法虽然好像有点道理，其实是不尽然的。
我觉得一个人在这一生修学当中，证入浅深，开悟与否，实在是决定在他的信心。他必须要信如来之诚言，佛的话句句真实没有虚妄，佛不会欺骗我们的；要相信佛所说的法，理论、方法、境界都是正确的，没有错误的；更要相信指导我们自己修学的老师。这个话归结起来说就是信三宝，佛是佛宝，法是法宝，指导我们的老师是僧宝。所以佛法的修学，所谓宿世善根深厚与否，就在是不是百分之百的信仰三宝而没有怀疑，这叫做善根。除此之外，还要具足一个条件，那就是精进。果然能够深信三宝，又精进而不懈怠，这一生必定悟入。这个悟入的早晚、悟入的浅深，与你的信心、与你的精进、与你的心量成正比例。诸位果然能够相信我这几句话，那你就是善根深厚的大心凡夫，你就是乘愿再来人。不可以妄自菲薄，必须要依照这个理论方法精进不懈怠的去修学。这是我个人三十多年修学的一点心得，也是经验的看法，我相信对大家是有一点帮助的。再看古人修学，确实可以说真参实悟，到今日之下修学就没有古人那样的精纯。
可是其他宗，这个他宗特别是讲教下的，像天台依《法华经》建立的教义，建立的修行理论方法与境界；贤首宗依《华严经》而建立的；法相宗有六经十一论做依据，建立它的教学理论方法境界。所以「规矩准绳，不容假借」，换句话说，不容易离开轨道，它本身有一个轨道，循著这个轨道去走一定能够到达目的地。本宗它的情形比较上特殊了，「绝迹空行，莫可捉摸」，特别是讲顿教法门。前面跟诸位说过，它的宗旨是建立在不立文字、直指人心、见性成佛，所以古人说「绝迹空行」，迹是讲迹相，本宗的宗旨就是离相，正如同佛在大乘经上常说的，「离一切相，即一切法」，这是我们要明了的。於是到了晚近，一些聪明人怕学教，教的经论太多了，浩如烟海，怕麻烦。好，怕麻烦来参禅，学他的模样，学外表，装模作样。这是聪明的人学它的语录、学它的言语，所谓是口头禅；笨一点的人就学它的模样，装模作样，这是宗门的病态，我们也要晓得。「黠者」，是聪明人，「窃言句而转换之」，口头禅一类的；粗鲁的人装模作样，「仿其规模」，勉强的来效法。这两种都脱离了原理原则，都是盲修瞎练，不会有成就的。真正发大心修菩萨道普度众生的再来菩萨，我在此地殷切的期望，将来有一天能够将宗门的风气再振兴、再光大，普遍的弘扬，利益一切众生。禅宗简单就介绍到此地。
讲经，依照规矩总得先介绍经题，或者是先谈经中的玄义，我们今天把这些都省略掉了，可是经题一定要给诸位说明的。本经的经题是《六祖大师法宝坛经》，而我们所采用的本子是选择《普慧大藏经》所编印的曹溪原本。这个本子是相当珍贵的版本，我们依照这个版本来研究。这个本子流通不太广泛，所以有许多的佛门同修都未曾见到过这个版本。我们有这样殊胜的因缘看到这么好的经本，在华藏图书馆成立的时候，我们特别将这个本子在此地翻印流通，供养大众，初版很快的就赠送完了。同时在图书馆，我们也很详细的讲过一遍，一共费了一百多个小时，总共是讲了九十四次，每一次是一个半小时，将这部经讲圆满，这也是很难得的机缘。录影我们受时间的限制，当然不能够像那样详细的跟诸位介绍，但是经中的要义、精华是一定不会缺少的。
我们现在看经题。「六祖」这个「六」是第六代，前面说过，这在中国算起，从达摩祖师是初祖，六传到惠能大师，我们称之为六祖。现在我们先要问，「祖」，他要具备哪些条件才能够称祖？宗门里头的解释，就是禅宗解释，「明佛心宗，行解相应，名之为祖」。实在讲「祖」这一字，在我们中国实在是很普遍，佛门里面每个宗派，凡是创立宗派的人都称祖师。像华严宗，也就是贤首宗，杜顺和尚建立的，所以他是华严宗的初祖。杜顺传给云华，云华传贤首，贤首实在是华严宗的第三代祖师，而我们称之为贤首宗，是对他特别尊敬，因为华严教义的确在贤首大师的会下才真正建立。贤首传於清凉，清凉传於宗密。这是讲的华严宗的历代祖师，其他各宗莫不如是。
