修六和敬祈祷文浅释 钟茂森博士主讲 （共一集） 2010/8/16 香港佛陀教育协会 档名：57-031-0001
尊敬的诸位大德、菩萨，大家好。今天我们在一起学习师父上人在上一个月写下的「修六和敬祈祷文」。在上个月二十四号、二十五号两天，在此地香港佛陀教育协会，由胡妮妮居士发起大家学习六和敬。这是响应我们师父老人家在讲经里面的号召，共建六和僧团，为消灾祈福、为绍隆正法出我们这一分心力。「修六和敬祈祷文」这是师父上人在大会当中发给每一个同修，同时也把这个文章挂在网路上。老人家在大会上是一句一句带我们去念，将来也希望我们协会把师父老人家念的祈祷文也挂在网上，我们可以每天跟著师父念的这个文我们来念，为世界和平做祈祷。本来师父老人家是想在大会上把这个文讲一遍，因为这个文里面也有深刻的义理，但是因为时间不够，所以老人家没有能够给我们详讲一遍。我们协会今天晚上就在一起认真的来学习一遍，希望大家对於祈祷文认识之后，能够每天都当作功课来做，每天认认真真的来念诵，发自真诚的心为世界和平、为消灾免难做祈祷，这是我们学佛弟子，尤其是净宗同修应该做的本分。今天我们就用两个小时时间简单的把这个祈祷文学习一遍，主要是希望把这个祈祷文里面的意思弄清楚，在念诵的时候能够随文入观，这样力量就大了。
我们现在世界各地灾难都很频繁，我们看到就是上个礼拜在甘肃舟曲就发生了泥石流，有一千多人因此而丧生。这些天灾，包括人祸，在佛经上讲都是我们众生自己业力所造成的，那要帮助这个世间消灾免难，怎么做呢？祈祷就是一个很有效的方法。有研究量子力学的科学家们，他们做出这样的一个结论，说人的意念是可以改造物质、改造环境；如果世界上有八千人在一起诚心诚意为这个世界、这个地球做祈祷，全世界六十亿人口都能够得到平安、得到福报。所以这就是师父老人家为什么要发起修六和敬，让大家做祈祷的原因。跟著师父学习的人不止八千人，世界各地的净宗同学那是不计其数。如果真正有八千人能够发心，用真诚的心为世界祈祷的话，那我们的世界就得福了。如果有真正四个人在一起完完全全落实六和敬，这就是真正的僧团。僧团不一定是指出家，出家人修六和敬是僧团，在家同修在一起修六和敬也是僧团，这个僧是包括在家、出家。所以我们佛弟子要有这分使命感，为世间消灾免难，我们要把自己放下，於一切人事物能够做到六和。果然有四个这样的人出现，这就出现六和僧团，那就是众生的福报，这个地区就不会有灾难。我们此地香港佛陀教育协会是本次发起学习六和敬的道场，我们自己更应该率先来落实。我不知道大家开了大会之后，有没有真正按照师父上人所提倡的每天做功课、每天祈祷，如果没有，我们就得赶紧开始。
讲解「修六和敬祈祷文」，我们采用佛经的方式。因为师父老人家写的这篇文章写得真是太好了，里头的层次、结构非常的有条理，就像经典一样。经典是可以用科判去给它来划分的，如果是好的文章，你用科判去给它分，也能够看出它的逻辑、它的脉络，真的是非常齐整。我自己就尝试著把师父老人家这篇祈祷文做了一个科判，发现确确实实这个文章条理非常清晰，多一个字就多余，少一个字就变得意思不足。我不仅用科判来分析这篇文章，而且还简单的借用天台家「五重玄义」来分析这篇文章的概要，让我们更加明了这篇文章的大意。自己也是初学，所以这样的一种讲法是提供给大家做参考，目的就是为了让大家更重视这篇祈祷文，每天都能够读，真正的来祈祷。按照「五重玄义」，我们要讲释名、辨体、明宗、论用、教相。释名就是解释这篇文章的题目，这个名题，「修六和敬祈祷文」。这个文题分成两部分，修六和敬是自己要修，要记住修六和敬不能要求别人修，只能要求自己修；要求自己跟别人和，不能要求别人跟我和。为什么？如果我要求别人跟我和，那这是一种控制的念头，要求别人这已经跟别人对立起来了，那怎么能够和合？所以修行一定是自己去修，用自己真正的修持来带动别人，而别人修不修我们不能放在心上，我们不做这个要求。修六和敬，我们真正去修这是自利，用自己的这种修持力来感通三宝加持，感通龙天善神护佑，使得这个地区能够祥和、能够免难、能够正法兴隆。能不能做到？一定能。一个地区只要有一个真正的修行人，这个地区都会得到三宝加持、龙天护佑；如果有四个人真正修六和敬，那就不得了，这就是僧团出现了，那真正是消灾免难。所以以修六和敬为自利，用祈祷是依靠他力，他力就是佛菩萨三宝威神加持、龙天善神护佑。所以这篇文章体现自他二力，也是二力法门，跟净土法门是一致。六和敬详细解释下面会讲到，所以题目我们就简单的给大家介绍一个重点。
「五重玄义」第二，我们来讲辨体。辨体就是辨明本文的体性，也就是本文是依什么样的体性来讲的，它根据什么样的原理讲的。我们来判是以自他不二，清净圆明之自性为体；自他不二是我跟一切众生不二，不二就是一体。整个宇宙一切众生确确实实是一体的，为什么？因为它是自性所变现的。这个自性我们特别加了个注脚，叫清净圆明之自性。祈祷文里头有提到，我们看了祈祷文它第二段第四行里面讲到的，「粗知自性清净圆明体，能生遍法界依正庄严」。遍法界依正庄严，一切众生都是自性所生的，所以是一体。自性是清净圆明的，清净是它本来无一物，我们六根没办法接触得到，眼见不到、耳听不到、鼻嗅不到、舌尝不到、身触摸不到，连我们意都想不到，眼耳鼻舌身意这六根没办法接触到自性，所以叫它清净。可是虽然它是见不到、摸不著，但是不能说没有，它有，它有作用，体是无相的，可是作用却是无方的，相是极其宽广的。这是讲到自性的体相用，体是空寂、是清净，但是相是无量无边，变现宇宙一切万物、一切众生，十法界依正庄严。而它的用也是大用无方，自性本有见闻觉知的功用，所以自性所变现的一切万物都有见闻觉知这种功能。
