修学六和敬—老法师开示 (第一集) 2010/7/24 香港佛陀教育协会 档名:21-610-0001
诸位法师,诸位同学、大德们!今天这一会非常殊胜,也是出乎我意料之外的。最近这一、二年,我们有感於社会的动荡,地球灾难的频繁,讲经时候提到这些事情,想到初学佛的时候,一些大德跟老师们也常常说佛门的「六和敬」。说如果有一个六和敬的僧团出现在世间,这个世界就有诸佛护念,龙天善神拥护,这些灾难都不至於发生。这个话我常记在心上,可以说是五十多年了,没看到过。
我记得有一年,这也应该是四十年前的事情,台北有个老居士,赵默林老居士,年岁大的人也许听到过这个名字,他往生很多年了。他跟李老师非常接近,也都是印光法师的弟子,跟李老师是同学。我在台北讲经,这是影响众,他是每会必到,从不缺席的,这老居士实在都是我们的老师一辈的人。有一天他邀请我吃饭,在台北火车站,那时候有个功德林素菜餐厅,邀我在那里吃饭。我去了,看到就是我们两个人,他专请我,没有别人。我坐下来,他就问我,他说净空法师,我今天请你吃饭,为什么你知不知道?我说我不知道,你叫我来,我就来了。他说我有个问题要请教你。我说不敢当。老居士无论在学在修,那都不是我们晚辈能够赶得上的,这是老人谦虚。
我说什么问题?他说堕阿鼻地狱,佛经上常讲的五逆十恶,十恶我们都懂,五逆是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他说前面这四种当然不容易犯。可是现在有了,现在很普遍,我好像在昨天早晨,我是不看报纸的,但是我们住公寓,公寓隔壁邻居见面也打招呼,但是姓什么都不知道,很少讲过话,他们订的有报纸。那报纸就在门口,昨天从门口一看到,头一个大标题,一个十五岁的小孩把母亲杀了、把妹妹杀了,昨天报纸上头条新闻。我也不知道是什么报,看一下就走了。这是阿鼻地狱,五逆罪的阿鼻地狱,小孩无知,造这么重的罪。他说最容易犯的是什么?叫破和合僧。为这个来请我吃饭,我笑了一笑:咱们好好尽管吃饭,这是没什么了不起的问题。他就说:这个很严重,你怎么看得这么轻?我反过来问他一句,我说老居士,你这么大的年岁了,你一生当中,你去想想看,你有没有见到有一个和合僧团?他这一听,回头一想,想了几分钟,也笑了,没有见到!我说这个事情我也常放在心上,我到处走,没有看到一个和合僧团,有两个人住一个小庙,天天吵架。
和合谈何容易!人必须到无私才能和合。所以和合僧团,在过去佛陀在世,僧团都是和合,为什么?人家真修、真干,不但修行,他证果了。证得须陀洹的果,那个僧团就和合了,为什么?须陀洹无我,你看,身见破了,三界八十八品见惑断了。佛在经教里面把八十八品见惑归纳为五大类,这是说话方便。第一个是身见,我们执著这个身是我,这是所有一切造作罪业的根源。所以想入佛门,入佛门谈何容易,证得须陀洹果才算是入佛门。小乘初果,大乘在《华严经》上说十信菩萨,十信位的菩萨初信,十信好像小学,小学一年级,什么人?五种见惑断了,身见没有了,不再执著身是我。身是什么?身是我所,就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的;这个身不是我,是我所有的,这个你才叫真正是正知正见。那我们想想,我们肯为自己身上穿的衣服去造罪吗?这不可能!而是迷了,迷失了自性,把衣服当作我,这个就错了。稍微高明一点的人,修行人,很多宗教知道,身不是我,什么是我?灵魂是我。於是他要提升他的灵魂,他绝不会用这个身去造业,他用身去修善,来提升。我们佛门有句话说「借假修真」,身是假的,要借这个假身体认真去修行,提升自己的灵性,那比一般宗教高明多了。
一般宗教把灵魂当作我,灵魂是不是我?灵魂不能说不是我,也不能说就是我,为什么?他出不了六道。为什么出不了六道?他迷!所以灵魂说实在话他不灵,迷魂是对的,他真是迷惑,他不灵。如果灵了,他怎么会在六道搞轮回?就是因为他迷,他才搞轮回。所以灵魂觉悟了,就不叫灵魂,叫灵性。超越六道之外,像声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣法界叫灵性,他不是灵魂,他不迷。但是他还没有回归自性,是在灵魂的状况之下,但是他觉悟了,他不迷惑,他不造业了。四圣法界,天台大师讲六即佛,称他们叫做「相似即佛」,相似就不是真的,很像,相似即佛,也很了不起。为什么很像?他是凡夫,他还是用阿赖耶,跟我们一样,我们也是用阿赖耶。但是他用阿赖耶,完全遵守佛陀教诲,把佛所教导的都能依教奉行,百分之百的兑现,就差一点,没有能够转识成智,他的问题在这里,如果转识成智,就出离十法界。
诸位要晓得,六道是假的,永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,所以六道是梦中境界。这个梦是什么?梦中梦,头一个梦是四圣法界,四圣法界是梦,六道是梦中之梦,你看他冤枉不冤枉?六道醒过来之后,四圣法界出现了,醒了;四圣法界还是梦,必须把妄想分别执著统统放下,真的醒过来了。这一醒过来之后,那叫一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。我们说诸佛如来,怕初学的同学会有误会,不了解它的真实义,真实义是什么?是自己的实报庄严土。自己的实报土,跟阿弥陀佛的实报土,跟毗卢遮那的实报土,是一个实报土。我们用一般俗话来说,是共业所感,我们跟他们是共业,不是跟六道众生,也不是跟四圣法界。所以都是从自性变现的。为什么叫一真?那个世界里头没有变化,人无量寿,花草树木长青,不会有凋谢,为什么?心现识变,它没有识变,它只有心现。它没有识变,因为转识成智了!要有识,还用识,还有分别、有执著,它就会变,它就不叫一真。所以他没有分别,他没有执著,也就是说转八识成四智了,那个境界就永恒不变。所有一切变化从哪里来?从起心动念、分别执著。
刚才我们看了这个电影,这个电影是去年我在高雄治牙齿,最初是电影院播放这个影片,刘医生就拉著我一起去看,我几十年没有上过电影院了,去看了一场。看完之后,我就告诉大家,那一天二十多个人陪我去,它是全世界联播,我说这个电影不平凡,这是上天给我们警告,真的,严重的问题要来了,不能不留意。看了之后我就想,一定有光碟,大家去找,果然光碟找出来了。然后又找到四个记录片,今天放的是其中之一,有四个记录片。记录片比电影更好,它里面有很多专家学者在讨论这个问题,里面有很多科学的数据,这很有价值。这四个记录片跟电影,电影大概我看了十遍,这四个记录片我看过三十遍,遍数不多不行,起不了作用。我读书,我看东西,我的标准是三十遍,蔡老师讲《弟子规》光碟,我看了三十遍,胡小林居士讲的这些讲演,我大概也都是要三十遍,你真能学到东西!现在人没有耐心,叫心浮气躁,东西看个一、二遍,「我看过了!」没用,不管用,不起作用。我们老祖宗教我们,「一门深入,长时薰修」,古人教我们,「读书千遍,其义自见」,没有别的诀窍,你遍数多了,你心是定的,定生智慧,不生烦恼。所以我们东方,东方人自古以来,我们学东西求什么?求智慧,跟西方人不一样,西方人求知识。知识跟智慧是两桩事情,智慧是心有悟处,那就生智慧。智慧能解决问题,知识没有办法,知识纵然解决问题,后面还带一大堆后遗症,科学是个知识。
去年,在台湾一年,我感触很深,因为住在台湾,台湾各阶层的这些知名人士常常来找我,客人就特别多,尤其是政治界的这些人物。我跟他们,这个东西从来没有接触过,所以跟这些人接触,我就找简丰文,我说你找一本《三民主义》给我看看,我心里有个底,谈话的时候有话题。他去找,真找到了,找到,我用了三天的时间把它看完了,原来孙先生的《三民主义》是六次讲演,就是讲演的记录,六次。我看了之后,我看出里头有一句话太重要了,这么多人讲《三民主义》,都没有说过。什么一句话?这孙中山先生讲的,他说外国人只有科学、机器比我们中国人强,其他的无论是哪一样都比不上中国。这个话重要,怎么没有人讲?奇怪!所以,现在外国出了毛病,要到东方来学,要到印度去学,他问题解决。他的问题是什么问题?就是灾难问题。这个灾难片是美国人拍的,也是讲首先从美国爆发,这是一点都不错的,真是这样的。
可是在我们古圣先贤心目之中,在释迦牟尼佛讲经教学当中告诉我们,所有一切现象都是不稳定的,没有一样东西是稳定的,它都在动。所以,讲物质,现在是物质讲到,不错,科学现在已经发现了量子,这大概是最小的,比基本粒子还小。这量子叫小光子,这是微观世界,找到根了,就是物质从哪里来的。他们观察到的是,物质是无中生有,而且它存在的时间非常短暂,好像一生出来马上就灭掉了,是这么一种情形。看到它的形相,物质现象,也看到它有能量。所以他们现在发现我们佛法讲的阿赖耶。这桩事情,佛在经典里面告诉我们,八识,第六意识的功能最大,它对外能够缘到宇宙,在佛家讲虚空法界,它都能够缘得到,对内它能够缘到阿赖耶。现在科学真的证明了,科学家发现宇宙的起源,说宇宙里头实际上只有三样东西,除这三样东西之外,什么都没有,一切万事万物都是这三样东西变出来的。实在讲,就像我们玩万花筒一样,万花筒里面三块碎片,不同颜色,你去转,转的时候你看那个花纹,真的,你怎么去转,你转一个月,也看不到有两个完全相同的,没有两个相同的现象。
这是日本江本博士做的水实验,他现在做了十二年了,我到他的实验室去参观的时候那是第十年,三年前,我去过两次,参观他的实验室。他告诉我,几十万次的实验,没有看到有一个相同的画面,他告诉我。我说对,你再做两千万次的实验,你还是看不出有一个相同的。他问我为什么?我说佛经上说过了。他吓了一跳,佛经上讲的?我说是的,为什么?因为这个现象,物质现象、精神现象都是波动的现象,波动的现象,频率它不是一样的,不可能有一个相同的频率。因为这个波动现象非常非常微细,要很细心的人才能看到。所以佛教有科学,他不要用机器,不要用数学去探讨,不要用机器去证明,他用什么?他用禅定。所以大乘教里面告诉我们,什么人能看到阿赖耶?大乘经上讲八地菩萨,八地菩萨那个定功多深,极其微细的波动,他能感觉到,他能看到这个波动产生的现象。八地、九地、十地、等觉、妙觉,妙觉就是究竟圆满佛,就是这五个位次的人,他们对这个是一清二楚。
阿赖耶的三细相,科学家讲的能量,能量就是阿赖耶的业相,能量动,动是能量在动,业相;物质是阿赖耶的境界相,那是物质;信息是阿赖耶的转相,实在讲就是阿赖耶的见分。这就四分,心心所都有四分,见分就是信息,相分就是物质,就是物质现象。科学家能发现到这个很不容易,但是没有佛经讲得那么清楚。所以佛经是高等科学,方老师介绍给我是高等哲学,今天哲学、科学里面不能解决的问题,全在佛经里头。科学家、哲学家充其量就到此为止,再不能提升,为什么?他用的心不一样,他用的是妄心,用妄心,只能达到这个境界。再要提升得用真心,那就是你要把妄想分别执著放下,你才能明心见性,才能真正把那个根源找到。但是科学家,他还用思惟、还用研究,还用第六识、还用第七识,他就不行,那你境界就到此为止。这个信息,科学家对我们来讲,是给我们很大的一个帮助,为什么?这个事情科学能证明了,可见得这不是假的。
明了这个事实真相,我们就了解,一切现象都是不确定的,都像波动,就像我们看什么?看电视,电视其实那是一闪一闪的,因为它速度太快了,你没有感觉到,它都是在波动,它不动,不动就没有了,动才有,不动就没有。整个宇宙的现象就是这样的,它在动;它不动,它也就没有了。一不动的时候,全都停了,不动就恢复到自性,就回归自性,自性不动。惠能大师明心见性,把自性的样子给我们做了报告,他说「何期自性,本自清净」,这说明自性里头绝对没有染污,真的是清净的。那我们修清净心就对了,那叫真修行,所以一定要懂得清净。第二句他说「本不生灭」,就是不生不灭,自性没有生灭,不生不灭的。第三句是「本自具足」,本自具足就是它变化的能力,就像我们万花筒里面几个碎片一样,本自具足。它产生变化,「能生万法」,生万法是没有穷尽的,没有底限的。
