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华严经行愿品海云比丘章  (第六集)  1997/5  台湾景美华藏图书馆  档名:12-014-0006

  请掀开经本第十二面,第一行最后一句看起。我们将经文念几句,对对地方。

  【思惟大海同一咸味。思惟大海出生众宝。思惟大海吞纳众流。】

  从这个地方看。这一段经文上一次我们读过,请大家看清凉大师的注解。经文的十句是表悲海里面的十种法性。第一句是讲的「利益心」,第二句是说的「大悲心」,这前次讲过。今天这是第三句,第三句是『大海同一咸味』。清凉在注解里面,把这一句说得很明白,这一句是:

  【安乐心。梵本旧经俱是渐次深广。】

  『梵本』是从印度传来的原本,『旧经』就是《六十华严》,东晋的时候,第一次翻译的。它这个梵文翻成中文的意思,它是思惟大海渐次深广,这个梵文的原文是这个意思。晋经《六十华严》翻的跟原文是一样,现在翻成「同一咸味」,这是翻译人用他的意思来译的,没有照梵文的原文来译。原文译应当是『渐次深广』,它这个地方,翻成「同一咸味」,这二个意思都好。「安乐」是令一切众生得平安、得快乐,可是一切众生根性不相同、习气不一样。诸佛菩萨利乐众生,当然是以清净平等心,可是众生能不能接受,的确是很有问题。所以梵文原本的意思,我觉得比较好,「渐次深广」,你看底下讲:

  【始於世乐,种种与故。】

  心量小的,就给你小乐;心量大的,就给你大乐。总而言之,叫各个众生都能满意,这就是「渐次深广」的意思。而「同一咸味」那是平等的意思,平等是达到究竟乐。这个文里的意思,跟《法华经》上讲的「三车」的比喻很类似。世间人不懂得什么叫究竟乐,他不懂得,真正的快乐,没有人知道。世间人所懂得的快乐,就像打吗啡、吃兴奋剂一样,这个打一下,就觉得很快乐,那是麻醉的,不是真乐,这种乐是苦乐之乐。苦乐之乐是假的,不是真的。大乘经上讲的这个乐,不是苦乐的乐,苦乐两边都舍弃了,那才有真乐。西方极乐世界那个乐,不是跟苦相对的,这个诸位要明了,这才是真乐。离一切忧苦,才是真乐。

  「同一咸味」,这个译法也译得很好,就是一定要给一切众生究竟乐。世间人不了解,他也不能接受,佛菩萨教化众生,也不能勉强他,佛的教学非常活泼,正像普贤菩萨所说的「恒顺众生,随喜功德」,你看他教得多自在。世间人贪图五欲六尘的乐,佛就帮助他,让他满足,让他得到。世乐享受久了,一定会厌倦,这个世间无论那一种乐,你说唱歌,让你日夜不休息的唱上三天三夜,你就累死了,你就求饶命了。跳舞快乐,叫你跳上三天三夜,你也求饶命。世间乐决定有厌倦的一天。看这个人的悟性,如果悟性高、善根深厚的,他很快就觉悟。只有善根薄的人,迷惑颠倒的人,他在这里面享受世乐的时间比较长一点,他需要这个兴奋、这个麻醉。等他回头,他的境界就往上提升,佛随他的愿望帮助他,使他能够离苦得乐。前面大悲是帮他离苦,这是帮助他得安乐。

  真正究竟圆满的安乐,实在说是帮助他这一生当中往生净土,这个乐才是究竟圆满,这个乐「同一咸味」。我们今天不要说不学佛的人,学佛的同修,你劝他求生净土,还有很多人不能接受。由此可知,确确实实有「渐次深广」。何以对究竟安乐,他还不愿意接受?这正是《弥陀经》上所说的:「不可以少善根、福德、因缘,得生彼国」,他的善根、福德、因缘都不具足。不能说他没有,不具足!所以遇到这个法门也是空过了。观大海的时候,发这样的心,安乐一切众生的心。第四句:

  【思惟大海出生众宝。】

  海里面的宝藏多,这是大家都晓得的,『海』是心海,是指我们本性,性海!我们看清凉大师的注解:

  【四安住心。谓恶行众生,令住善行。善行即是众宝庄严。】

  大海能够出生众宝,大海是心性,心性里面能生一切善法。这一句对我们现代的社会,实在讲是迫切的需求。现在社会的众生,恶行多过善行,所以社会不安,即使富裕,富而不乐。台湾可以说是相当富庶,但是日子过得不快乐,生活在忧虑恐惧之中,天天担心有灾难要来临。会不会有灾难来临呢?你们大家仔细想想,这个经前面讲过:「一切法从心想生」,你天天在想灾难,灾难怎么不来呢?这个事情就很麻烦的事情,不是一个人想,大家都在想,就会把灾难想来。怎样避免这个灾难?佛在经论里面讲了很多,讲了很清楚,那就是如何把灾难的缘断掉。一切灾难的因是恶因,恶因没有办法,已经造了,但是缘操纵在自己手上。果然我们在这个社会,我们不求别人,台湾学佛的人不少,只要我们每一位学佛的佛教徒,都能够觉悟,都能够断恶修善、积功累德,我们就把这个灾难的缘断掉了。纵然不能把灾难化解,也能把灾难推迟延后,这是可以做得到的。

  正如大师在此地说:『恶行众生,令住善行。』这一句话就是改过迁善,断恶修善。要晓得,善行才是真正的『众宝庄严』。我们读《华严》、读《无量寿经》、读《弥陀经》,看到毗卢遮那佛、阿弥陀佛相好庄严,他那个庄严从那里来的?不是从外面境界得来的,他的庄严是累劫的善行,自然现前。我们今天要把自己妆扮一下,金银七宝要费很多的力气才能得到,挂在身上好像是满好看的。你问问阿弥陀佛:「你身上那一身的璎珞,谁送给你的?那个供养你的?」「没有人!」自自然然现前,累劫的善行,这才是真正的众宝庄严,不但正报庄严,依报也庄严,心性里面能出生众宝,这个就是善行。第五句:

  【思惟大海吞纳众流。】

  『吞纳』是包容的意思,我们知道陆地上,所有江河的水都流入大海。中国的地理环境,海是在陆地的东方,所以水都向东流,黄河、长江、所有河流都向东流,流入大海,大海能包容。这个意思,大师给我们解释为:

  【怜愍心。悉包纳故。】

  我们要学诸佛如来,佛的心量大,佛心里面没有界限,九法界依正庄严统统都能够包容,所谓的「心包太虚,量周沙界」,那有不能包容的!长江、黄河大的水,它包容;小水沟、细流,它也包容,没有一样不能包容。这个意思落实在我们生活里面,我们对於一切人、一切事、一切物要包容。别人不包容我们,我们退让;退让就是包容,退让就是教化众生,你争我让,让他自己深深去反省。念念之中,一举一动,都充满真实的智慧、真实的教诲,这是佛在经论里面,常常教给我们「受持、读诵、为人演说」,做出样子给人看,做一个能够包容的样子,能够忍让。每一个人都能够做到「於事无求,与人无争」,天下就太平,什么事都没有。诸佛菩萨、觉悟的人,决定不多事,决定不好事。(是什么人把钟摆颠倒,等一下我都看不出时间。这个都是说出,做事情粗心,粗心不是学佛,粗心也没有恭敬,这个都是过失。)所以我们要学包容的心,这一句非常重要。正规的道场,它的建筑,山门一定是天王殿。天王殿第一尊,你所见到的,一定是弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚相,肚皮大,意思就是能包容,取这个意思。不能包容,你就不能学佛,你就不能入佛门。你的心量像大海一样,什么都可以容纳得下。第六句:

  【思惟大海水色差别不可思议。】

  因为海有浅深不一样,海水被阳光照射,反射的颜色不相同,这些常识,我想诸位同修都有。我们台湾岛四面都是海。大师把这一条给我们说出:

  【摄受心。】

  它有摄受的意思在里面。

  【种种外道,摄令正信。如多色水,同在海中。】

  前面是不但你要包容他,而且你还要能帮助他。他跟你的意见、思想、见解完全不相同,怎么包容?对於不同的想法、不同的看法、不同的意见,一定要尊重他,一定要随顺他,这里面就不会发生冲突,就不会产生摩擦了。然后再以善巧方便去感动他,给他陈说利害,使他明了得失,他就会选择了。一定要说:「你的见解错了,我的见解是正确的」,那不是找人打架嘛!这个不能解决问题。我们在经典里面看到,佛菩萨是真高明,你们的意见再多,佛菩萨没有意见;没有意见,跟大家就好处了。你们各种不同的意见,到我这里,没有意见,才能包容。我也有个意见,就坏了,就对立了。我怎么没有意见呢?万法皆空,三心不可得,意见从那里来?只有真实智慧,没有妄想、分别,所以对於种种知见、种种造作、业因果报、利害得失,唯有佛菩萨看得清楚,因为他没意见,他看得明白,看得清楚。帮助那些有成见的人、有意见的人,帮助他归到正信。归到正信就是帮助他明了宇宙人生的真相,性是有的,相是假的;理是有的,事也是假的,所以说:「一切有为法,如梦幻泡影」。