佛法里面祖师的承传，唯一例外的就是净土宗。净土宗祖师的来源，他不是代代相传的，而是什么？是大家公认的，好像是一种推选，推举出来的，大家公认的，不是一代一代相传的。譬如我们称近代印光大师是净土宗第十三代的祖师，他可不是上面一代一代传下来的，这是所谓一般人公认的。他在这个时代对於净土宗，无论在个人的修学、在弘扬宣传上，足够当得起一代祖师的称呼，这是唯一不相同的。佛教之外，像道家、儒家也称祖师的。不过在儒家多半称为宗师，而俗称之为祖师。这是称祖师这个定义，它是非常的广泛。可是在佛门里面，刚才我们引用这句话，是达摩祖师说的，这就是禅宗称祖师的标准。也可以引申用於中国的大乘各个宗派，真正称祖师一定要具备这个条件。明佛心宗是大彻大悟，而行解相应这是契入，我们所讲的有修有证。不仅是大彻大悟，而且是有修有证，才当得起祖师的称呼。
其次再讲「大师」，大师的确不是普通人随便可以称的。到后世，佛门里面有所谓尊敬的称呼，对於某一些有道德、有声望的出家人，我们称他作大师，这是对他一种敬称，实际上是不可以的。因为大师是如来的称号，是佛的十号之一，凡夫称大师未免过分了。大师，「天人之师，佛十号之一」，一般人怎么能当得起？菩萨称大士，不称大师。中国人习惯都晓得，观世音大士，观音大士，不称观音大师。观音是等觉菩萨都不敢称大师，一个凡夫人称大师，那他见了观世音菩萨怎么办，他自己好不好意思？这是我们应当要明了的，这一个称号不是随便称的。还有一个意思是，「大师者，群生之楷范也」，楷模、模范。我们想想我们能不能？这个群生是六道众生，人道之外有天道，天有二十八层天，你能不能做他的模范，能不能为群生之表率？所以这是我们要晓得的。这个地方我们称六祖为大师，这过不过分？给诸位说，不过分。为什么？根据这个定义，六祖可以称大师。
此地我们必须要多说几句。因为成佛，你看经论里面常讲，「明心见性，见性成佛」，所以我们一般讲成佛，在圆教里面说，初住以上的菩萨就可以称佛。在江味农居士《金刚经讲义》里面给我们所讲的，佛有四十一位，那就是从圆教初住到等觉，叫分证佛，可以称大师。禅宗里面大彻大悟当然是分证佛位，所以可以称大师。在净土宗里面，凡是证得理一心不乱，理一心不乱也是分证位了，跟禅宗的大彻大悟、明心见性是一样的地位。所以证得事一心不乱，可以称菩萨，不能称大师，证到理一心不乱则可以称为大师。但是在中国，习惯上这些净土宗的祖师都称大师，这是一种习惯的称呼。可是我们要晓得，真正的标准是要明心见性，是要证得理一心不乱。这是讲到大师两个字。
下面我们再看「法宝」，简单的说，「至理可尊，名曰法宝」。理到了极处了，再没有比这个高的了，为九法界一切众生为尊的，可尊可贵，这个才称之为法宝。不但是天人尊重，连等觉菩萨也同样的尊重它，尊重这个理论、方法，这种理论与方法这就称之为法宝。第四讲「坛」。坛，原本是一个坛场，所以坛在古时候是筑土为坛；换句话说，就是一个土台，把土垫高，垫成一个台阶，但这个台上并没有什么建筑物，把它垫高就是了，所以称之为坛。这个是讲的处所。在此地是引申为「菩提道场」的意思，菩提是印度话，翻成中国是觉，菩提道场就是大觉彻悟的道场。
「经」这个字是通题，与前面七个字，「六祖大师法宝坛」，这七个字那是别题，专门这部经上才用得上的。「经」这一字是通题，通於一切经，凡是佛所说的都叫它做经。本经并不是佛说，严格的来讲是六祖大师的语录，我们讲禅宗语录，它是语录的一种。而后世人尊之称经，也有它的道理，因为它是中国禅宗最高的指导原则。前面我们讲，在中国禅宗六祖之后，分成五个大的派别，五个大的派别都以六祖大师的语录为修学的依据。虽然他们的手法不一样，所依据的原理原则是相同的。因此称六祖大师的语录尊之为经典也不为过，这是属於尊称。在中国世间法里面，像儒家有十三经之称，有五经、六经、九经、十三经之称。道教里面，有将《老子》称之为《道德经》，《庄子》称之为《南华经》，像这一类的也非常之多。所以六祖大师的语录称之为经当然不足为怪，也是正常的现象。