所以《还源观》里面的三种周遍,贤首大师归纳经典里面的讲法,第一个是念头才动,「周遍法界」,这个速度不是光速能比的,我们起心动念,这个念头周遍法界。再说物质,任何物质它都在波动,它不动,物质就没有了,它在波动。这个波动也是周遍法界,这是它的本能,不动则已,一动它就周遍法界。所以我们看整个宇宙好像是存在的,实际上它就是,这才叫真相。第二个现象,「出生无尽」。就跟万花筒一样,就那么几片东西,你拆开来看看,没什么奇怪,可是你去转的时候,那里头的图案是没有止境的,出生无尽。第三个现象是「含容空有」。这都是我们要学的,我们要了解事实真相,然后你就能够转变事实真相。极乐世界、华藏世界跟我们这个地球有什么两样!你们做三时系念,中峰禅师的开示念得很熟,他讲得多清楚、多明白,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,此方即净土,净土即此方」,真的,是一不是二。
为什么极乐世界,释迦牟尼佛给我们介绍,描绘得那么好,那么样的美好?没有别的,心善。佛在《弥陀经》上介绍得很清楚,人家那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。那世界好是什么?心善,没有一样不好!心要不善,它都变坏了。所以外面境界是随心转的,是「相由心生,境随心转」,这两句话重要。我们要想自己身体健康,没有别的,你念头正,你身体就健康了。得了重病,没有关系,那些带著病毒的细胞是怎么造成的?贪瞋痴慢疑造成的,我把这个玩意断掉,我心里面充满了戒定慧,充满了仁义道德,就改变了。这个万花筒,道具拿过来了,就那么简单的东西,它就变化无穷,出生无尽,都在这里看出来了。这些我们就晓得,任何人讲灾难,预言灾难,是不是真的?是真的,是他那个时候看到的现象。但是过了几天,过了几年,会不会再生那个现象?不确定。如果人的念头没有改变,就可能发生;如果念头一变,它就变化了。所以没有一样是确定的,一成不变的是自性。自性是什么样?自性里头没有物质,也没有精神,什么都没有。在我们净土宗叫它做什么?叫常寂光,常寂光是自性。
所以自性,你不能说它没有,也不能说它有。为什么不能说它没有?它能现;为什么不能说它有?虽现,全是假的,不是真的。十法界依正庄严全是假的,全是梦中境界,可别把它当真。但是作梦,不知道自己在作梦,冤枉受那些苦乐,这个不能不知道。觉悟的人看到那些人很可怜,有义务,为什么?他跟我是一体,一切法统统是自性变现的。现在有一个新兴的宗教,叫巴哈伊,我这里有个资料,因为他最近想拜访我们,提出十个问题来跟我们讨论。第一个问题,宇宙只有一个真神,这个真神是造物主。那这个真神是什么?这个真神是阿赖耶,在佛法里不叫真神,佛法叫阿赖耶,阿赖耶变现出十法界依正庄严,阿赖耶变的,这是真正造物主。我们也承认只有一个,没有第二个,只有一个。就是叫的名字不一样就是了,他叫真神,我们知道它的名字叫阿赖耶。现在量子力学家他们叫信息,叫能量、信息、物质,他是这样称法的。这个就是他们所讲的一个真神。
他第二个问题讲,人类本来是一体。一点都没错,不但是人类,所有一切动物、花草树木、山河大地跟我们是一体。而且全都是有机的,这一点你要懂。如果真的它是死的,它不是活的,我们无论造什么样的业,山河大地应该没有感受,它不会变质。它是活的就麻烦了,我们对它好,它对我们好;我们对它不好,它对我们也不好,这个麻烦大了!所以我们真的有道德、有修养,你看,山河大地多美!这桩事情我们在最近十年实验,这是科学的方法,我们得到了数据。我们在澳洲,我们菜园种菜,那是花草树木,我们不用化肥、不用农药,这就是什么?我们绝不能让大地受毒,这是毒害大地。你毒害大地,大地长出来东西就有问题。我们对它好,它也对我们好。我们的蔬菜、水果,树木结的水果比菜农还要好,他到我们这里来看非常羡慕,你们是怎么种的?看到我们不用他那些东西。我们用阿弥陀佛种出来的,我们的菜园都放念佛机,我们的果木园也放念佛机,我们的花草树木是天天听阿弥陀佛,你说这个多好!它有灵性。
现在量子力学对我们帮助很大,他说的就跟佛法里面所讲的一样,物质跟精神几乎是同时发现的。在佛法里面讲,先有精神,后有物质,但它速度太快。你说它这个现象存在的时间多少?佛跟弥勒菩萨的对话里面讲,「一弹指三十二亿百千念,念念成形」,形就是物质,念念里头都有物质现象;「形皆有识」,识是什么?受想行识,每个物质现象里头都有受想行识。那我们就要知道,我们身上一根汗毛,它有受想行识;一个细胞,它也有受想行识;我们身外之物,一粒沙尘,它有受想行识;一个草叶,它也有受想行识,活的!就是说它懂得我们的意思,它会看、它会听,它懂得人的意思。我们以善意待它,人家善意回馈;我们以恶意对它,它也恶意来报复。今天这个地球出了毛病,我们对不起地球,我们任意去破坏它。这个破坏是什么?这个破坏不是为我们的生活,为我们的生活,它不会怪我们,它通情达理。你是贪婪,你太过分了,太过分的时候它就会给你不好看,它身体晃一晃、摇一摇,你就吃不消了。所以这些道理我们要懂。在从前我们不知道,这些泥沙物质它能看、能听,我们都不知道,现在真的被证明出来了。
这佛经上讲到,你看佛经上讲到从一体起二用,这个二用,一个就是宇宙的现象出现了,依报,我出现了,我是正报,二用就是依正两种果报出现了。这个出现就是动,动就是科学讲的能量,微微的一动它就出现了。环境,宇宙现象跟我们个人依正是一不是二。自性里面有见闻觉知,见闻觉知是性德,到迷了之后,见闻觉知就变现出受想行识;迷的时候它叫受想行识,悟的时候它是见闻觉知。所以诸佛如来,也就是脱离了十法界,他们用的是见闻觉知,他没有受想行识,所以他没有烦恼,他没有妄想、没有分别、没有执著。他是活的,十法界一切众生有感,他就有应,我们有求,他就有应。这个事实真相,这是宇宙的奥秘,我们从大乘教里面看是看得很多,但是回转,意思回不过来,碰到科学给我们一讲,这一想一对比,清楚了,明白了。所以灾难可不可怕?不可怕。有没有生死?没生死,真的没生死,生死是身,身有生死,我们灵性没有生死,身无所谓。
所以释迦牟尼佛能修苦行,苦行是真苦吗?我们看到好苦,他比什么都乐,为什么?他有能力,譬如托钵,托钵,人家给什么吃什么,贫穷人家给的东西都很难吃的;可是佛,你想想看境随心转,那个食物到他口里去都变成无上的妙味,他转了,他把境界转掉了。所以佛的福报太大了!我们看到他露天,晚上在大树底下打坐,天人看到他住在宫殿,七宝宫殿,佛在宫殿里头打坐,我们人看不见。那是不是?我们相信,为什么?境随心转,人到境随心转的时候,得大自在了。人要是真正做到相由心生,你的身体跟佛一样金刚不坏身,永远不生病,而且永远年轻,你能转,你能把身体,虽然这个细胞,我们晓得有新陈代谢,新陈代谢常常换零件,但是不迷的人,他所换的零件全新的,七年是个周期,我们身体所有细胞统统换过。迷的人是愈换愈差,都找人家旧零件来换;觉悟的人全换新的,所以他永远是全新的,就这么个道理。你搞清楚,一点都不奇怪,一点神秘都没有,自然现象!你家里有个车,你如果说每个月去换个零件,统统换零件,你那个车不是永远都是新车吗?你怎么会旧?只有车坏了,去换零件还是旧的,那就没有办法了,你的车才会老旧,人身体就是一个机器。
所以我们明白这个道理,这个道理得来不容易,多少人学佛学六、七十年没搞清楚。我们过去上一辈这些老和尚,都没有给我们说清楚,我们这六十年天天在摸,摸索出来了。这个在佛法讲,解悟,解悟,明白了,不得受用;得受用,得受用要证悟。证悟是什么?证悟全靠放下。我们应该是在三十年前我们就了解这个道理,也就在做了,放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的贪恋,放下贪瞋痴慢,我们在做了。放的程度不够,但是是在放下,年年有一点进步,进步不太显著。现在懂得这个道理之后,我们得大幅度放下,对自己的利益太大了。
所以学佛有什么好处?学佛头一个,金刚不坏身,永远不糊涂,烦恼轻,智慧长,这就是学佛对个人的利益。你个人得利益,你会带动你一家,你一家和睦,家和万事兴,你一家和睦,这是学佛真正的好处,你会活得很自在、很快乐。头一个,对立没有了,为什么?放下对立比放下身见,比较容易一点,身见很难放,边见比较容易,成见比较容易。我不再有我自己意见,谁的意思都好,都对,你说这个多自在,随缘妙用。妙在哪里?知道全是假的,没有一样是真的,是非、善恶、祸福、染净都不是真的,这都是相对的。真的是什么?统统放下,真的就现前了。真的是自性,除自性之外,佛家讲「心外无法,法外无心」,就是一个真心。
真心不是物质,也不是精神,真心没有现象,在哪里?遍法界虚空界,无处不在,无时不在,它是体。我们常常做比喻,把真心比作屏幕,像我们看电影的银幕,它什么都没有,它能现。所现的,你可以欣赏,你可以享受,你可不能占有,你占有就错了,为什么?占有不到,你不能控制。没有控制的念头,没有占有的念头,你说多自在!那就是世间人所讲神仙生活,我们知道那是佛菩萨的生活。实际每个人都是这个境界,就是迷失了,现在觉悟了,要把它找回来。找回来,没有别的,章嘉大师讲的,放下、看破。看破又帮助你放下,放下又帮助你看破,从初发心到如来地,就这个秘诀,真正秘诀就是这个。
我们学的东西多少没关系,最重要的要懂得一门深入,长时薰修。你涉猎太多,反而放不下,不容易放下。涉猎太多,佛家讲所知障,两种障,一个烦恼障,一个所知障,所以涉猎不必太多。可是佛又教我们广学多闻,有没有矛盾?没有,初学的时候,没有开悟之前,这个开悟是讲明心见性,大彻大悟,在这个之前要一门深入,长时薰修。一门是一门通了,一切都通了,这一门怎么通的?通到自性,开悟了。开悟之后,一切法都是自性变的,你见到自性,一切法不必学,全通了,就这么个道理。好像这个圆一样,我们在圆外面,面上,你看不到,如果说用一个直角,你就一直到圆心,你这一门到圆心,达到圆心全明白了。圆周,圆面上任何一点都逃不出,你离不开圆心,就这么个道理。所以惠能大师不认识字,没念过书,他一开悟了,世出世间法全通了。一切法,他一看就明白,一听就明白,一接触就明白,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,不必学,没有一样不通达。你不了解,你念给他听,他讲给你听。那个时候没有人问惠能大师原子弹怎么造的,你要问,他肯定教你怎么做,真的通达了,他不是假的。像这些道理我们搞清楚、搞明白了,所以我们对这一门东西才法喜充满,真的常生欢喜心,乐此不疲,就这个道理。
我们要肯定,宇宙所有一切人、一切事物,跟自己是一体。就像身体一样,他们是一根汗毛、一个细胞,我也是一个细胞、一根汗毛,我现在觉悟了,知道全身是自己,原来他跟我们这么密切的关系,这是佛法的伦理。伦理讲关系,你看佛法这个伦理讲得多圆满,山河大地、无量的星球、自然现象,跟我们自己息息相关,一体,我们得善待。明白之后,不但要善待一切人,善待一切动物,善待花草树木,善待山河大地,善待自然现象。
我们在这里,这也是真的没想到,偶尔看到灾难,想到六和敬,你们就真搞成这么一个会,这出乎我意料之外的。这六和能做到吗?我还是怀疑,不容易。两个人都闹意见,他怎么会和?要和,真的,要做到须陀洹才行。须陀洹身见放下了;边见是对立,对立放下了,不跟任何人事物对立;成见放下了,没有自己的意思,没有一样不好,这真放下了;邪见放下了,就是错误的观念放下。这才入门,这是真正修六和敬。我讲的那个还不行,我讲的是什么?讲了大概二十多年了,放下自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,还不够,还不容易做到六和敬。六和敬确实,佛的教诲我们真正做到了,这个做到好,努力把它做到,做到好,做到我们往生西方极乐世界,须陀洹的身分,生西方极乐世界不是在凡圣同居土,在方便有余土,大幅度的提升。方便有余土里头也有三辈九品,那是什么?要从《华严经》来说,就是十信位的菩萨,从初信到十信圆满都在方便有余土。再往上升一步,那就是实报庄严土,那明心见性了。所以小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨,念佛往生都是在方便土,这个我们可以争取得到。
以前没有把握,为什么?都把这个世界样样事情当真,现在统统搞清楚、搞明白了。所以古人讲的话有道理,解后起行,信解行证,解了以后再行,那个行是真行;没有了解,你的行是盲修瞎练,它不是真行,你还是有很多烦恼习气,行,你还在造业。真正搞清楚、搞明白了,彻底放下,冤亲平等,对於顺境、善缘不生贪恋,没有贪恋这个念头,不会起这个念头,逆境、恶缘不会起瞋恨的念头。会起什么念头?会起一个报恩的念头。就像善财童子五十三参,来找麻烦的、羞辱的、障碍的,甚至於陷害的,都是恩人,都是老师,他来考我,看看我功夫怎么样。如果一点瞋恨心没有,还有报恩的心,报老师的恩,及格了、通过了,真是这样的。善财童子一生成佛,不就这么成就的吗?那五十三位善知识是什么?就是我们社会男女老少、各行各业,你天天跟他接触,天天接受他的磨炼,这就叫五十三参,真在境界里头磨炼出来了。这个磨炼出来基础的观念非常重要,第一个一体,第二个万法皆空。知道一体,我们才会对所有一切众生,那分真诚的敬爱会生起来,像大慈悲心会生起来;知道万法皆空,不执著了,好境界也是空的,不好境界也是空的。