  摄受的方便,在现代有很大的障碍,障碍了许许多多的众生,不愿意接触佛法;佛法这么殊胜、这么好,他不接受,那你就没有办法。为什么不接受?因为它是宗教,佛教是宗教,基督教绝对不会来学佛,他跟你对立,伊斯兰教决定不会来学佛。佛教变成宗教,自己把自己划一条界限,不能够广度众生,所以正名非常重要。孔老夫子说过:「名不正,则言不顺」。佛教不是宗教,别人说它是宗教,我们自己也承认它是宗教,这不糟糕了!怎么样让佛教摆脱宗教这个误会,然后任何宗教徒都乐意来学佛。所以我们一定要肯定、要讲清楚,佛教是释迦牟尼佛的教育,佛陀的教育。知道它是教育,这个摄受的面就广大,无论他信仰那一种宗教,无论他是那一个种族,那有不喜欢接受教育的道理?

  世间人有自命不信宗教,这比人高,比一般人高一等。但是从来没有听说,不受教育比别人高,没听说过这个说法。如果没有受过教育,自己都感觉得很惭愧、很难过;不信宗教,他没有这个意识。所以佛教是教育,是世、出世间最好的教育,圆满智慧的教育。那一个人不想求智慧?所有的这些外教,这些宗教徒们,个个都想求智慧。而佛所教的,正是教给你,如何求得圆满的智慧,这叫真信。所以佛家讲的信,跟宗教里面讲的不一样。宗教讲信,是要信神;佛法里面讲信,是叫你信自己,不是信别人。如果我们不相信自己,信佛菩萨,那就变成宗教了,那你就搞错了。靠佛菩萨保佑你,错了,佛是教给我们要靠自己保佑自己,这个话是真的,不是假的。所以经典里面有说:「佛叫无依道人」,依是依靠。佛教人顶天立地,没有依靠。三皈依,依的不是别人,依自己。依自性觉、自性正、自性净,所以叫三自皈,不是三他皈。你们每天做早晚课完了之后,念三皈,自皈依佛、自皈依法,不是他皈依。皈依自性三宝,这才叫做正信。如果信仰心性之外的,那叫迷信,不叫正信。这个比喻:

  【如多色水,同在海中。】

  我们今天讲这个海,有众生海的意思,芸芸众生。一切众生里面,有不同的种族、不同的国界、不同的文化、不同的宗教信仰,就好像各种不同颜色的水,都在海中一样。如何能够和睦共处,互助合作,增进每一个人的幸福。菩萨教我们看到海,要从这一方面去领悟。第七句:

  【思惟大海种种众生之所依住。】

  海里面的动物很多,我们今天讲的水族,种类之繁多,我们没有办法来计算。这个里面教我们发:

  【守护心。已发心者皆守护故。是为无量众生所依。】

  无量众生依海而居住,依海而生存,我们要发心守护。已经发菩提心的人,我们要常常护念他,这就是守护的意思。初发心的人,要靠已经发心的人帮助,菩萨要得佛的帮助,小菩萨要得大菩萨的帮助,而诸佛菩萨照顾一切众生,是自自然然的,无需要我们求他,他才来护念、才来保佑,不是的!不需要求他,他自动来帮助你、来护念你,他怎么知道?我们起心动念,他都知道。你起一个恶念,诸佛菩萨远离,为什么远离?因为不相应,自自然然的远离,不是有意远离,不是的!自自然然的,他不相应,隔的就远了。发一念善心,发一念觉悟的心,这个相应了,它相吸,自然就感应,那里要求他?