这个字要是在梵语里面称之为修多罗，里面的含义很多，通常则以「贯、摄、常、法」这四个字来解释。因为这四个字的意思，的确可以诠释一切经的通题。这四个字我们简单的写在此地给诸位做一个参考。所谓「贯」，「贯穿所应说义」，这个义就是义理，就是它应该所说的这些道理。讲解的时候用言语贯穿，就是把它说得很清楚，有条理、有层次、有程序，所谓是有条不紊，在文字上就是有章法结构，将这个理论方法给我们讲得清清楚楚，让我们一听就能够明了，这是贯的意思。所谓「摄」，是说它的作用，它能够「摄持所化众生」；换句话说，众生听了这个道理之后，明白这个方法之后，能够依照这个理论方法来修学，以这种理论方法来印证自己所修行的境界，这就是摄的意思。
所谓「常」，我们世间一般讲真理，真理怎么样？不变的，就是「三世不易」，三世是讲过去、现在、未来，永远不会改变的，它这个理论方法境界超越时间，这叫常。超越时间、超越空间，这是不可思议的，这才是真正可尊可贵。「法」，特别指方法，这一种方法、这一种轨则是「十界同遵」。这个十界也可以讲为十方，如果讲十法界也能够讲得通。十法界也许诸位怀疑，十法界有佛法界，佛还要遵？佛要遵，正所谓是佛佛道同，所以是十界同遵。可见得这个法不是一个普通的方法，这个法就是经典。这是通题里面所含的四个意思。
再说本经称之为《法宝坛经》，这四个字是六祖大师自己立的题，并不是后人将这些语录集结起来，给它题的这个名称，而是六祖大师在世的时候，自己将他这个语录称之为《法宝坛经》，这在《坛经》里面将来我们会读到。六祖大师二十四岁传衣，就是接受五祖的衣钵，这个时候他并没有出家，将来在经文里面我们可以能看到他这一段的历史叙述，他是三十九岁才出家。传衣之后一直就是避难，在猎人队里面十五年。这里头用意非常之深，我们在经文里头都给诸位提出来讨论。一直到三十九岁机缘成熟了，示现出家相，以后一直在曹溪说法三十七年。这部《坛经》就是他老人家三十七年所说的精义、所讲的义趣，由他的学生弟子们节录下来，分门别类编缉成为这部经典。「《坛经》开顿教法门」，这是在中国禅宗里头有顿、渐两大派，渐教是由神秀大师做代表，顿教则是由六祖为代表。而六祖的指导原则就是这部《坛经》，所以是后来「五宗所自出」，像临济、曹洞，这个五家都是从《坛经》里面开出来的。故祖之心髓也，这是佛祖，是诸佛祖师之心髓，因此我们要特别的重视它，决定不能够疏忽。
在讲到经文之前，我们必须要先将这部经的大意给诸位做一个简单的介绍，使大家在没有听讲经之前，先对於本经的内容有一个概略的认识，这也能够提起听经研修的兴趣，在讲席来说也是不可少的一个科目。下面我们就跟诸位简介内容。本经的内容可以从品目当中来看。本经一共分为十章，这十章与一般流通本里面品目不太相同。刚才说过，祖师二十四岁接受五祖的衣钵，三十九岁出家受戒，说法利生三十七年，学生们记录下来。《坛经》经文本身有明文记载，六祖圆寂之前，指示学生法海等说，「我於大梵寺说法以至於今」，这些语录在当时就已经抄录流通了，流通的这些语录应当给它题一个名称，就叫做《法宝坛经》，你们大家要守护，要把它代代流传出去，利益大众。所以我们晓得这个经题确实是六祖大师自己所建立的。曹溪原本章目几乎与正统本完全相同，正统本分全经为九章，曹溪本多了一章，就是多了最后这个付嘱流通第十，多了这么一章。
这个品目我们写在此地。这个「内容简介」，「本经共分十章，目次如下。悟法传衣第一，释功德净土第二」，释是解释，「定慧一体第三，教授坐禅第四，传香忏悔第五，参请机缘第六，南顿北渐第七，唐朝徵诏第八，法门对示第九，付嘱流通第十」。我们现在按照这个顺序，将内容简单介绍给诸位。先说第一「悟法传衣」。悟是开悟，法是什么？我们就本经所讲的，就是摩诃般若波罗蜜法。正因为悟入实相般若，本经在前面跟诸位介绍了，实在它是讲六度里头般若波罗蜜多。在《般若经》里面常说，依文字般若起观照般若，证实相般若。由此可知，悟法就是悟入实相般若。正因为悟入实相般若，所以他才具足了祖师的资格了，也就是前面讲的具足了祖的条件了，五祖弘忍大师才将衣钵传授给他，告诉他，你可以做禅宗第六代的祖师了。将来我们在经本里面可以看到，当时五祖会下有一千多人，为什么五祖不把衣钵传给别人？那是别的人没有悟入实相般若，也就是说没有证实相般若，在他会下证实相般若的只有惠能大师一个人，这才将衣钵在没有选择之下传授给他。