像我这次在印尼,一些老同修见了面,请我吃饭,里面有一个企业家,是个女的,是老板,在印尼大概产业不少,那是大企业家。她问我一个问题,大概有人用不正常的手段骗了她一笔钱,大概这个钱相当可观,她问我,她想找律师去告他,把钱拿回来,问我这样做好不好。我说:你学了佛,这个钱你也不需要急用,你有的是钱,他用、你用不都一样吗?何必!真的如此,何况是你有钱,没有钱也是这样的,我没有钱,我的钱全部被他拿去了,好事!只要你的心态好,饿死了也生天;心态不好的话,钱夺回来了,往三途去了。这是真的,一点不假,何必去争这个!你才真的能放下,真的不再去争了。
所以释迦牟尼佛一生,给我们做了最好的样子。为什么他一生不要盖个道场?他要盖道场太容易了,只要说一句话,人家就给他盖好了。你看,当时印度十六大国王都是皈依他的,都是学生,只要他点个头说好,这问题就搞成功了,为什么不要?这个东西不好,因为阎浮提众生不好度,烦恼习气业障很重,这些东西会诱惑人,他发心到这个道场来干什么?他就是想财产来的,就是想到这里享受来的,你不是叫他造业吗?佛看得很周到,所以一生不要道场。圆寂,走的时候还在树林,还不是在房子里面,做得这么干净,做得这么彻底。全部的财产,三衣一钵,生活方式,树下一宿,日中一食,一天到晚干什么?教学。这一点我们要认识,我们逢人就要说,佛教是教育,不是宗教。你看宗教里头讲真神,我们讲阿赖耶,不是真神,我们讲本性,宇宙万法来源是自性变现出来的,这真有理在。
方老师他是搞哲学的,自性是什么?自性就是哲学里面讲的宇宙万有的本体,在佛法里面叫自性,这是本体,从这个地方才现出宇宙,才现出万法。他只给我讲里头有世界上最高的哲学,我们通过这五十九年学习发现,不但是最高的哲学,是最高的科学,您看这个东西都在这里头,伦理、道德、因果,讲得圆满!不但能救自己,救我一家、救社会、救国家、救世界,它救了遍法界虚空界,太伟大,太了不起了!没有讲什么,全是自性,回归自性,自他不二,自他是一。我们看到别人受苦,我们就得想办法帮助他,这是义务,应该的,一体!像我们身上哪个地方痛痒,你一定要好好的,希望把它恢复,一个道理。真正觉悟,他就有这个感受,迷惑颠倒叫麻木不仁,他没有知觉,身上哪个地方生了病他没知觉,这个人就很可怜,他的病就愈来愈严重。所以我们了解这些大道理,这是很难得,也非常幸运,我们这一生真是没有白来。
我们知道,所有预言它有道理,科学家所用的这些数据也都是真的,不是假的,我们都能够理解。祈祷,包括我们佛门经忏佛事,像三时系念都不例外,有没有用处?有用处,但是治标不治本,头痛医头,脚痛医脚,就像江本胜博士在琵琶湖做的祈祷,那就说明了。他找了一百多人,找了个老法师,九十多岁,这很多年前了,可能这个老法师现在都不在了。做了一个小时祈祷,祈祷的时候一个小时,这一百多个人,要求大家把所有念头放下,心恢复到清净,什么都不要想,想一个问题,就想一句话,「湖水干净了,我爱你」,就这么简单。你心里头想这个,口里头念的这个,大家一起念、一起想,做一个小时,第三天湖水真的干净。那个湖水是个湾,是个小湾,死水,所以二十多年来,气味很难闻,很肮脏。三天之后,水干净了,气味没有了,所以日本很多媒体都报导。这一次的祈祷还不错,六个月,六个月之后又恢复原状。我就跟江本博士说,我说你每两个月去做一次,它就长年可以能够保持干净。所以那是治标不是治本,治本必须人觉悟,人的良心发现,真正改过自新,我们的地球会变成极乐世界。在现前这个环境当中,标本兼治。
我们这次访问梵谛冈,教廷还做得不错,要求全世界的信徒。他们全世界的信徒大概超过十个亿,这是世界上很大的一个宗教。它跟基督教是一家,这两个教联起来的话,大概超过二十亿人,信徒,这是最多的。再一个大的就是伊斯兰教,伊斯兰教他们说有十五亿,我估计没有十五亿,大概也有十二、三亿,这是很可能的。佛教徒大概只有六亿的样子,不到七亿。这些都是大宗教,其他的人数就比较更少了。这几个教要是联合起来做祈祷,会产生很大的效果,这种灾难都能够消失,确实有这个效果。可是我们要从治本上下手。治本,就是教育,宗教一定要回归教育。
每一个宗教创始人都是教学,他不是教学,哪有那么多人?真的是迷信!都是教学。耶稣教学三年,他被人害死了,他不被人害死,他一直教下去的,释迦牟尼佛教学最长,四十九年,穆罕默德教学二十七年,都是教学,都是伟大的、真正的社会教育家,也都是真的觉悟了,做出了牺牲奉献。教学是义务的,不收学费的。咱们孔老夫子还收一点束修,象徵的学费,收得很少。释迦牟尼佛不收,不收会饿死吗?饿不死。为什么饿不死?他吃东西是表演给我们看的,他需要吃东西吗?不需要。财色名食睡叫五盖,这五种东西叫五盖,盖是烦恼,统统可以断掉的。你看天人,色界天初禅,初禅天这个东西统统没有,所以他就没有欲,财色名食睡是五欲,欲就断掉了。欲界天有饮食,有饮食、男女,色界天没有了。这就说明,你向上提升,这些东西都不要了。最重要的是意念,你说是一餐没吃,饿了,你赶快去吃,你不吃,你肯定要长病,那是什么?念头。你念头一断,这一餐我们根本不想它,不想它就没事,把这个事情忘记掉了,不要去想它。所以佛保持一个,跟人和光同尘,大家都吃,他不吃就奇怪了,不吃,人家不跟他学了,为什么?你是神仙,你可以不要吃饭,我们不行,没有法子跟你学。他吃一餐,每天到时候他一样吃饭,这样子,我们跟佛差不多,我也可以能够学像他一样。他是来表演的,是来表法的。实际上,真正懂得相由心生,境随心转,你就了解这个道理,可以做得到,能够调自己的身心,真正健康。
我们就谈谈六和,六和实在讲是我们不敢想像的。大家既然发了这个心,都想来从自己做出贡献,这是了不起的大愿,这个愿望真的会感动天地鬼神,会感动诸佛菩萨。不管我们能不能做到,真发这个愿,这就了不起。这发愿是什么?像闪电一样,放一下光,如果不继续做,这一闪,后头就没有后续的。要做,我们今天来谈这个,因为有理论基础;不像过去,三十年前我们没有信心,为什么?我们了解不够透彻,我们对这些问题,佛经上虽然讲的,我们有怀疑。所以疑是根本烦恼,这个疑不是讲其他的,对佛法的怀疑,贪瞋痴慢,下面是疑。我们很难相信,为什么?不容易理解。这么多年锲而不舍的学习,逐渐逐渐从自己思惟上、生活上,逐渐证明了,验证了。
你看跟小动物的沟通,我们做得很好,我们在澳洲Highfield,我们盖了一栋房子,胡居士盖的宿舍。盖好的时候我搬进去住,头一天,到第二天早晨起来的时候,洗手间全是蚂蚁。新房子,这蚂蚁从哪里来的我都不晓得。我立刻就跟小蚂蚁沟通,我说:蚂蚁菩萨,我现在要用洗手间,你们能不能方便一点?你从哪里来的,你还从哪里回去。我就到外面去转个圈,半个小时再回来,一个都没有了。不能赶它,也不能杀它,你可以跟它沟通,你给我方便,我也给你方便。以后我们在院子里面总有一点东西喂蚂蚁的放在外面,它就不会到房子里面来。蟑螂、老鼠都会听话!我们还看到一个奇怪的事情,有一只小鸟死了,悟谦师就把它埋在前面的花坛草地上挖个洞,埋在那里。没有多久又来了一只鸟,就在她埋的那个地方转,不离开,三天。我想大概是这个鸟的配偶,你看看鸟兽的情执,不容易!我们看到这个鸟兽的情执,也很能感动人,人比不上它。
植物,我们种了很多品种,有一条丝瓜,是在架子背后,不容易看到。这个丝瓜有一天托梦给悟谦,说我已经太老了,你们赶快来采我,示现这个地方,它在什么地方。到第二天,悟谦一早起来就去看,果然看到背后那条丝瓜,托梦的丝瓜。一看真的太老了,不能吃了,留它做种好了,就跟它讲留它做种。植物!小动物就更不必说了,我们在图文巴十年,不但跟图文巴的市民处得很好,图文巴的这些树木花草、这些小动物,图文巴这些鬼神,我们都处得很好。我们买六十一号房子他们都知道,是他们告诉我的,因为房子要拆掉,重建,必须要把门口前面砍掉四棵树。我们前三天依照经上教我们的方法,我们就念咒、诵经给它回向,请树神搬家,然后就把树砍掉了,三天之后砍掉了。结果树神托梦给我们这些悟字辈的小法师,告诉他,你们的速度太快了,希望以后七天之前通知他,三天不行。我们一想,澳洲人做事情是很缓慢,鬼神动作也慢,所以要七天通知他,三天不行。所以以后我们在Highfield那边建房子,我们都是七天,七天之前通知他们。灵性,真的灵,山有山神,树有树神,这不是假的,绝对不是迷信。所以,真以一个善心、爱心、大慈悲心对他们,他们对我们就照顾很周到。
现在跟小动物相处、跟鬼神相处,比跟人相处容易,跟人真难,真不容易。因为佛在经上告诉我们,像这些有灵性的,大概都有一点小通,这种小通是报得的,它不是修得,是报得,是本能。实在讲,人也不例外,你细心观察,你看婴儿,他不会说话,他睡在摇篮里面,他睡著了,他有动作,他有时候会笑,有时候会有恐怖,他看到很多东西,他不会说;慢慢长大了,长大了烦恼多了,妄想多了,能力就失掉了。特异功能我在美国见过,那时候是国家好像派了十个特异功能到美国去做考察工作,我在洛杉矶见到三个,很年轻,二十几岁。他们像X光眼,他能透视,所以我们那些同修都找他来看看。洛杉矶有一位同修给他看,他就指出她年轻的时候得过肺病,现在已经钙化了,已经没有问题了,还有个疤,疤还存在。他指出那个地方,她吓了一跳,她这桩事情没人知道,结婚多年,连先生都没有告诉他,被这个人给她宣布,揭露出来了。真的,一点都没错,确实有这样的能力。我们就问他,我说你这种能力?「与生俱来的。」这能力会不会失掉?「会,大概再过个十年的话,能力就没有了。」为什么?看得多,听得多,脑子里头复杂,就慢慢消失了。
我们就明了,这一类的人他的心地比较清净,比较单纯,他来投胎的时候就很清净,所以他有这个能力。这是本能,是你的本能。像一般投胎来的,佛经上讲得很清楚,你这一家人的关系,佛讲四个关系,不是这四种关系不会变成一家人。这四种关系是报恩、报怨、讨债、还债,就这个关系你才变成一家人。这样来投胎的,不可能有这种特异功能,他心不清净。心清净的,那个缘跟这个缘不一样,所以他的能力能够保持一段时间。从这些地方,我们都慢慢再用佛经来印证,用科学来印证,就知道这一点都不稀奇。
所以佛在经上告诉我们,我们的本能可以恢复,你只要把五种见惑放下,两种能力现前,天眼、天耳就现前。就是初果须陀洹,也就是《华严经》上初信位的菩萨,他就有这两种能力。天眼,没有障碍,我们坐在九楼上,看看上面的人在做什么,能看得见,一点障碍没有;天耳,很微细的音声,一般人听不到的,你能听见。现在我看到的有三个人,他耳朵会听到,不止三个,有好几个,听到有人跟他讲话,听得很清楚,他都能把它记下来,这是什么?这是天耳。心地愈清净才行,心地不清净的话就没有。二果斯陀含又恢复了两种,初果有天眼、天耳,二果有他心、宿命。他心,别人心里面有什么念头,他知道,你不用说出来,他晓得;宿命是知道自己过去世,知道多少世那与他的功力有关系。佛在经上讲,阿罗汉能知道过去五百世,五百世之外他就不行了,他能知道五百世。所以从二果,他就知道自己过去生中事情,这对修行有很大的好处,很多好处。
三果阿那含能力更大了,他能变化,他能分身。这在我们《高僧传》里面看到过,从印度来的,到中国来弘法的这些法师,有这种能力。我们曾经,很多年前初学佛的时候看这个东西,记得有这么一个公案,有这么个故事。这个法师在中国弘法多年,法缘很殊胜,他要回国去,这些同修们都想给他饯行,请他吃饭,请他来应供。同时好像有好几百人,当然不是在一起,都是个别邀请的,他都答应了,但别人不知道。到第二天应供的时候,真的,他每家都去了,所以每个人都欢喜。到十里长亭送行,都说法师对我不错,在我家里应供。「不对,在我家,怎么会在你家?」大家一对,才知道他分身。能分身,三果以上。过去李老师常给我讲,他说中国过去这些高僧大德很多都是证果的,三果以上。所以他们讲的东西不会讲错,他们注解的东西都非常正确,真的是佛的意思,他有这个能力。以后逐渐就少了,在我们这个时代,证果的人没有了,得定的人没有了,就是连解悟的人都没有,这是什么?社会太复杂,妄想太多,外国人讲磁场不好,造成这种现象,这是我们都能够理解的。理解、了解了,我们知道,只要我们自己真修,真肯放下,我们的能力都能恢复,是我们的本能。