  所以我们看到许许多多人,在寺庙里烧香拜佛、磕头、卜卦,在那里念念有词,在求,几个人有感应?一万个人求,难得一、二个人感应,那是碰上的,那里是真的?为什么求不应呢?他不如法。如理如法,有求必应,他所求的无非是升官发财,无非是求佛菩萨帮助他,损人利己,我得到利了,再来贿赂你,再来报酬你,他把佛菩萨都当做贪小便宜、贪赃枉法的人看待,那怎么会相应?造一身的罪业,还求佛菩萨保佑,那有这个道理!所以他求的不如法、不合理,不会得感应。

  如理如法的求,实在讲,就在五十三参前面的三段。前面三段就是三皈,它代表三宝。吉祥云比丘代表佛宝,教我们怎么皈依佛;海云比丘代表法宝,教我们怎么皈依法;妙住比丘代表僧宝,教我们怎么皈依僧。意义都在此地,你能不能体会他的意思?在这一章经里面,首先教给我们,要发菩提心,四弘誓愿。经文有十一句解释四弘誓愿,说明菩提心怎么样的发法,到这个地方,还没有离开发心,这是传法。传什么法?传心法。这十句,我们在日常生活当中,有没有这十种心?有没有利益一切众生心?有没有大悲心?这个安乐心就是大慈心,大慈大悲!安住、怜愍、摄受、守护,我们有没有发这个心?守护里面有二个意思,最重要的意思,是守护自己的菩提心,你已经发心了,决定不能退转,你才能帮助别的初发心的人,你自己都守不住了,你怎么能帮助别人?真正发这十种心,确确实实是这个社会大众,一些还在迷惑,还在烦恼中度日的这些苦难众生,他们依靠你得度,依靠你觉醒过来,这个要紧。第八句:

  【思惟大海容受无量大身众生。】

  这个我们大家都很熟知的,海里面有许多的动物,身体很大,比陆地上众生的身体大很多倍,这是我们现在都知道得很详细。大师在此地,注子里面,这一句称之为:

  【同己心。谓摄菩提大愿众生,取如己身。有菩提愿,为大身故。】

  这在表法里面,什么身最大?发菩提心的这个人,身最大。也许我们没看他好大身,个子矮矮小小的,怎么称他大身呢?心大!「心包太虚,量周沙界」,心大身就大。我们肉眼看他,好像是小个子,恐怕诸佛菩萨看到,他的身非常高大,像诸佛菩萨一样,像经上所讲的,几十万由旬那么高大的身相,我们看不出,我们的眼睛不准。『同己心』,自己已经觉悟了,已经发大菩提心了,这个自己就本经来说,是第二住的菩萨,遇到发菩提心的这些众生,看他跟自己一样,要帮助他,要摄受他。如果把这个意思再引申,这是有必要的,看一切众生如同自己。《无量寿经》上,佛也教导我们,我们应当牢牢的记住,依教奉行。第九句:

  【思惟大海能受大云所雨之雨。】

  上面这个「雨」字念去声,是动词,是从上面落下来的意思,念「ㄩˋ」。下面这个字是名词,念「ㄩˇ」。大海能够承受云彩落下来的大雨,它能够承受。清凉大师用这个意思来说:

  【师心。】

  『师』是老师。

  【谓於大乘道集进趣者,推之如师。师必谘受,如受大雨。】

  这个意思说,对於大乘法能够欢喜信受修学的人,这个人就是众生的老师,也就是我们求学的老师,这是善财童子参访的善知识,每一位善友都具足这个条件。於大乘道,这是拣别不是小乘道,不是世间法,是出世间的大乘道。『集』就是信受的意思;『进趣』—精进不懈,勇猛向前,自行化他,都在这两个字里面。这样的人,我们心目当中,那就是真正善知识,遇到这样的善知识,我们一定要向他请教,他给我们说法就像法雨一样,我们才能得到利益。我们的性海,才能破迷开悟;我们的法海,才能承受甘露,才能得法益。海里头,海表这个意思。末后一句:

  【思惟大海究竟恒满无有增减。】

  海水好像永远都是这样子,没有看到海水枯竭,也没有看到海水满出来。涨潮、落潮,那是例外,不能以那个来观察。所以说:『恒满无有增减』。清凉大师将这个意思说之为:

  【导师心。谓具功德者,敬之如佛。故湛无增减。】

  这个意思是说,『具功德』是具足一切功德者,这样的人,我们『敬之如佛』,佛是一切众生的导师,他确确实实契入「清净平等觉」。『湛』是清净,『增减』是生灭,生灭是念头,我们凡夫有增减,一个念头生就增,一个念头灭就减了。我们有增减的相,他没有增减的相。他的心在一切境缘当中,如如不动,真正做到了不起心、不动念、不分别、不执著,这就具足圆满的功德。我们学佛的同修,自己要好好的想一想,我们有什么功德?没有!没有功德,我搞了这么多年,我在搞什么?给诸位说,你也不要灰心,你有福德,你没有功德;功德是定慧,这个要辨别清楚的。

  慧是一切明了通达,定是如如不动,不管什么境界现前,决定不起心、不动念,离开妄想、分别、执著,这是功德。断恶修善,如果能离妄想、执著,这个断恶修善是功德。断恶修善,没有离开分别、执著,是福德,你修福!福德不能出六道,有福的生三善道,造罪业这是堕三恶道,不能出离三界。假如断恶修善,能够不起心、不动念、不分别、不执著,决定超越六道轮回,那是功德。功德才能够突破三界,福德不行!末后大师在此地用一句话总结:

  【以此十心对斯十喻,有如符契,不应妄故。】

  经上讲的十种比喻。清凉大师用这个发十种心,来合经中的比喻,说得非常好。这十种心,这十种比喻,就好像「符契」一样。「符契」现在都不用了,古时候是取信,信用!我们最常见的—兵符,如果诸位到故宫博物院去看,还都能看得到。这是符合佛在经里所讲的密义,他说的是事,里面含的意思无限的深广。清凉大师在此地,为我们点出来,其实意思无限深广,清凉大师也只能点到为止,没法子细说,细说说不尽。我们要从这一个启示,细细去思惟,深解义趣,这样才能够得到他的真实受用,我们才能得法。下面总结:

  【善男子,我复思念世间之中,颇有深广过此海不。】

  这是故意做一个反问,我常常讲在这个世间,还有深广能超过大海的吗?

  【乃至容受常无增减过此海不。】

  『乃至』是超略之词,这个意思是说前面所讲的十句,句句之中都有这个意思,这个世间还有那一样能超过大海?清凉这个注子里头说:

  【三善男子我复下】

  就是这一段经文。

  【反以结叹。世无过故。】

  就是世间没有能够超过的,诸位要晓得,这个海是比心海、比性海,是比心性,没有能够超过心性的,不但世间没有能够超过,出世间也不能超过。

  【前托事显诠】

  『前』是指前面这一段,我们念的这十种比喻,是寄托在这个事相上,显示所诠,所诠是理,从事上你要能看到理,从相上你要能够见性,这是佛法,你这才能开得了悟。事很明显,从明显事里面,你去体会甚深圆满的道理,这叫诠。清凉给我们注解的就是「显诠」。经文是「托事」,注解是「显诠」,里面诠述甚深的义理。这一段,刚才我们念的这一段,『反以结叹』,这一段是:

  【今亡诠求旨。】

  『今』,这个「今」是指现在这一段。『亡诠求旨』,再把境界又往上提升了一层。「诠」,刚才讲了,这是事里面所含藏的甚深的义趣,圆满的道理。现在我们把这个道理,也不执著,也放下了,求什么?「求旨」,是在这许多甚深道理里面,求它最重要的精华、精义,也是我们佛法讲的总纲领,你掌握到总纲领,你修学就方便,所以这是「托事显诠,亡诠求旨」,这八个字很有味道。这八个字是修学的重要的指导原则。

  【离海更求故。】

  海是事相,看到这些现象,实在讲,海是一个比喻,观察大海是一个比喻。凡是众多、甚深,都是海的意思。我们今天看到社会这么多人,人海!现在坐飞机的机会多了,飞到天上看到云彩密布,云海!我们看到这个现象,能不能想到这十种心?那你从事相上,你就能体会到很深的道理。由此可知,这事相都在说法,海也在说法,云也在说法,一切众多的事物摆在面前,全都在说法,说什么法?说《大方广佛华严经》,这是事实。会的,六根接触外面六尘境界,都契入甚深的心海,能生无量无边的功德,这十种心就是功德。十种心里头,没有为自己。十种心里头,没有分别、没有执著,自自然然生起来。我们再看下面这一段注解:

  【梵本旧经皆唯四句云】

  梵文的原本跟《六十华严》,凡是讲『旧经』,都称《六十华严》,晋朝时候翻译。在这一段里面,它有四句,这四句都节录在此地。

  【颇有广博过此海不,颇有无量过此海不,颇有甚深过此海不,颇有殊特过此海不。】

  它有这四句,这四句是《六十华严》里面翻译,我们这一边他只用「乃至」,用了这一句,就把它省掉了。如果要是一句一句的说,那我们可以从这里面来看。『颇有深广过此海不』,第一句是「宽广难量」。第二句是「海深难得底」,这一句里面就含著这二句,深广!再下去,「颇有同一咸味过此海不」,「颇有出生众宝过此海不」,句句都有这个意思。它这个地方用「乃至」就省掉了,说了一个头,说了一个尾,全都包括了,这是翻译的人省略,你一定要晓得,它里面的句子是完整的。晋经也没有十句,说了四句,也是省。中国古时候的人,言语文字都讲求简要详明,印度人喜欢罗嗦、喜欢繁复,中国人喜欢简单,所以翻译的经文里面,类似这样的省略地方很多。虽然省略,我们读书人一看,意思是完整的,知道它在那个地方省略,它的意思我们清清楚楚、明明白白。所以晋经里面,它用的四句,四句也把这十个意思,十句的意思都包括在其中。

  【一广,二多,三深,四胜。】

  这个底下讲:第一个『广』,广博,第一个是广的意思。第二个是『多』,无量是多的意思。第三个是『深』,甚深。第四个是『胜』,殊胜,这个「殊特」就是殊胜。把前面十句一会起来看就明白了。

  【初二是前第一开出】

  前面二句。

  【三即第二】

  第三就是深。

  【四即第六。】

  【故梵本云颇有种种色者过此海不。】

  这梵本原文里头有这个句子。

  【以余六句不出深广。又余处容有,故更不牒。】

  这是译经的人,用归纳的方法,把十句再归纳,实在讲,四个意思就全包了,「广、多、深、胜」这四个意思,把其它很多意思都包括在其中。意思再多,都是从这个意思开出去。

  【撮成四义,结以称叹。】

  总结来赞叹,赞叹性海,赞叹智海,赞叹悲海,显示它无量殊胜的义趣。请看下面一段。这算是第二个中段。

  【第二善男子我作如是思惟】

  这一句是经文,底下我们会念到,就是这一句以下的经文。

  【观成利益。】

  『观』是修学的纲领,用我们现在的话来说,「观」是观念,你这个观念转过来之后,你所得的好处,你得些什么利益?

  【由前忘诠,今此得旨。】

  他在甚深广博的义趣当中,领悟到它的精髓,这个就得丰富的利益。

  【便睹华开,真佛显现。】

  花开见佛,见佛就闻法,所以经文这两段,先见佛后闻法。给诸位说,这都是真的,不是假的。佛那里来的?佛是自性佛,我们净宗常讲:「自性弥陀,唯心净土」,一点都不假。可是诸位晓得,自性弥陀跟西方弥陀是一不是二,唯心净土跟西方净土也是一不是二,你要真正能观成,入这个境界了,往生西方极乐世界,是生实报庄严土上品上生,这不是假的。我们看经文,经文里面也分二段,第一段是讲见依报,第二段讲见正报。见依报这一段经文很长,但是好懂,不难懂。

  【善男子,我作如是思惟之时】

  这个地方,『思惟』两个字是关键,我们一定要明了,是不是我们用心去想呢?不是的!我们凡夫思惟是落在意识里头,是第六意识,依旧是妄想、分别、执著,我们的思惟是妄想、分别、执著,而菩萨的思惟,是三慧—闻慧、思慧、修慧,这个里头有很大的差别。我们许多学佛的同修,被这些名词搞糊涂了,没有深深体会它的意思,以为闻慧大概听经就是闻慧了。我多听经,常常听经,我就有闻慧了;听完之后,回家去想想,我就思慧了;想明白了,我就照做,我就修慧。其实你这个解释法全都错了,我们没有闻思修三慧,没有!不但我们没有闻思修三慧,再给诸位说,阿罗汉没有,辟支佛也没有,权教菩萨也没有,三慧是大乘菩萨修的,我们不能够依文解义。