流通本第一品是行由品第一，第二品则是般若品第二，其实一般流通本将这一章经文把它割裂为两品是错误的。我们读曹溪原本才能看到，前后经文确实是一气呵成，因为这一章正是大师最初於大梵寺一天所讲开示完整的记录，这是我们必须要晓得的。这一次的开示，说明悟入摩诃般若波罗蜜，也就是说证得实相般若，是他自己亲身来给我们作证。教人「但用此心，直了成佛」的无上法门，以及六祖大师他自己修学得法的经过。换句话说，我们在这一章里面，就是第一章，在这一章里面，看出他老人家三转法轮。这里面有做证转，就是自己现身说法，他是怎样修学、怎么样证得的。他既然能够证得，当然我们也能够证得。所以这一章是一次说法最完整的记录，非常珍贵、非常难得。我们读了如见六祖大师的本人，就好像参加了六祖大师这一次的讲席。
在这一章的末后有无相颂十五首，这个十五首非常重要，可以说是顿教修学法门的心传，我们应当记取，也就是说它特别重要。对修学人来讲，如果不能够背诵全经，这十五首偈颂一共六十句，每首四句，是一定要背过才好。为什么？《般若经》不是常讲，依文字般若起观照般若，证实相般若。文字般若我们要是不记得，我们在日常生活当中，又怎么能提得起观照的功夫？所以必须要能够记诵，要记住，要能够背得。日常生活当中，或是顺境、或是逆境，自己在迷的时候，一念这个偈子，马上就把境界转过来了，这叫提得起观照的功夫。观照功深，就有力量了；换句话说，就有力量证入实相般若。
第二章是解释功德净土，这第二章。这一章「释功德净土第二」，这第二章，在一般流通本里面把它改作「疑问品第三」。这一章的内容很重要，尤其是对现在佛门四众同修来说。由於我们社会繁荣，生活水准普遍的提高，本省各地大小寺庙林立，而且都建筑得富丽堂皇，好像都在比赛，自己都以为功德很大，盖庙的功德大了，大家都在比赛。我这个寺庙比你盖得庄严、比你盖得大、比你盖得富丽，那么我的功德就比你大了，自以为功德很大。六祖大师在这一章里面给我们开示功德的定义，而且指导我们要舍有为的功德，修自性功德，这个开示实在是稀有。
如果说建庙有功德，诸位想想，也是本经所引用的，梁武帝在当年他做皇帝执政的时候，以他的权力为佛门里面建了许多的寺庙。所以南朝四百八十寺，任何一座建筑都不是我们现在能够比的。梁武帝当年问达摩祖师，我的功德有多大？达摩祖师说，并无功德。梁武帝一生盖了四百八十所大的寺院，都没有功德，你今天盖这个小庙那又有什么功德？诸位一定要晓得这个道理。那所作所为的是人天有漏福报，不是功德。功德是什么？功德是定慧。诸位想想看，你建再多的寺庙，与你自己的定、与你自己的慧，的确没有交涉。这是我们对功德福德、有为无为、有漏无漏，六祖大师给我们讲得清清楚楚、明明白白，破除我们的疑惑，破除我们错误的见解。
还有一个问题就是关於净土的问答，读了《坛经》的人免不了产生疑惑。莲池大师跟我们解释得很明白，六祖所接引的都是上上根人，所以他的教学对象是以上上根人为主。故说上上，一乘大法，直接教人取寂光净土、取实报净土，而舍方便土、同居土，真正是慈悲到了极处，绝不是破净土法门。所以我们读这一章经，千万不可以错会了祖师的意思。本经从这一章以下，都是门人总集祖师三十七年教学法语，分类攒积而成的，不是一次所说的。第一章是一次所说的，这以后就是三十七年编辑而成的了。