四果阿罗汉得漏尽通,漏尽通是见思烦恼断尽了,所以六道的因没有了,他就超越六道,证到四果阿罗汉,六道没有了。但是他可以回到六道来,六道有感,他也有应。他到六道来是来教化众生的,应以什么身得度,他就现什么身,他就有这个能力,何况比他功夫更高的。功夫更高的,辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛。十法界里面的佛,天台大师说相似即佛,跟佛真的很像;也就是说,他是凡夫,但是他把佛陀的教诲都做到了,真正依教奉行,百分之百做到,你就很像佛,就相似即佛。在他这个境界里面,能把起心动念放下,他就超越十法界,十法界也是假的。
我们现在明白这个道理,再以此类推,比量,一真法界是不是真的?佛说「凡所有相,皆是虚妄」,没有说一真法界例外。我们晓得了,一真法界也是虚妄的,所以说万法皆空,这是真的。一真法界怎么现前的?一真法界是无始无明习气,他有习气在,习气断尽,一真法界就不见了,那就是常寂光,回归到常寂光。无始无明习气很难断,你看发现,你发现它,到八地菩萨才发现,你就晓得它多难,太微细了!那个东西就是弥勒菩萨所讲的,一弹指三十二亿百千念,就这么一念,就那个东西。虽然是放下了,起心动念放下了,那个微细的波动还在,你了解它了,它还在。要到什么时候才放下?你不能动,没法子,就是让它自己,慢慢自己就息掉了,佛在经上讲三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫是从什么时候开始?明心见性,见性成佛,就是圆教初住,初住,起心动念就放下了,那习气,习气在。习气厚薄分成四十一个阶级,叫四十一位法身大士,实际上讲,四十一位法身大士妄想分别全断了,真佛,不是假佛,天台大师讲分证即佛。要习气完全没有了,才叫圆满。他是分证,他是真的,不是假的,是真的。所以这个说得清楚。在那个时候修行是无功用道,古人讲的,此处用不得力,你不能想,你想马上就贬低了,就往下去了,你怎么又动念头了?那真的不起心,不动念。他不起心、不动念,起作用吗?起,为什么会起作用?因为他有见闻觉知,受想行识没有了,他有见闻觉知。见闻觉知是性德,不生不灭。所以常寂光有感应,常寂光不是死的,是活的,虽然什么都没有,他有感应,众生有感,他就有应,应以什么身得度,他就现什么身。
要知道,在明心见性那个时候,也就是你刚刚证得初住菩萨的位子,这我们用《华严》讲圆教,时间跟空间没有了。时间没有了,没有先后,佛在哪里?就在现在,所以说只在当下,佛在哪里?就在当下。空间是距离,没有距离,为什么?他就是一个常寂光,常寂光无处不在,你什么时候动念,他就现形,他就有感应,他就来帮助你。时间、空间从哪里来的?分别执著来的,你有分别、有执著,就有时间,就有空间;分别、执著没有了,时空就没有了。我们从大乘教里面细心去观察,应该是离开十法界,时空就没有了,十法界里面还有时空。也就是十法界里面,你还有起心动念,起心动念放下,十法界不见了。在一真法界里头没有时空,没有时间跟空间。所以,遍法界虚空界是一体,就像一个身体一样,头跟脚距离很远,但是有一点点疼痛立刻都知道,全身任何一个部位有一点点情况,全身都知道。真的,牵一发而动全身,他就全身都能感动到。所以整个宇宙是活的,只有迷悟不同。学佛没有别的,就是这些事情搞清楚之后,慢慢去证实。证实就是修行,所以修行是活的,它不是死的。
修行在哪里修?就在日常生活当中,在工作、在起心动念、在待人接物,与自性相应就是修行。因为凡夫起心动念、言语造作,跟自性是相悖的,相悖的叫造业。业有善恶,善也错了,善你出不了六道,你怎么样修善,实在讲,你修善只能生欲界天,欲界六层天。色界要修定,它不是修善。你真正修十善,我们今天讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》真正做好了,充其量顶多欲界第六层天;到色界,那一定要修定,修定得放下,不放下不行。修定就是要放下,什么都要放下,念头一转,「一切众生本来是佛」,要跟善财童子一样。
所以《华严经》,当年方东美先生介绍给我,他说这是全世界最好的一本哲学概论,他这样介绍给我的,最好的,没有超过它的。为什么?它有圆满的理论,有周详的方法,还带表演,做出来给你看。善财童子五十三参是表演,把这些理论、方法如何落实在我们日常生活当中,那是五十三参。善财童子心目当中,看一切众生都是佛,凡夫、学生就是我一个,所以他才能真正做到礼敬诸佛。不能有同学,同学你跟我一样的,那差不多!不行,那你就没有法子往上提升。只有自己真正谦卑,肯定学生就我一个,除我一个之外,各个都是佛,都是佛在那里示现,示现给我看。念头这么一转,给诸位说是真的,不是假的。你说好像「好比是这样」,不行,你没有办法契入境界。真的,确实是真的,一即一切,一切即一。你表演,有表演正面的,有表演反面的,就是舞台表演,那上面全是佛,有唱忠臣,有唱奸臣的,都是一流演员,都是好演员,演得逼真。
让我们在这个里面观察,不起心不动念、不分别不执著,清清楚楚是智慧,如如不动是定功;清清楚楚是自性本具的般若智慧,如如不动那就是自性本定。能大师开悟的时候说「何期自性,本无动摇」,就是那个境界,我们才真能得到受用,就在日常生活当中。我们没有办法,不是上根利智,释迦牟尼佛、六祖惠能他可以能顿舍,一下就放下,妄想分别执著一念他就放下,这个是上上根人。我们中下根人,天天放,一点一点放,慢慢的放。放的时候愈放愈多,开始困难,大概是头十年最困难,这是第一个瓶颈,非常不容易突破。这个突破之后,愈来愈容易。第一关非常非常困难,但是第一关必须得突破,不突破永远不会有进步。
学佛这桩事情,头一个条件,不怕死、不怕苦,这才行,你怕死、怕苦就完了,你这一辈子就没有办法,还是继续去搞轮回,你在阿赖耶里面种一点善根而已。种了佛法种子,来生后世碰到缘,继续再来,我们得的利益就是这么多。如果真的搞清楚,搞明白,下定决心我真干,他就成功。尤其是遇到净宗法门,不可思议!这个法门一般人轻视了它,小看了它,为什么?老太婆教,好像不谈什么理论。它理论太深了,我们是从梅光羲老居士《无量寿经》会集本序文里头得到一点信息,给我很大的启示,我读了这篇序文。梅光羲老居士是李老师的老师,李炳南老居士的教,我们讲佛学,是跟他学的。所以他看到这篇序文就非常亲切,告诉我,他称梅大士,在民国初年,中国佛教在家居士就两个人,夏莲居、梅光羲,两个人齐名,南梅北夏。梅老是江西人,夏老是山东人,所以一南一北,南梅北夏。我觉得夏莲居老居士不是普通人,黄念祖老居士跟我谈过,他没有透出来,他说现在时候还没到,没有告诉我。那不是普通人,他是来帮助释迦牟尼佛末法九千年的众生,能在一生当中获得真正的成就,那就是净宗需要一个好的经本。《无量寿经》一直没有一个标准的本子,五种原译本,这个经上讲到,那个经上没讲到,你必须五种都看;五种都看,人家一般都不愿意,都要放弃了,都不想学了。
所以自古以来学净土的,都依靠《阿弥陀经》。特别是《阿弥陀经》三个注子,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》,这三个注得真好。让我们想起来,东晋时代慧远大师最初在庐山结莲社修净土,那么多人往生,他那时候《弥陀经》还没有翻译出来,应该是到了中国,没翻出来。但是《无量寿经》翻出来了,我想非常可能他用的本子是安世高的本子,可惜这个本子失传了。安世高翻的经文,跟以后鸠摩罗什大师一样,很适合中国人口味,他是意译,他不是直译,所以中国人特别喜欢,这个本子失传真可惜。所以现在这个五种本子会集,会集从宋朝王龙舒开始,王龙舒只看到四种本子,唐朝《宝积经》的「无量寿」这一会,他没有看到,这一会里面有很重要的几段经文,其他本子里没有的。所以几次会集,一直到夏老,这个本子才算完成了。
夏老会集的原本,他用三年的时间把《无量寿经》会集成功。当时慧明老和尚给他印证,慈舟老和尚还做了科判,在北京讲过、在济南讲过,都是用他的会集本。这个本子就是三年会集的,这个本子我手上有一本,太宝贵了。慈舟法师的科判,黄念老给我了,我现在把这个本子拿去印,印一千本,做纪念,给我们净宗同学做纪念。现在我们用的本子,他以后又修改过十次,十次校订成现在的本子。现在本子里面分四十八品,原本是三十七品,大概是以三十七道品这个理念来分的,三十七品,慈舟法师那个科判是三十七品。现在我们用的本子是四十八品,四十八品,我是依照慈舟法师科判的底本,我做得很详细,也把它做得很细的一个科判,这个科判都印出来流通了。当年的科判印好之后,我送一本给赵朴老,赵朴老非常欢喜,他说净宗经典算完备了。你看,会集的本子出来了,黄念祖的注解,这科判是我做的,这三样东西齐备了,他说这是净宗复兴的一个现象。所以,这个缘起要跟大家说说。
这部经的价值在一切经之上,这不是我说的,梅老序文里面讲,隋唐时代的这些祖师大德,他们那个时候也有一个念头,研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,哪部经最重要?当时还有日本的法师、韩国的法师、越南的法师,那时候到中国来留学的非常之多,回去都是他们祖师大德。共同肯定的,《华严经》第一,所以《华严》就变成经中之王,叫根本法轮。《华严》,我们方东美先生他说那是佛经的概论,它什么都包,其他一切经都是《华严》枝叶,就是某一个小题目专门来细讲,整个的那就是《华严经》。《华严经》到最后归到净土,它最后的圆满成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严经》才真正能圆满。所以祖师大德说,《法华》、《华严》都是《无量寿经》的引导,引导你入无量寿。你看看,文殊、普贤在《华严经》里面发愿求生净土,我相信净土是看到这段经文。以前李老师劝我,我喜欢研究经教,我不喜欢念佛,所以他苦苦劝我,我不好违背,但是我没听他的。以后讲《华严经》看到这段经文,这才死心塌地,文殊、普贤还得了,求生净土,我这才真正皈依净土。皈依净土,《华严经》讲了一半,也是心血来潮,想了一想,文殊、普贤学什么?善财童子学什么?到最后去仔细一看,全归净土,才把五十三参看懂了。
你看五十三参,头一个吉祥云比丘,就是修般舟三昧的,般舟三昧叫佛立三昧,专念阿弥陀佛,求生净土。一期九十天,九十天不能坐,不能睡觉,不容易,站著、走著可以,不可以躺下来,不可以坐下来。所以那个东西得年轻,没有年轻,不是好体力的人做不到,九十天,一句佛号念到底,求生净土。我们中国人讲先入为主,善财童子头一个接受的是念佛法门,持名念佛,求生净土,这个用意太大了!再看最后,第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,看到彻始彻终善财修什么?修念佛。当中这五十一参,那是广学多闻,广学多闻,不妨碍他自己修行。他修,专修净土,别的我都听、都了解、都懂得,功夫都用在净土上。所以你看每一次参访后头,「恋德礼辞」,这是科判上,这个科判有意思。恋德是什么?我接受老师的教导,你这个法门我现在明白了,礼是礼谢,辞是什么?我不修你的法门。不修为什么学?你的智慧是圆满的,就是后得智,无所不知,他一接触,一听、一看就明白了。这一段是李炳南老居士告诉我的,我自己在讲《华严经》的时候才发现这个环节统统扣住了,死心塌地搞这门,才知道这一门无比殊胜的功德,一生决定成就。就像善导大师所说的,万修万人去,一个都不会漏掉的。
今天时间到了,我就讲到此地,谢谢大家!希望大家真正发大心,我们决定在这一生到极乐世界。而且什么时候?二0一二。灾难来了不怕,灾难来了我们到极乐世界去了。如果这灾难能够化解,我们大家发心,这个力量就很大,很可能它化解了。化解之后,我们往生的能力成就了,我们多住这个世间帮助众生,多带一些人到极乐世界,阿弥陀佛欢喜!我们的灾难,说实在话,是二0一二才开始,往后的几年很麻烦,愈来愈严重。现在的灾难是预兆,是引子、是预兆,不是很严重的,二0一二才开始,这我们在外头不要说。我们很清楚,我们有办法把这个灾难化解、减轻、延缓,可以做得到的,科学有证明。佛法这些,我们有很多方面能够证明这个事情是真的,一切法从心想生,《华严》上是「唯心所现,唯识所变」,这都是最根本的理论。所以心态恢复正常,首先我们自己身体健康,健康长寿。长寿到极乐世界去,真的长寿,不是假长寿。谢谢大家。