  三慧你要晓得,它是慧,什么慧?戒定慧的慧。如果我们依戒得定,依定开慧;慧开了之后,这个三慧才有。你要没有真正开智慧,宗门里面讲:「大彻大悟」,教下里面讲的「大开圆解」,我们念佛法门里面讲的「理一心不乱」,你到这个境界,这个思惟就对了,没错了!这个思惟不是意识,就像《坛经》里面讲的永嘉禅师,永嘉禅师去参访六祖的时候,六祖给他开玩笑问他:「你还有分别吗?」他回答一句:「分别亦非意」。六祖赞叹,这高明。分别不是意识,凡夫的分别是第六意识,他分别不是意。正如同「思惟亦非识」,这个意思就一样。

  你有没有思惟?有思惟,思惟不是意。所以三慧—闻思修三个字的意思,闻是表接触,用这个字做代表。眼见也叫做闻,耳听也叫闻,六根接触六尘境界,用这个字做代表,所以它是慧。一接触就明了,不要思惟的,思惟是代表明了的意思,像我们世间一般人:「你明不明白?」「我想一想!」想一想才明白,不想就不明白,所以思惟代表明白。有没有通过想一想?没有!所以它非意。修是什么?修是不迷,你明白就不迷惑了,不迷叫修。由此可知,闻思修是一桩事情,不是三桩事情,接触就明了,明了就不迷,闻思修是这个意思。如果我们不解其义,你把这个经念了,念了叫他去想,你想上一年,你也想不出个莲花来。你看人家做如是思惟的时候,

  【从大海中有大莲华,众宝庄严欻然出现。】

  三慧的成就,观成的利益。换句话说,在这个境界当中没有别的,你只把这十种心发起,那就观成,这个境界自然就现前。『大莲华、众宝庄严欻然出现」。下面经文是说明莲华的相状,

  【以无能胜帝青玻胝迦金刚摩尼王宝为茎。】

  这个莲花的茎,这个莲华不是普通的莲华,宝莲!『帝青』是青色的宝珠,这不是人间有的。这个「帝」是第四天,我们讲的忉利天王,他有这个宝珠,青色的,佛经上称之「帝青」,我们也只能说说,没见过,也没有法子想像到,佛在经上这么说的。『玻胝迦』有翻译,有翻成水玉、水晶,或者翻成白珠,大概总是白色的,水晶是透明的,这都是世间希有的珍宝,莲华的茎。

  【毗瑠璃摩尼王宝为台。】

  这个莲华有座、有台。

  【无垢清净閰浮檀金为叶。】

  莲华叶是金色的,『閰浮檀金』是我们世间最好的金。

  【随时芬馥白栴檀香】

  花当然有香气。

  【沈水妙宝而为其藏。】

  这个『藏』就是我们俗称的莲华里面的莲蓬。

  【黄色映彻码碯宝王以为其须。】

  这莲华有须。

  【百万摩尼宝庄严网罗布其上。】

  花上面有网罗。这几句是形容莲华的样子。

  【凡所庄校】

  庄是庄严,校是装饰。

  【周圆无际。光荣四照,弥覆大海。】

  出现这样的宝莲华。我们清凉大师这个注解里,这莲华表什么意思。前面这一行,是交代经文的段落,我们一般讲的科判。这是见依报,见依报前面还有三小段,刚才我们念的是第一段。第一段是说明莲华的体相状,宝莲!下面是说出它表法的意思。

  【以上深观心海悲海,则心华行华自然敷荣。】

  莲华是什么?莲华原来是自性智慧、德能的流露,比这个意思。

  【无漏性德,一时显现。】

  所以这个华是『心华』,心是愿!你的发心,你的发愿,前面讲了。这个经文上面一段讲四弘誓愿—十一句;今天我们刚念过这十种心,心华里面就包含著心愿,是这个华。『行华』是你的心愿落实在你生活上,落实在你日常工作上,处事待人接物应酬上,行华。你的起心动念、言语造作,就是宝莲华。你观察这个事相,你体悟到甚深的意义,那这是你的心性,从心性里面自自然然生出的大慈大悲。所以心海跟悲海就是性,就是智。你看《金刚经》上所讲的:「信心清净,则生实相」,这是尽性,真智慧!你的全身就是莲华,不要去想到,真的是海底出了莲华,那就怪物了,那就怪现象出来了,不是这个意思。从你真心本性里面,让你这个身变成莲华,这是《华严经》上有这个比喻,「身如莲华,不著水」。莲华开在水上面,离开一切染污,华开在水上,取这个意思。我们从这里面体会,你才能得真实的受用,你才觉得你的身心是一朵宝莲,一点都不错。今天时间到了,我们就讲到此地。