第三是「定慧一体」，这个排列在第三章。这一章在流通本里面改作「定慧品第四」，文字也有一点出入。这一章可以说是中国佛教禅宗的心传根本。经文上有一句话说，「大师示众云」，开示大众说，「我此法门，以定慧为本」，有这么一句经文。一体正是不二法门，此地的题目是定慧一体，这才是真正不二法门，是本性顿教。所以在禅学，禅的修学来说，这一章非常重要。
下面一章是「教授坐禅第四」，可见得前面这一章是讲理论，后面这一章是讲方法，教我们怎样去坐禅，教授坐禅，前一章是讲理，这是讲方法。理论最高指导原则著重在一体，方法最高的指导原则，所以这两章是理论与方法最重要的，决定不能够轻易的看过。所以这一章是宗门修行方法的总纲领，是最高的指导原则。不但参禅的人要明了、要遵守，就是念佛人也不能例外，也应该记取。为什么？因为它是修行最高的指导原则；换句话说，无论是哪一宗、哪一派，八万四千法门，门门都应当遵守这一个原理原则。念佛人要能够把握了这个原理原则，才能够念到理一心不乱，才能够往生实报庄严土，这就是上上禅。华严要想入一真法界，也得要以这个为修行的总纲领。这都是从最高的指导原理原则上说，定慧一体是原理，教授坐禅是原则、是方法。
下面这一章，这就是次第了。我们初学，好，我们遵守这最高的指导原理原则，从哪里下手？大师非常慈悲，教我们初学人下手的方法。换句话说，这样我们初学人那才能沾到光，有了入手之处了。这一章流通本里面改作「忏悔品第六」，这一章就是讲见性成佛，这是禅宗。如果要以贤首宗的看法，那就是讲的证入一真法界；要以念佛人来看，这一章就是讲如何念得理一心不乱，与我们的关系实在是太密切了。这里面，就是这一章，分为五个大段。第一段里面是传香，传授戒、定、慧、解脱、解脱知见、五分法身香，以及无相忏悔，灭三世罪，得三业清净；第二段里面教我们发四弘誓愿；第三段是教我们无相三皈；第四段开示一体三身自性佛，目的是要我们悟入；末后是说无相颂，有五首，目的在灭除我们多生多劫所造的罪障，罪障消除就是见性成佛。将来在经文里面，我们在这一章用比喻来给诸位说明，从初发心到明心见性、见性成佛，这个修学的层次、方法。如果我们懂得这个层次与方法，确实人人可行、人人可修、人人得悟、人人得证；换句话说，修行成佛，人人都有希望。
实在说，重要的开示到这一章都讲完了，下面这一章，这是举出那些明心见性的人来给我们做榜样，给我们做示范，就像《华严经》里面善财童子五十三参，表演一番给我们看。所以《坛经》这一章就是表演，等於《华严经》里面五十三参，等於《楞严经》里面的二十五圆通章，都是示现做榜样给我们看，教我们如何修行证入。这是参请机缘章，顺序排在第六，「参请机缘第六」。在一般流通本，这一章把它改作「机缘品第七」。这一章一共是列举十三位门人，就是六祖大师的学生，举了十三个人，他们请益的机缘来给我们做教学修行的榜样。这些人都是具足修学的示范作用，《华严经》的善财童子也是如此，凡是大乘了义完整的经典几乎都有这样的经文。像《圆觉经》里面二十五轮的修学法，十二位菩萨，《楞严经》里面二十五圆通章，都是同样的意思。从这些地方我们真正能够看出，佛法的教学，止於至善的教学，慈悲到了极处。
在这一章里面我们看到祖师教学、点化、说法、利生之大。像法达禅师在《法华经》里面开悟，智通禅师在《楞伽经》开悟，志道、志彻、无尽藏比丘尼，他们在《大涅盘经》中开悟。在这些地方，我们见到六祖大师善巧微妙的指导，使学生在几句话的当中，真是所谓「言下大悟」。这是依教读诵的榜样。像青原的「不落阶级」，南岳的「修证不无，染污不得」，永嘉大师的「一宿觉」，在这些地方我们见到祖师指点其悟入不二、亲证无生的善巧方便，这一些是真修行的典型。我们从这一章里面可以见到古大德，无论是解门或者是行门，无不是以悟入为宗，这点我们应当要注意。