诸位法师,诸位同学、大德们!今天这一会非常殊胜,也是出乎我意料之外的。最近这一、二年,我们有感於社会的动荡,地球灾难的频繁,讲经时候提到这些事情,想到初学佛的时候,一些大德跟老师们也常常说佛门的「六和敬」。说如果有一个六和敬的僧团出现在世间,这个世界就有诸佛护念,龙天善神拥护,这些灾难都不至於发生。这个话我常记在心上,可以说是五十多年了,没看到过。
我记得有一年,这也应该是四十年前的事情,台北有个老居士,赵默林老居士,年岁大的人也许听到过这个名字,他往生很多年了。他跟李老师非常接近,也都是印光法师的弟子,跟李老师是同学。我在台北讲经,这是影响众,他是每会必到,从不缺席的,这老居士实在都是我们的老师一辈的人。有一天他邀请我吃饭,在台北火车站,那时候有个功德林素菜餐厅,邀我在那里吃饭。我去了,看到就是我们两个人,他专请我,没有别人。我坐下来,他就问我,他说净空法师,我今天请你吃饭,为什么你知不知道?我说我不知道,你叫我来,我就来了。他说我有个问题要请教你。我说不敢当。老居士无论在学在修,那都不是我们晚辈能够赶得上的,这是老人谦虚。
我说什么问题?他说堕阿鼻地狱,佛经上常讲的五逆十恶,十恶我们都懂,五逆是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他说前面这四种当然不容易犯。可是现在有了,现在很普遍,我好像在昨天早晨,我是不看报纸的,但是我们住公寓,公寓隔壁邻居见面也打招呼,但是姓什么都不知道,很少讲过话,他们订的有报纸。那报纸就在门口,昨天从门口一看到,头一个大标题,一个十五岁的小孩把母亲杀了、把妹妹杀了,昨天报纸上头条新闻。我也不知道是什么报,看一下就走了。这是阿鼻地狱,五逆罪的阿鼻地狱,小孩无知,造这么重的罪。他说最容易犯的是什么?叫破和合僧。为这个来请我吃饭,我笑了一笑:咱们好好尽管吃饭,这是没什么了不起的问题。他就说:这个很严重,你怎么看得这么轻?我反过来问他一句,我说老居士,你这么大的年岁了,你一生当中,你去想想看,你有没有见到有一个和合僧团?他这一听,回头一想,想了几分钟,也笑了,没有见到!我说这个事情我也常放在心上,我到处走,没有看到一个和合僧团,有两个人住一个小庙,天天吵架。
和合谈何容易!人必须到无私才能和合。所以和合僧团,在过去佛陀在世,僧团都是和合,为什么?人家真修、真干,不但修行,他证果了。证得须陀洹的果,那个僧团就和合了,为什么?须陀洹无我,你看,身见破了,三界八十八品见惑断了。佛在经教里面把八十八品见惑归纳为五大类,这是说话方便。第一个是身见,我们执著这个身是我,这是所有一切造作罪业的根源。所以想入佛门,入佛门谈何容易,证得须陀洹果才算是入佛门。小乘初果,大乘在《华严经》上说十信菩萨,十信位的菩萨初信,十信好像小学,小学一年级,什么人?五种见惑断了,身见没有了,不再执著身是我。身是什么?身是我所,就像衣服一样,衣服不是我,是我所有的;这个身不是我,是我所有的,这个你才叫真正是正知正见。那我们想想,我们肯为自己身上穿的衣服去造罪吗?这不可能!而是迷了,迷失了自性,把衣服当作我,这个就错了。稍微高明一点的人,修行人,很多宗教知道,身不是我,什么是我?灵魂是我。於是他要提升他的灵魂,他绝不会用这个身去造业,他用身去修善,来提升。我们佛门有句话说「借假修真」,身是假的,要借这个假身体认真去修行,提升自己的灵性,那比一般宗教高明多了。
一般宗教把灵魂当作我,灵魂是不是我?灵魂不能说不是我,也不能说就是我,为什么?他出不了六道。为什么出不了六道?他迷!所以灵魂说实在话他不灵,迷魂是对的,他真是迷惑,他不灵。如果灵了,他怎么会在六道搞轮回?就是因为他迷,他才搞轮回。所以灵魂觉悟了,就不叫灵魂,叫灵性。超越六道之外,像声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣法界叫灵性,他不是灵魂,他不迷。但是他还没有回归自性,是在灵魂的状况之下,但是他觉悟了,他不迷惑,他不造业了。四圣法界,天台大师讲六即佛,称他们叫做「相似即佛」,相似就不是真的,很像,相似即佛,也很了不起。为什么很像?他是凡夫,他还是用阿赖耶,跟我们一样,我们也是用阿赖耶。但是他用阿赖耶,完全遵守佛陀教诲,把佛所教导的都能依教奉行,百分之百的兑现,就差一点,没有能够转识成智,他的问题在这里,如果转识成智,就出离十法界。
诸位要晓得,六道是假的,永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,所以六道是梦中境界。这个梦是什么?梦中梦,头一个梦是四圣法界,四圣法界是梦,六道是梦中之梦,你看他冤枉不冤枉?六道醒过来之后,四圣法界出现了,醒了;四圣法界还是梦,必须把妄想分别执著统统放下,真的醒过来了。这一醒过来之后,那叫一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。我们说诸佛如来,怕初学的同学会有误会,不了解它的真实义,真实义是什么?是自己的实报庄严土。自己的实报土,跟阿弥陀佛的实报土,跟毗卢遮那的实报土,是一个实报土。我们用一般俗话来说,是共业所感,我们跟他们是共业,不是跟六道众生,也不是跟四圣法界。所以都是从自性变现的。为什么叫一真?那个世界里头没有变化,人无量寿,花草树木长青,不会有凋谢,为什么?心现识变,它没有识变,它只有心现。它没有识变,因为转识成智了!要有识,还用识,还有分别、有执著,它就会变,它就不叫一真。所以他没有分别,他没有执著,也就是说转八识成四智了,那个境界就永恒不变。所有一切变化从哪里来?从起心动念、分别执著。
刚才我们看了这个电影,这个电影是去年我在高雄治牙齿,最初是电影院播放这个影片,刘医生就拉著我一起去看,我几十年没有上过电影院了,去看了一场。看完之后,我就告诉大家,那一天二十多个人陪我去,它是全世界联播,我说这个电影不平凡,这是上天给我们警告,真的,严重的问题要来了,不能不留意。看了之后我就想,一定有光碟,大家去找,果然光碟找出来了。然后又找到四个记录片,今天放的是其中之一,有四个记录片。记录片比电影更好,它里面有很多专家学者在讨论这个问题,里面有很多科学的数据,这很有价值。这四个记录片跟电影,电影大概我看了十遍,这四个记录片我看过三十遍,遍数不多不行,起不了作用。我读书,我看东西,我的标准是三十遍,蔡老师讲《弟子规》光碟,我看了三十遍,胡小林居士讲的这些讲演,我大概也都是要三十遍,你真能学到东西!现在人没有耐心,叫心浮气躁,东西看个一、二遍,「我看过了!」没用,不管用,不起作用。我们老祖宗教我们,「一门深入,长时薰修」,古人教我们,「读书千遍,其义自见」,没有别的诀窍,你遍数多了,你心是定的,定生智慧,不生烦恼。所以我们东方,东方人自古以来,我们学东西求什么?求智慧,跟西方人不一样,西方人求知识。知识跟智慧是两桩事情,智慧是心有悟处,那就生智慧。智慧能解决问题,知识没有办法,知识纵然解决问题,后面还带一大堆后遗症,科学是个知识。
去年,在台湾一年,我感触很深,因为住在台湾,台湾各阶层的这些知名人士常常来找我,客人就特别多,尤其是政治界的这些人物。我跟他们,这个东西从来没有接触过,所以跟这些人接触,我就找简丰文,我说你找一本《三民主义》给我看看,我心里有个底,谈话的时候有话题。他去找,真找到了,找到,我用了三天的时间把它看完了,原来孙先生的《三民主义》是六次讲演,就是讲演的记录,六次。我看了之后,我看出里头有一句话太重要了,这么多人讲《三民主义》,都没有说过。什么一句话?这孙中山先生讲的,他说外国人只有科学、机器比我们中国人强,其他的无论是哪一样都比不上中国。这个话重要,怎么没有人讲?奇怪!所以,现在外国出了毛病,要到东方来学,要到印度去学,他问题解决。他的问题是什么问题?就是灾难问题。这个灾难片是美国人拍的,也是讲首先从美国爆发,这是一点都不错的,真是这样的。
可是在我们古圣先贤心目之中,在释迦牟尼佛讲经教学当中告诉我们,所有一切现象都是不稳定的,没有一样东西是稳定的,它都在动。所以,讲物质,现在是物质讲到,不错,科学现在已经发现了量子,这大概是最小的,比基本粒子还小。这量子叫小光子,这是微观世界,找到根了,就是物质从哪里来的。他们观察到的是,物质是无中生有,而且它存在的时间非常短暂,好像一生出来马上就灭掉了,是这么一种情形。看到它的形相,物质现象,也看到它有能量。所以他们现在发现我们佛法讲的阿赖耶。这桩事情,佛在经典里面告诉我们,八识,第六意识的功能最大,它对外能够缘到宇宙,在佛家讲虚空法界,它都能够缘得到,对内它能够缘到阿赖耶。现在科学真的证明了,科学家发现宇宙的起源,说宇宙里头实际上只有三样东西,除这三样东西之外,什么都没有,一切万事万物都是这三样东西变出来的。实在讲,就像我们玩万花筒一样,万花筒里面三块碎片,不同颜色,你去转,转的时候你看那个花纹,真的,你怎么去转,你转一个月,也看不到有两个完全相同的,没有两个相同的现象。
这是日本江本博士做的水实验,他现在做了十二年了,我到他的实验室去参观的时候那是第十年,三年前,我去过两次,参观他的实验室。他告诉我,几十万次的实验,没有看到有一个相同的画面,他告诉我。我说对,你再做两千万次的实验,你还是看不出有一个相同的。他问我为什么?我说佛经上说过了。他吓了一跳,佛经上讲的?我说是的,为什么?因为这个现象,物质现象、精神现象都是波动的现象,波动的现象,频率它不是一样的,不可能有一个相同的频率。因为这个波动现象非常非常微细,要很细心的人才能看到。所以佛教有科学,他不要用机器,不要用数学去探讨,不要用机器去证明,他用什么?他用禅定。所以大乘教里面告诉我们,什么人能看到阿赖耶?大乘经上讲八地菩萨,八地菩萨那个定功多深,极其微细的波动,他能感觉到,他能看到这个波动产生的现象。八地、九地、十地、等觉、妙觉,妙觉就是究竟圆满佛,就是这五个位次的人,他们对这个是一清二楚。
阿赖耶的三细相,科学家讲的能量,能量就是阿赖耶的业相,能量动,动是能量在动,业相;物质是阿赖耶的境界相,那是物质;信息是阿赖耶的转相,实在讲就是阿赖耶的见分。这就四分,心心所都有四分,见分就是信息,相分就是物质,就是物质现象。科学家能发现到这个很不容易,但是没有佛经讲得那么清楚。所以佛经是高等科学,方老师介绍给我是高等哲学,今天哲学、科学里面不能解决的问题,全在佛经里头。科学家、哲学家充其量就到此为止,再不能提升,为什么?他用的心不一样,他用的是妄心,用妄心,只能达到这个境界。再要提升得用真心,那就是你要把妄想分别执著放下,你才能明心见性,才能真正把那个根源找到。但是科学家,他还用思惟、还用研究,还用第六识、还用第七识,他就不行,那你境界就到此为止。这个信息,科学家对我们来讲,是给我们很大的一个帮助,为什么?这个事情科学能证明了,可见得这不是假的。
明了这个事实真相,我们就了解,一切现象都是不确定的,都像波动,就像我们看什么?看电视,电视其实那是一闪一闪的,因为它速度太快了,你没有感觉到,它都是在波动,它不动,不动就没有了,动才有,不动就没有。整个宇宙的现象就是这样的,它在动;它不动,它也就没有了。一不动的时候,全都停了,不动就恢复到自性,就回归自性,自性不动。惠能大师明心见性,把自性的样子给我们做了报告,他说「何期自性,本自清净」,这说明自性里头绝对没有染污,真的是清净的。那我们修清净心就对了,那叫真修行,所以一定要懂得清净。第二句他说「本不生灭」,就是不生不灭,自性没有生灭,不生不灭的。第三句是「本自具足」,本自具足就是它变化的能力,就像我们万花筒里面几个碎片一样,本自具足。它产生变化,「能生万法」,生万法是没有穷尽的,没有底限的。
所以《还源观》里面的三种周遍,贤首大师归纳经典里面的讲法,第一个是念头才动,「周遍法界」,这个速度不是光速能比的,我们起心动念,这个念头周遍法界。再说物质,任何物质它都在波动,它不动,物质就没有了,它在波动。这个波动也是周遍法界,这是它的本能,不动则已,一动它就周遍法界。所以我们看整个宇宙好像是存在的,实际上它就是,这才叫真相。第二个现象,「出生无尽」。就跟万花筒一样,就那么几片东西,你拆开来看看,没什么奇怪,可是你去转的时候,那里头的图案是没有止境的,出生无尽。第三个现象是「含容空有」。这都是我们要学的,我们要了解事实真相,然后你就能够转变事实真相。极乐世界、华藏世界跟我们这个地球有什么两样!你们做三时系念,中峰禅师的开示念得很熟,他讲得多清楚、多明白,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心,此方即净土,净土即此方」,真的,是一不是二。