所以我在讲席当中，常常说我们学佛有两个目标，有的时候我说三个目标。说两个目标，第一个就是近目标，是要开悟；第二个是远目标，是要证果，这是学佛应当要认识的两个目标。说三个目标，第一个是要建立信心，正如同大经大论所说，「信为道元功德母」，第一就是要建立我们的自信心。相信自己有佛性，相信自己与诸佛、与一切众生共一个体性，相信自己本觉本有，不觉本无；换句话说，相信自己般若本有，无明本无，相信自己这一生依照佛陀的理论与方法来修学，决定可以断烦恼、可以了生死、可以证大菩提涅盘。如果我们把这个信心建立了，这是学佛的本钱具足了，所以这是最初的一个目标。我们讲经说法为什么？就是帮助大家建立这种自信心。后面两个目标那要靠自己努力了，一半是老师的教导，一半要靠自己的努力，你才能够开悟、才能够证果。除这三桩事情，建立信心、开悟、证果，其他的都不是修学的目标，我们一定要把它搞清楚。
下面这几章可以把它当作佛教史来看了，读史重要的是要长见识，对我们修学也是有很大的帮助的。「南顿北渐第七」，就是禅宗里头分顿、渐，从这时候分起的，所以可以把它当作禅宗史来看。南宗是以惠能大师为代表，所传的教，宗旨是以顿悟、顿修、顿证，以这个为宗旨；北宗是以神秀大师为代表，他所接引的是大乘人，是渐修、渐悟、渐证。在前面这两首偈子里头，也就是把宗旨确定了。「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是北宗的宗旨；南宗是「本来无一物，何处惹尘埃」，所以南北是从这个时候开始的。
「唐朝徵诏第八」，这一章祖师现身说法，给修行人建立一个榜样，那就是远离名闻利养。世间人求取名利，功名富贵，情有可原。出家人如果还要交结这些贵官豪富，求名逐利，那就大大的错了，这是障道的因缘。在过去帝王的时代，如果一个人被皇帝召见，诸位想想那是多么的光荣。没有办法蒙帝王召见，也得动动脑筋想想方法，如何疏通疏通叫皇帝知道我，能召见我，封我做个国师，这是一等的荣耀。世间法如是，佛法呢？佛法，你这个起心动念了，你已经迷失了你的本性了，你没有法子超越生死轮回，就大错特错了。祖师在这个地方表演给我们看的，朝廷，皇帝派了使节来宣召，六祖什么态度？不去，不奉召。他不奉召又违抗圣旨，这个罪名又担不起，於是怎么样？假装病，身体不好，道路这么远，实在是没有办法，受不了这个辛苦，说是老弱多病。皇帝晓不晓得？晓得。皇帝多聪明，知道他不愿意奉召，於是皇帝对他更尊敬。
所以这一章经文能够发人深省，祖师做了一个出家人，出家人就应该远离名闻利养，守出家人的本分，他老人家做一个模范的出家人，做一个样子给我们看。所以这一章史实是他老人家身教，就是现身说法给我们做了一个榜样。流通本里头也把这一章改成为叫「护法品」，这护法两个字很有道理。因为六祖大师这个示现就是护法，护自己的清净心，护自己的平等心，护自己的大慈悲心，不染世间名闻利养，所以特别值得我们反省。如果我们今天在这里弘扬佛法，要提高自己的知名度，要想世间人都知道自己，都来礼请、都来供养，那就坏了。你从此以后就堕落了，必然是愈迷愈深，愈堕愈苦。所以你要是不能够提高警觉，那就害自己了。
底下两章，「法门对示第九、付嘱流通第十」，在流通本是把这两章合成一章，改作「付嘱流通」，这两章合成一章，其实这是不应该的。因为法门对示这一章是六祖大师教授学生们说法的原则，这样说法才不失本宗宗旨的典范。我们在这一章经文里面，的确会叫我们开悟，觉悟诸佛菩萨说法实在是不寻常，实在是了不起。因为三科对十八界，以十八正除十八邪，三十六对天然佛法。但是大法不可以轻慢心求，必须要至诚感通，因为此经不属於文字，而是佛心祖意，我们要体会到这一层。将来到经文里面我再细细跟诸位来分析、来说明。这一章义趣无穷，明白了以后才可以说有资格读佛经。如果这一章的旨趣不明，换句话说，虽然认识字，没有资格读佛经。正如同大经所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个道理就是在这一章里面。付嘱流通记载祖师付嘱传法的事迹，很详细。
今天时间到了，我们将内容概要简单介绍到此地，下一次我们就讲到本经的经文了。