为什么极乐世界,释迦牟尼佛给我们介绍,描绘得那么好,那么样的美好?没有别的,心善。佛在《弥陀经》上介绍得很清楚,人家那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。那世界好是什么?心善,没有一样不好!心要不善,它都变坏了。所以外面境界是随心转的,是「相由心生,境随心转」,这两句话重要。我们要想自己身体健康,没有别的,你念头正,你身体就健康了。得了重病,没有关系,那些带著病毒的细胞是怎么造成的?贪瞋痴慢疑造成的,我把这个玩意断掉,我心里面充满了戒定慧,充满了仁义道德,就改变了。这个万花筒,道具拿过来了,就那么简单的东西,它就变化无穷,出生无尽,都在这里看出来了。这些我们就晓得,任何人讲灾难,预言灾难,是不是真的?是真的,是他那个时候看到的现象。但是过了几天,过了几年,会不会再生那个现象?不确定。如果人的念头没有改变,就可能发生;如果念头一变,它就变化了。所以没有一样是确定的,一成不变的是自性。自性是什么样?自性里头没有物质,也没有精神,什么都没有。在我们净土宗叫它做什么?叫常寂光,常寂光是自性。
所以自性,你不能说它没有,也不能说它有。为什么不能说它没有?它能现;为什么不能说它有?虽现,全是假的,不是真的。十法界依正庄严全是假的,全是梦中境界,可别把它当真。但是作梦,不知道自己在作梦,冤枉受那些苦乐,这个不能不知道。觉悟的人看到那些人很可怜,有义务,为什么?他跟我是一体,一切法统统是自性变现的。现在有一个新兴的宗教,叫巴哈伊,我这里有个资料,因为他最近想拜访我们,提出十个问题来跟我们讨论。第一个问题,宇宙只有一个真神,这个真神是造物主。那这个真神是什么?这个真神是阿赖耶,在佛法里不叫真神,佛法叫阿赖耶,阿赖耶变现出十法界依正庄严,阿赖耶变的,这是真正造物主。我们也承认只有一个,没有第二个,只有一个。就是叫的名字不一样就是了,他叫真神,我们知道它的名字叫阿赖耶。现在量子力学家他们叫信息,叫能量、信息、物质,他是这样称法的。这个就是他们所讲的一个真神。
他第二个问题讲,人类本来是一体。一点都没错,不但是人类,所有一切动物、花草树木、山河大地跟我们是一体。而且全都是有机的,这一点你要懂。如果真的它是死的,它不是活的,我们无论造什么样的业,山河大地应该没有感受,它不会变质。它是活的就麻烦了,我们对它好,它对我们好;我们对它不好,它对我们也不好,这个麻烦大了!所以我们真的有道德、有修养,你看,山河大地多美!这桩事情我们在最近十年实验,这是科学的方法,我们得到了数据。我们在澳洲,我们菜园种菜,那是花草树木,我们不用化肥、不用农药,这就是什么?我们绝不能让大地受毒,这是毒害大地。你毒害大地,大地长出来东西就有问题。我们对它好,它也对我们好。我们的蔬菜、水果,树木结的水果比菜农还要好,他到我们这里来看非常羡慕,你们是怎么种的?看到我们不用他那些东西。我们用阿弥陀佛种出来的,我们的菜园都放念佛机,我们的果木园也放念佛机,我们的花草树木是天天听阿弥陀佛,你说这个多好!它有灵性。
现在量子力学对我们帮助很大,他说的就跟佛法里面所讲的一样,物质跟精神几乎是同时发现的。在佛法里面讲,先有精神,后有物质,但它速度太快。你说它这个现象存在的时间多少?佛跟弥勒菩萨的对话里面讲,「一弹指三十二亿百千念,念念成形」,形就是物质,念念里头都有物质现象;「形皆有识」,识是什么?受想行识,每个物质现象里头都有受想行识。那我们就要知道,我们身上一根汗毛,它有受想行识;一个细胞,它也有受想行识;我们身外之物,一粒沙尘,它有受想行识;一个草叶,它也有受想行识,活的!就是说它懂得我们的意思,它会看、它会听,它懂得人的意思。我们以善意待它,人家善意回馈;我们以恶意对它,它也恶意来报复。今天这个地球出了毛病,我们对不起地球,我们任意去破坏它。这个破坏是什么?这个破坏不是为我们的生活,为我们的生活,它不会怪我们,它通情达理。你是贪婪,你太过分了,太过分的时候它就会给你不好看,它身体晃一晃、摇一摇,你就吃不消了。所以这些道理我们要懂。在从前我们不知道,这些泥沙物质它能看、能听,我们都不知道,现在真的被证明出来了。
这佛经上讲到,你看佛经上讲到从一体起二用,这个二用,一个就是宇宙的现象出现了,依报,我出现了,我是正报,二用就是依正两种果报出现了。这个出现就是动,动就是科学讲的能量,微微的一动它就出现了。环境,宇宙现象跟我们个人依正是一不是二。自性里面有见闻觉知,见闻觉知是性德,到迷了之后,见闻觉知就变现出受想行识;迷的时候它叫受想行识,悟的时候它是见闻觉知。所以诸佛如来,也就是脱离了十法界,他们用的是见闻觉知,他没有受想行识,所以他没有烦恼,他没有妄想、没有分别、没有执著。他是活的,十法界一切众生有感,他就有应,我们有求,他就有应。这个事实真相,这是宇宙的奥秘,我们从大乘教里面看是看得很多,但是回转,意思回不过来,碰到科学给我们一讲,这一想一对比,清楚了,明白了。所以灾难可不可怕?不可怕。有没有生死?没生死,真的没生死,生死是身,身有生死,我们灵性没有生死,身无所谓。
所以释迦牟尼佛能修苦行,苦行是真苦吗?我们看到好苦,他比什么都乐,为什么?他有能力,譬如托钵,托钵,人家给什么吃什么,贫穷人家给的东西都很难吃的;可是佛,你想想看境随心转,那个食物到他口里去都变成无上的妙味,他转了,他把境界转掉了。所以佛的福报太大了!我们看到他露天,晚上在大树底下打坐,天人看到他住在宫殿,七宝宫殿,佛在宫殿里头打坐,我们人看不见。那是不是?我们相信,为什么?境随心转,人到境随心转的时候,得大自在了。人要是真正做到相由心生,你的身体跟佛一样金刚不坏身,永远不生病,而且永远年轻,你能转,你能把身体,虽然这个细胞,我们晓得有新陈代谢,新陈代谢常常换零件,但是不迷的人,他所换的零件全新的,七年是个周期,我们身体所有细胞统统换过。迷的人是愈换愈差,都找人家旧零件来换;觉悟的人全换新的,所以他永远是全新的,就这么个道理。你搞清楚,一点都不奇怪,一点神秘都没有,自然现象!你家里有个车,你如果说每个月去换个零件,统统换零件,你那个车不是永远都是新车吗?你怎么会旧?只有车坏了,去换零件还是旧的,那就没有办法了,你的车才会老旧,人身体就是一个机器。
所以我们明白这个道理,这个道理得来不容易,多少人学佛学六、七十年没搞清楚。我们过去上一辈这些老和尚,都没有给我们说清楚,我们这六十年天天在摸,摸索出来了。这个在佛法讲,解悟,解悟,明白了,不得受用;得受用,得受用要证悟。证悟是什么?证悟全靠放下。我们应该是在三十年前我们就了解这个道理,也就在做了,放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的贪恋,放下贪瞋痴慢,我们在做了。放的程度不够,但是是在放下,年年有一点进步,进步不太显著。现在懂得这个道理之后,我们得大幅度放下,对自己的利益太大了。
所以学佛有什么好处?学佛头一个,金刚不坏身,永远不糊涂,烦恼轻,智慧长,这就是学佛对个人的利益。你个人得利益,你会带动你一家,你一家和睦,家和万事兴,你一家和睦,这是学佛真正的好处,你会活得很自在、很快乐。头一个,对立没有了,为什么?放下对立比放下身见,比较容易一点,身见很难放,边见比较容易,成见比较容易。我不再有我自己意见,谁的意思都好,都对,你说这个多自在,随缘妙用。妙在哪里?知道全是假的,没有一样是真的,是非、善恶、祸福、染净都不是真的,这都是相对的。真的是什么?统统放下,真的就现前了。真的是自性,除自性之外,佛家讲「心外无法,法外无心」,就是一个真心。
真心不是物质,也不是精神,真心没有现象,在哪里?遍法界虚空界,无处不在,无时不在,它是体。我们常常做比喻,把真心比作屏幕,像我们看电影的银幕,它什么都没有,它能现。所现的,你可以欣赏,你可以享受,你可不能占有,你占有就错了,为什么?占有不到,你不能控制。没有控制的念头,没有占有的念头,你说多自在!那就是世间人所讲神仙生活,我们知道那是佛菩萨的生活。实际每个人都是这个境界,就是迷失了,现在觉悟了,要把它找回来。找回来,没有别的,章嘉大师讲的,放下、看破。看破又帮助你放下,放下又帮助你看破,从初发心到如来地,就这个秘诀,真正秘诀就是这个。
我们学的东西多少没关系,最重要的要懂得一门深入,长时薰修。你涉猎太多,反而放不下,不容易放下。涉猎太多,佛家讲所知障,两种障,一个烦恼障,一个所知障,所以涉猎不必太多。可是佛又教我们广学多闻,有没有矛盾?没有,初学的时候,没有开悟之前,这个开悟是讲明心见性,大彻大悟,在这个之前要一门深入,长时薰修。一门是一门通了,一切都通了,这一门怎么通的?通到自性,开悟了。开悟之后,一切法都是自性变的,你见到自性,一切法不必学,全通了,就这么个道理。好像这个圆一样,我们在圆外面,面上,你看不到,如果说用一个直角,你就一直到圆心,你这一门到圆心,达到圆心全明白了。圆周,圆面上任何一点都逃不出,你离不开圆心,就这么个道理。所以惠能大师不认识字,没念过书,他一开悟了,世出世间法全通了。一切法,他一看就明白,一听就明白,一接触就明白,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,不必学,没有一样不通达。你不了解,你念给他听,他讲给你听。那个时候没有人问惠能大师原子弹怎么造的,你要问,他肯定教你怎么做,真的通达了,他不是假的。像这些道理我们搞清楚、搞明白了,所以我们对这一门东西才法喜充满,真的常生欢喜心,乐此不疲,就这个道理。
我们要肯定,宇宙所有一切人、一切事物,跟自己是一体。就像身体一样,他们是一根汗毛、一个细胞,我也是一个细胞、一根汗毛,我现在觉悟了,知道全身是自己,原来他跟我们这么密切的关系,这是佛法的伦理。伦理讲关系,你看佛法这个伦理讲得多圆满,山河大地、无量的星球、自然现象,跟我们自己息息相关,一体,我们得善待。明白之后,不但要善待一切人,善待一切动物,善待花草树木,善待山河大地,善待自然现象。
我们在这里,这也是真的没想到,偶尔看到灾难,想到六和敬,你们就真搞成这么一个会,这出乎我意料之外的。这六和能做到吗?我还是怀疑,不容易。两个人都闹意见,他怎么会和?要和,真的,要做到须陀洹才行。须陀洹身见放下了;边见是对立,对立放下了,不跟任何人事物对立;成见放下了,没有自己的意思,没有一样不好,这真放下了;邪见放下了,就是错误的观念放下。这才入门,这是真正修六和敬。我讲的那个还不行,我讲的是什么?讲了大概二十多年了,放下自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,还不够,还不容易做到六和敬。六和敬确实,佛的教诲我们真正做到了,这个做到好,努力把它做到,做到好,做到我们往生西方极乐世界,须陀洹的身分,生西方极乐世界不是在凡圣同居土,在方便有余土,大幅度的提升。方便有余土里头也有三辈九品,那是什么?要从《华严经》来说,就是十信位的菩萨,从初信到十信圆满都在方便有余土。再往上升一步,那就是实报庄严土,那明心见性了。所以小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨,念佛往生都是在方便土,这个我们可以争取得到。
以前没有把握,为什么?都把这个世界样样事情当真,现在统统搞清楚、搞明白了。所以古人讲的话有道理,解后起行,信解行证,解了以后再行,那个行是真行;没有了解,你的行是盲修瞎练,它不是真行,你还是有很多烦恼习气,行,你还在造业。真正搞清楚、搞明白了,彻底放下,冤亲平等,对於顺境、善缘不生贪恋,没有贪恋这个念头,不会起这个念头,逆境、恶缘不会起瞋恨的念头。会起什么念头?会起一个报恩的念头。就像善财童子五十三参,来找麻烦的、羞辱的、障碍的,甚至於陷害的,都是恩人,都是老师,他来考我,看看我功夫怎么样。如果一点瞋恨心没有,还有报恩的心,报老师的恩,及格了、通过了,真是这样的。善财童子一生成佛,不就这么成就的吗?那五十三位善知识是什么?就是我们社会男女老少、各行各业,你天天跟他接触,天天接受他的磨炼,这就叫五十三参,真在境界里头磨炼出来了。这个磨炼出来基础的观念非常重要,第一个一体,第二个万法皆空。知道一体,我们才会对所有一切众生,那分真诚的敬爱会生起来,像大慈悲心会生起来;知道万法皆空,不执著了,好境界也是空的,不好境界也是空的。
像我这次在印尼,一些老同修见了面,请我吃饭,里面有一个企业家,是个女的,是老板,在印尼大概产业不少,那是大企业家。她问我一个问题,大概有人用不正常的手段骗了她一笔钱,大概这个钱相当可观,她问我,她想找律师去告他,把钱拿回来,问我这样做好不好。我说:你学了佛,这个钱你也不需要急用,你有的是钱,他用、你用不都一样吗?何必!真的如此,何况是你有钱,没有钱也是这样的,我没有钱,我的钱全部被他拿去了,好事!只要你的心态好,饿死了也生天;心态不好的话,钱夺回来了,往三途去了。这是真的,一点不假,何必去争这个!你才真的能放下,真的不再去争了。
所以释迦牟尼佛一生,给我们做了最好的样子。为什么他一生不要盖个道场?他要盖道场太容易了,只要说一句话,人家就给他盖好了。你看,当时印度十六大国王都是皈依他的,都是学生,只要他点个头说好,这问题就搞成功了,为什么不要?这个东西不好,因为阎浮提众生不好度,烦恼习气业障很重,这些东西会诱惑人,他发心到这个道场来干什么?他就是想财产来的,就是想到这里享受来的,你不是叫他造业吗?佛看得很周到,所以一生不要道场。圆寂,走的时候还在树林,还不是在房子里面,做得这么干净,做得这么彻底。全部的财产,三衣一钵,生活方式,树下一宿,日中一食,一天到晚干什么?教学。这一点我们要认识,我们逢人就要说,佛教是教育,不是宗教。你看宗教里头讲真神,我们讲阿赖耶,不是真神,我们讲本性,宇宙万法来源是自性变现出来的,这真有理在。
方老师他是搞哲学的,自性是什么?自性就是哲学里面讲的宇宙万有的本体,在佛法里面叫自性,这是本体,从这个地方才现出宇宙,才现出万法。他只给我讲里头有世界上最高的哲学,我们通过这五十九年学习发现,不但是最高的哲学,是最高的科学,您看这个东西都在这里头,伦理、道德、因果,讲得圆满!不但能救自己,救我一家、救社会、救国家、救世界,它救了遍法界虚空界,太伟大,太了不起了!没有讲什么,全是自性,回归自性,自他不二,自他是一。我们看到别人受苦,我们就得想办法帮助他,这是义务,应该的,一体!像我们身上哪个地方痛痒,你一定要好好的,希望把它恢复,一个道理。真正觉悟,他就有这个感受,迷惑颠倒叫麻木不仁,他没有知觉,身上哪个地方生了病他没知觉,这个人就很可怜,他的病就愈来愈严重。所以我们了解这些大道理,这是很难得,也非常幸运,我们这一生真是没有白来。
我们知道,所有预言它有道理,科学家所用的这些数据也都是真的,不是假的,我们都能够理解。祈祷,包括我们佛门经忏佛事,像三时系念都不例外,有没有用处?有用处,但是治标不治本,头痛医头,脚痛医脚,就像江本胜博士在琵琶湖做的祈祷,那就说明了。他找了一百多人,找了个老法师,九十多岁,这很多年前了,可能这个老法师现在都不在了。做了一个小时祈祷,祈祷的时候一个小时,这一百多个人,要求大家把所有念头放下,心恢复到清净,什么都不要想,想一个问题,就想一句话,「湖水干净了,我爱你」,就这么简单。你心里头想这个,口里头念的这个,大家一起念、一起想,做一个小时,第三天湖水真的干净。那个湖水是个湾,是个小湾,死水,所以二十多年来,气味很难闻,很肮脏。三天之后,水干净了,气味没有了,所以日本很多媒体都报导。这一次的祈祷还不错,六个月,六个月之后又恢复原状。我就跟江本博士说,我说你每两个月去做一次,它就长年可以能够保持干净。所以那是治标不是治本,治本必须人觉悟,人的良心发现,真正改过自新,我们的地球会变成极乐世界。在现前这个环境当中,标本兼治。
我们这次访问梵谛冈,教廷还做得不错,要求全世界的信徒。他们全世界的信徒大概超过十个亿,这是世界上很大的一个宗教。它跟基督教是一家,这两个教联起来的话,大概超过二十亿人,信徒,这是最多的。再一个大的就是伊斯兰教,伊斯兰教他们说有十五亿,我估计没有十五亿,大概也有十二、三亿,这是很可能的。佛教徒大概只有六亿的样子,不到七亿。这些都是大宗教,其他的人数就比较更少了。这几个教要是联合起来做祈祷,会产生很大的效果,这种灾难都能够消失,确实有这个效果。可是我们要从治本上下手。治本,就是教育,宗教一定要回归教育。
每一个宗教创始人都是教学,他不是教学,哪有那么多人?真的是迷信!都是教学。耶稣教学三年,他被人害死了,他不被人害死,他一直教下去的,释迦牟尼佛教学最长,四十九年,穆罕默德教学二十七年,都是教学,都是伟大的、真正的社会教育家,也都是真的觉悟了,做出了牺牲奉献。教学是义务的,不收学费的。咱们孔老夫子还收一点束修,象徵的学费,收得很少。释迦牟尼佛不收,不收会饿死吗?饿不死。为什么饿不死?他吃东西是表演给我们看的,他需要吃东西吗?不需要。财色名食睡叫五盖,这五种东西叫五盖,盖是烦恼,统统可以断掉的。你看天人,色界天初禅,初禅天这个东西统统没有,所以他就没有欲,财色名食睡是五欲,欲就断掉了。欲界天有饮食,有饮食、男女,色界天没有了。这就说明,你向上提升,这些东西都不要了。最重要的是意念,你说是一餐没吃,饿了,你赶快去吃,你不吃,你肯定要长病,那是什么?念头。你念头一断,这一餐我们根本不想它,不想它就没事,把这个事情忘记掉了,不要去想它。所以佛保持一个,跟人和光同尘,大家都吃,他不吃就奇怪了,不吃,人家不跟他学了,为什么?你是神仙,你可以不要吃饭,我们不行,没有法子跟你学。他吃一餐,每天到时候他一样吃饭,这样子,我们跟佛差不多,我也可以能够学像他一样。他是来表演的,是来表法的。实际上,真正懂得相由心生,境随心转,你就了解这个道理,可以做得到,能够调自己的身心,真正健康。
我们就谈谈六和,六和实在讲是我们不敢想像的。大家既然发了这个心,都想来从自己做出贡献,这是了不起的大愿,这个愿望真的会感动天地鬼神,会感动诸佛菩萨。不管我们能不能做到,真发这个愿,这就了不起。这发愿是什么?像闪电一样,放一下光,如果不继续做,这一闪,后头就没有后续的。要做,我们今天来谈这个,因为有理论基础;不像过去,三十年前我们没有信心,为什么?我们了解不够透彻,我们对这些问题,佛经上虽然讲的,我们有怀疑。所以疑是根本烦恼,这个疑不是讲其他的,对佛法的怀疑,贪瞋痴慢,下面是疑。我们很难相信,为什么?不容易理解。这么多年锲而不舍的学习,逐渐逐渐从自己思惟上、生活上,逐渐证明了,验证了。
你看跟小动物的沟通,我们做得很好,我们在澳洲Highfield,我们盖了一栋房子,胡居士盖的宿舍。盖好的时候我搬进去住,头一天,到第二天早晨起来的时候,洗手间全是蚂蚁。新房子,这蚂蚁从哪里来的我都不晓得。我立刻就跟小蚂蚁沟通,我说:蚂蚁菩萨,我现在要用洗手间,你们能不能方便一点?你从哪里来的,你还从哪里回去。我就到外面去转个圈,半个小时再回来,一个都没有了。不能赶它,也不能杀它,你可以跟它沟通,你给我方便,我也给你方便。以后我们在院子里面总有一点东西喂蚂蚁的放在外面,它就不会到房子里面来。蟑螂、老鼠都会听话!我们还看到一个奇怪的事情,有一只小鸟死了,悟谦师就把它埋在前面的花坛草地上挖个洞,埋在那里。没有多久又来了一只鸟,就在她埋的那个地方转,不离开,三天。我想大概是这个鸟的配偶,你看看鸟兽的情执,不容易!我们看到这个鸟兽的情执,也很能感动人,人比不上它。
植物,我们种了很多品种,有一条丝瓜,是在架子背后,不容易看到。这个丝瓜有一天托梦给悟谦,说我已经太老了,你们赶快来采我,示现这个地方,它在什么地方。到第二天,悟谦一早起来就去看,果然看到背后那条丝瓜,托梦的丝瓜。一看真的太老了,不能吃了,留它做种好了,就跟它讲留它做种。植物!小动物就更不必说了,我们在图文巴十年,不但跟图文巴的市民处得很好,图文巴的这些树木花草、这些小动物,图文巴这些鬼神,我们都处得很好。我们买六十一号房子他们都知道,是他们告诉我的,因为房子要拆掉,重建,必须要把门口前面砍掉四棵树。我们前三天依照经上教我们的方法,我们就念咒、诵经给它回向,请树神搬家,然后就把树砍掉了,三天之后砍掉了。结果树神托梦给我们这些悟字辈的小法师,告诉他,你们的速度太快了,希望以后七天之前通知他,三天不行。我们一想,澳洲人做事情是很缓慢,鬼神动作也慢,所以要七天通知他,三天不行。所以以后我们在Highfield那边建房子,我们都是七天,七天之前通知他们。灵性,真的灵,山有山神,树有树神,这不是假的,绝对不是迷信。所以,真以一个善心、爱心、大慈悲心对他们,他们对我们就照顾很周到。
现在跟小动物相处、跟鬼神相处,比跟人相处容易,跟人真难,真不容易。因为佛在经上告诉我们,像这些有灵性的,大概都有一点小通,这种小通是报得的,它不是修得,是报得,是本能。实在讲,人也不例外,你细心观察,你看婴儿,他不会说话,他睡在摇篮里面,他睡著了,他有动作,他有时候会笑,有时候会有恐怖,他看到很多东西,他不会说;慢慢长大了,长大了烦恼多了,妄想多了,能力就失掉了。特异功能我在美国见过,那时候是国家好像派了十个特异功能到美国去做考察工作,我在洛杉矶见到三个,很年轻,二十几岁。他们像X光眼,他能透视,所以我们那些同修都找他来看看。洛杉矶有一位同修给他看,他就指出她年轻的时候得过肺病,现在已经钙化了,已经没有问题了,还有个疤,疤还存在。他指出那个地方,她吓了一跳,她这桩事情没人知道,结婚多年,连先生都没有告诉他,被这个人给她宣布,揭露出来了。真的,一点都没错,确实有这样的能力。我们就问他,我说你这种能力?「与生俱来的。」这能力会不会失掉?「会,大概再过个十年的话,能力就没有了。」为什么?看得多,听得多,脑子里头复杂,就慢慢消失了。
我们就明了,这一类的人他的心地比较清净,比较单纯,他来投胎的时候就很清净,所以他有这个能力。这是本能,是你的本能。像一般投胎来的,佛经上讲得很清楚,你这一家人的关系,佛讲四个关系,不是这四种关系不会变成一家人。这四种关系是报恩、报怨、讨债、还债,就这个关系你才变成一家人。这样来投胎的,不可能有这种特异功能,他心不清净。心清净的,那个缘跟这个缘不一样,所以他的能力能够保持一段时间。从这些地方,我们都慢慢再用佛经来印证,用科学来印证,就知道这一点都不稀奇。
所以佛在经上告诉我们,我们的本能可以恢复,你只要把五种见惑放下,两种能力现前,天眼、天耳就现前。就是初果须陀洹,也就是《华严经》上初信位的菩萨,他就有这两种能力。天眼,没有障碍,我们坐在九楼上,看看上面的人在做什么,能看得见,一点障碍没有;天耳,很微细的音声,一般人听不到的,你能听见。现在我看到的有三个人,他耳朵会听到,不止三个,有好几个,听到有人跟他讲话,听得很清楚,他都能把它记下来,这是什么?这是天耳。心地愈清净才行,心地不清净的话就没有。二果斯陀含又恢复了两种,初果有天眼、天耳,二果有他心、宿命。他心,别人心里面有什么念头,他知道,你不用说出来,他晓得;宿命是知道自己过去世,知道多少世那与他的功力有关系。佛在经上讲,阿罗汉能知道过去五百世,五百世之外他就不行了,他能知道五百世。所以从二果,他就知道自己过去生中事情,这对修行有很大的好处,很多好处。
三果阿那含能力更大了,他能变化,他能分身。这在我们《高僧传》里面看到过,从印度来的,到中国来弘法的这些法师,有这种能力。我们曾经,很多年前初学佛的时候看这个东西,记得有这么一个公案,有这么个故事。这个法师在中国弘法多年,法缘很殊胜,他要回国去,这些同修们都想给他饯行,请他吃饭,请他来应供。同时好像有好几百人,当然不是在一起,都是个别邀请的,他都答应了,但别人不知道。到第二天应供的时候,真的,他每家都去了,所以每个人都欢喜。到十里长亭送行,都说法师对我不错,在我家里应供。「不对,在我家,怎么会在你家?」大家一对,才知道他分身。能分身,三果以上。过去李老师常给我讲,他说中国过去这些高僧大德很多都是证果的,三果以上。所以他们讲的东西不会讲错,他们注解的东西都非常正确,真的是佛的意思,他有这个能力。以后逐渐就少了,在我们这个时代,证果的人没有了,得定的人没有了,就是连解悟的人都没有,这是什么?社会太复杂,妄想太多,外国人讲磁场不好,造成这种现象,这是我们都能够理解的。理解、了解了,我们知道,只要我们自己真修,真肯放下,我们的能力都能恢复,是我们的本能。
四果阿罗汉得漏尽通,漏尽通是见思烦恼断尽了,所以六道的因没有了,他就超越六道,证到四果阿罗汉,六道没有了。但是他可以回到六道来,六道有感,他也有应。他到六道来是来教化众生的,应以什么身得度,他就现什么身,他就有这个能力,何况比他功夫更高的。功夫更高的,辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛。十法界里面的佛,天台大师说相似即佛,跟佛真的很像;也就是说,他是凡夫,但是他把佛陀的教诲都做到了,真正依教奉行,百分之百做到,你就很像佛,就相似即佛。在他这个境界里面,能把起心动念放下,他就超越十法界,十法界也是假的。
我们现在明白这个道理,再以此类推,比量,一真法界是不是真的?佛说「凡所有相,皆是虚妄」,没有说一真法界例外。我们晓得了,一真法界也是虚妄的,所以说万法皆空,这是真的。一真法界怎么现前的?一真法界是无始无明习气,他有习气在,习气断尽,一真法界就不见了,那就是常寂光,回归到常寂光。无始无明习气很难断,你看发现,你发现它,到八地菩萨才发现,你就晓得它多难,太微细了!那个东西就是弥勒菩萨所讲的,一弹指三十二亿百千念,就这么一念,就那个东西。虽然是放下了,起心动念放下了,那个微细的波动还在,你了解它了,它还在。要到什么时候才放下?你不能动,没法子,就是让它自己,慢慢自己就息掉了,佛在经上讲三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫是从什么时候开始?明心见性,见性成佛,就是圆教初住,初住,起心动念就放下了,那习气,习气在。习气厚薄分成四十一个阶级,叫四十一位法身大士,实际上讲,四十一位法身大士妄想分别全断了,真佛,不是假佛,天台大师讲分证即佛。要习气完全没有了,才叫圆满。他是分证,他是真的,不是假的,是真的。所以这个说得清楚。在那个时候修行是无功用道,古人讲的,此处用不得力,你不能想,你想马上就贬低了,就往下去了,你怎么又动念头了?那真的不起心,不动念。他不起心、不动念,起作用吗?起,为什么会起作用?因为他有见闻觉知,受想行识没有了,他有见闻觉知。见闻觉知是性德,不生不灭。所以常寂光有感应,常寂光不是死的,是活的,虽然什么都没有,他有感应,众生有感,他就有应,应以什么身得度,他就现什么身。
要知道,在明心见性那个时候,也就是你刚刚证得初住菩萨的位子,这我们用《华严》讲圆教,时间跟空间没有了。时间没有了,没有先后,佛在哪里?就在现在,所以说只在当下,佛在哪里?就在当下。空间是距离,没有距离,为什么?他就是一个常寂光,常寂光无处不在,你什么时候动念,他就现形,他就有感应,他就来帮助你。时间、空间从哪里来的?分别执著来的,你有分别、有执著,就有时间,就有空间;分别、执著没有了,时空就没有了。我们从大乘教里面细心去观察,应该是离开十法界,时空就没有了,十法界里面还有时空。也就是十法界里面,你还有起心动念,起心动念放下,十法界不见了。在一真法界里头没有时空,没有时间跟空间。所以,遍法界虚空界是一体,就像一个身体一样,头跟脚距离很远,但是有一点点疼痛立刻都知道,全身任何一个部位有一点点情况,全身都知道。真的,牵一发而动全身,他就全身都能感动到。所以整个宇宙是活的,只有迷悟不同。学佛没有别的,就是这些事情搞清楚之后,慢慢去证实。证实就是修行,所以修行是活的,它不是死的。
修行在哪里修?就在日常生活当中,在工作、在起心动念、在待人接物,与自性相应就是修行。因为凡夫起心动念、言语造作,跟自性是相悖的,相悖的叫造业。业有善恶,善也错了,善你出不了六道,你怎么样修善,实在讲,你修善只能生欲界天,欲界六层天。色界要修定,它不是修善。你真正修十善,我们今天讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》真正做好了,充其量顶多欲界第六层天;到色界,那一定要修定,修定得放下,不放下不行。修定就是要放下,什么都要放下,念头一转,「一切众生本来是佛」,要跟善财童子一样。
所以《华严经》,当年方东美先生介绍给我,他说这是全世界最好的一本哲学概论,他这样介绍给我的,最好的,没有超过它的。为什么?它有圆满的理论,有周详的方法,还带表演,做出来给你看。善财童子五十三参是表演,把这些理论、方法如何落实在我们日常生活当中,那是五十三参。善财童子心目当中,看一切众生都是佛,凡夫、学生就是我一个,所以他才能真正做到礼敬诸佛。不能有同学,同学你跟我一样的,那差不多!不行,那你就没有法子往上提升。只有自己真正谦卑,肯定学生就我一个,除我一个之外,各个都是佛,都是佛在那里示现,示现给我看。念头这么一转,给诸位说是真的,不是假的。你说好像「好比是这样」,不行,你没有办法契入境界。真的,确实是真的,一即一切,一切即一。你表演,有表演正面的,有表演反面的,就是舞台表演,那上面全是佛,有唱忠臣,有唱奸臣的,都是一流演员,都是好演员,演得逼真。
让我们在这个里面观察,不起心不动念、不分别不执著,清清楚楚是智慧,如如不动是定功;清清楚楚是自性本具的般若智慧,如如不动那就是自性本定。能大师开悟的时候说「何期自性,本无动摇」,就是那个境界,我们才真能得到受用,就在日常生活当中。我们没有办法,不是上根利智,释迦牟尼佛、六祖惠能他可以能顿舍,一下就放下,妄想分别执著一念他就放下,这个是上上根人。我们中下根人,天天放,一点一点放,慢慢的放。放的时候愈放愈多,开始困难,大概是头十年最困难,这是第一个瓶颈,非常不容易突破。这个突破之后,愈来愈容易。第一关非常非常困难,但是第一关必须得突破,不突破永远不会有进步。
学佛这桩事情,头一个条件,不怕死、不怕苦,这才行,你怕死、怕苦就完了,你这一辈子就没有办法,还是继续去搞轮回,你在阿赖耶里面种一点善根而已。种了佛法种子,来生后世碰到缘,继续再来,我们得的利益就是这么多。如果真的搞清楚,搞明白,下定决心我真干,他就成功。尤其是遇到净宗法门,不可思议!这个法门一般人轻视了它,小看了它,为什么?老太婆教,好像不谈什么理论。它理论太深了,我们是从梅光羲老居士《无量寿经》会集本序文里头得到一点信息,给我很大的启示,我读了这篇序文。梅光羲老居士是李老师的老师,李炳南老居士的教,我们讲佛学,是跟他学的。所以他看到这篇序文就非常亲切,告诉我,他称梅大士,在民国初年,中国佛教在家居士就两个人,夏莲居、梅光羲,两个人齐名,南梅北夏。梅老是江西人,夏老是山东人,所以一南一北,南梅北夏。我觉得夏莲居老居士不是普通人,黄念祖老居士跟我谈过,他没有透出来,他说现在时候还没到,没有告诉我。那不是普通人,他是来帮助释迦牟尼佛末法九千年的众生,能在一生当中获得真正的成就,那就是净宗需要一个好的经本。《无量寿经》一直没有一个标准的本子,五种原译本,这个经上讲到,那个经上没讲到,你必须五种都看;五种都看,人家一般都不愿意,都要放弃了,都不想学了。
所以自古以来学净土的,都依靠《阿弥陀经》。特别是《阿弥陀经》三个注子,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》,这三个注得真好。让我们想起来,东晋时代慧远大师最初在庐山结莲社修净土,那么多人往生,他那时候《弥陀经》还没有翻译出来,应该是到了中国,没翻出来。但是《无量寿经》翻出来了,我想非常可能他用的本子是安世高的本子,可惜这个本子失传了。安世高翻的经文,跟以后鸠摩罗什大师一样,很适合中国人口味,他是意译,他不是直译,所以中国人特别喜欢,这个本子失传真可惜。所以现在这个五种本子会集,会集从宋朝王龙舒开始,王龙舒只看到四种本子,唐朝《宝积经》的「无量寿」这一会,他没有看到,这一会里面有很重要的几段经文,其他本子里没有的。所以几次会集,一直到夏老,这个本子才算完成了。
夏老会集的原本,他用三年的时间把《无量寿经》会集成功。当时慧明老和尚给他印证,慈舟老和尚还做了科判,在北京讲过、在济南讲过,都是用他的会集本。这个本子就是三年会集的,这个本子我手上有一本,太宝贵了。慈舟法师的科判,黄念老给我了,我现在把这个本子拿去印,印一千本,做纪念,给我们净宗同学做纪念。现在我们用的本子,他以后又修改过十次,十次校订成现在的本子。现在本子里面分四十八品,原本是三十七品,大概是以三十七道品这个理念来分的,三十七品,慈舟法师那个科判是三十七品。现在我们用的本子是四十八品,四十八品,我是依照慈舟法师科判的底本,我做得很详细,也把它做得很细的一个科判,这个科判都印出来流通了。当年的科判印好之后,我送一本给赵朴老,赵朴老非常欢喜,他说净宗经典算完备了。你看,会集的本子出来了,黄念祖的注解,这科判是我做的,这三样东西齐备了,他说这是净宗复兴的一个现象。所以,这个缘起要跟大家说说。
这部经的价值在一切经之上,这不是我说的,梅老序文里面讲,隋唐时代的这些祖师大德,他们那个时候也有一个念头,研究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,哪部经最重要?当时还有日本的法师、韩国的法师、越南的法师,那时候到中国来留学的非常之多,回去都是他们祖师大德。共同肯定的,《华严经》第一,所以《华严》就变成经中之王,叫根本法轮。《华严》,我们方东美先生他说那是佛经的概论,它什么都包,其他一切经都是《华严》枝叶,就是某一个小题目专门来细讲,整个的那就是《华严经》。《华严经》到最后归到净土,它最后的圆满成就是普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严经》才真正能圆满。所以祖师大德说,《法华》、《华严》都是《无量寿经》的引导,引导你入无量寿。你看看,文殊、普贤在《华严经》里面发愿求生净土,我相信净土是看到这段经文。以前李老师劝我,我喜欢研究经教,我不喜欢念佛,所以他苦苦劝我,我不好违背,但是我没听他的。以后讲《华严经》看到这段经文,这才死心塌地,文殊、普贤还得了,求生净土,我这才真正皈依净土。皈依净土,《华严经》讲了一半,也是心血来潮,想了一想,文殊、普贤学什么?善财童子学什么?到最后去仔细一看,全归净土,才把五十三参看懂了。
你看五十三参,头一个吉祥云比丘,就是修般舟三昧的,般舟三昧叫佛立三昧,专念阿弥陀佛,求生净土。一期九十天,九十天不能坐,不能睡觉,不容易,站著、走著可以,不可以躺下来,不可以坐下来。所以那个东西得年轻,没有年轻,不是好体力的人做不到,九十天,一句佛号念到底,求生净土。我们中国人讲先入为主,善财童子头一个接受的是念佛法门,持名念佛,求生净土,这个用意太大了!再看最后,第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,看到彻始彻终善财修什么?修念佛。当中这五十一参,那是广学多闻,广学多闻,不妨碍他自己修行。他修,专修净土,别的我都听、都了解、都懂得,功夫都用在净土上。所以你看每一次参访后头,「恋德礼辞」,这是科判上,这个科判有意思。恋德是什么?我接受老师的教导,你这个法门我现在明白了,礼是礼谢,辞是什么?我不修你的法门。不修为什么学?你的智慧是圆满的,就是后得智,无所不知,他一接触,一听、一看就明白了。这一段是李炳南老居士告诉我的,我自己在讲《华严经》的时候才发现这个环节统统扣住了,死心塌地搞这门,才知道这一门无比殊胜的功德,一生决定成就。就像善导大师所说的,万修万人去,一个都不会漏掉的。
今天时间到了,我就讲到此地,谢谢大家!希望大家真正发大心,我们决定在这一生到极乐世界。而且什么时候?二0一二。灾难来了不怕,灾难来了我们到极乐世界去了。如果这灾难能够化解,我们大家发心,这个力量就很大,很可能它化解了。化解之后,我们往生的能力成就了,我们多住这个世间帮助众生,多带一些人到极乐世界,阿弥陀佛欢喜!我们的灾难,说实在话,是二0一二才开始,往后的几年很麻烦,愈来愈严重。现在的灾难是预兆,是引子、是预兆,不是很严重的,二0一二才开始,这我们在外头不要说。我们很清楚,我们有办法把这个灾难化解、减轻、延缓,可以做得到的,科学有证明。佛法这些,我们有很多方面能够证明这个事情是真的,一切法从心想生,《华严》上是「唯心所现,唯识所变」,这都是最根本的理论。所以心态恢复正常,首先我们自己身体健康,健康长寿。长寿到极乐世界去,真的长寿,不是假长寿。谢谢大家。