日本江本胜博士，他用水实验就实验出来，水结晶它有见闻觉知，它对人的意念产生反应。不仅是水，一切万物都有见闻觉知，石头、桌椅板凳都有见闻觉知。有情生命就更不用说，像人、动物、天地鬼神，当然都有见闻觉知。这种见闻觉知是遍法界的，法界当中任何一个角落发生什么事情我们都能够感知的。但是你问，为什么我们现在不知道？不要说他方世界的事情我们不知道，就是我们地球上的事情我们很多人都不知道？那是因为我们自性被障碍住了。被什么障碍住？被妄想分别执著障碍住，如果把妄想分别执著放下，自性全体大用现前，那你真正是跟佛一样，无所不知、无所不能，你恢复自性了，禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」。这个圆明，圆是圆满，它是周遍法界的，这种功能，这种见闻觉知的能力周遍法界，圆圆满满。明是智慧，就像佛在《华严经》里面讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，明就是智慧，圆讲德相；德是德能，相是相好，圆圆满满。但是我们现在「但因妄想执著而不能证得」，所以学佛没别的，就是去除妄想分别执著而已。我们本来是佛，只要把妄想分别执著放下，你立刻就成佛。现在有妄想分别执著你还是佛，只是你不知道你是佛，你失去了佛的那种受用，那就很冤枉。你本来可以跟佛一样的自在受用，但是现在被自己的妄想分别执著搞得很可怜，所以要修行。我们明白本文的体性，直接是以自性为体，自性也是实相，也是以实相为体，所以这篇祈祷文跟大乘经一样，皆是以实相为体。一切大乘经都是以实相为体的，也就是说，佛根据实相讲出来，是符合宇宙人生真相，这篇文章也不例外。
第三我们讲明宗。明宗，宗就是指修行的方法、宗旨。我们要判这个宗，这篇文章是以六和净业至诚感通为宗。我们学这篇文章是修六和敬，所以修行方法就是修和敬，以六和做为我们的指导，所谓「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这是六和，下面我们会详细解释。修六和敬，不仅是同修道友之间要和敬，我们自己要懂，和是跟一切万物，有情众生、无情众生都要和，跟一切人、一切事、一切物都要和，你这六和才能够做得圆满。如果我跟同修道友能和，跟其他人就不能和，这个和不圆满。为什么？你这个自他的对立没有放下，没有放下说老实话，即使是跟最知心的同修道友也有不和的时候。所以真正的和是真的把自己放下，跟一切众生和。
在现世我们能够修成六和，而这个还要以念佛求生净土为我们的导归，我们要归於净土。如果是我们不能往生西方极乐世界，这个修行就不能圆满，像普贤十大愿王导归极乐，必须是导归极乐才能够使十大愿王圆满，六和敬也不例外，六和敬也是要导归极乐世界。我们到极乐世界那真的是和，极乐世界无量无边的众生都是阿惟越致菩萨，都是修六和敬的，所以极乐世界就是一个大僧团。我们现世修六和敬最多是个小僧团，我们跟人家和，人家不一定跟我们和；生到极乐世界，在阿弥陀佛领导之下，那就是尽虚空遍法界一个大僧团，那就是大圆满，也是六和的大圆满。
我们要祈祷，六和净业是我们自力，自己要修的，至诚感通是我们祈祷。祈祷最重要的是至诚心，真诚到了极处就能够感通，感通诸佛菩萨加持、龙天善神护佑，使我们业障消除、善根增长，使我们周遭的一切众生也都能够消除业障、消灾免难。这个地区真正有一个修行人，那都是对这个地区带来福分；你在这一家里面，你真修行，你这一家人得你的福报，灾难来的时候别的家可能倒楣，你家里不倒楣，为什么？因为你真修行，这是感通。所以这个至诚心是什么？具体落实就是你要真干，明白道理了，马上要付诸於行动，这是真干；不能够光讲、光听，听完出了讲堂全都忘了，该是怎么样造业就怎么造业，那个没用，真正要去力行，这才有至诚心。这是本文所提倡的修行方法。
第四是论用，论用是以消灾积福同生净土为用。学这篇文章，这篇文章倡导的修行方法到底有什么功用？用可就大了，我们能够修六和，我们是替这个地区，我们所在的地区消灾免难，能够招来福报。这个道理很深，灾难要知道是人心所感，人有恶念就会招来灾难，人有善念招来的是福，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。《尚书》上也讲，「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」，我们作善，我们心善、口善、行为善，天就降下吉祥；如果我们心地不善、行为语言不善，天就降下灾殃。所以我们能够力修六和敬，必定感得吉祥和福报，灾难就能够减免，这是我们现前得到的利益。
我们修六和、修净土，最后也能够往生西方极乐世界。不仅我往生，我还能带动周围有缘的众生同生净土；有缘众生有看得见的、有看不见的众生，同归极乐世界。如果我们不能够修六和，跟一切人都会起冲突、起矛盾，跟一切事会起烦恼、起对立，你要知道往生净土这就没把握了，所以往生净土六和敬也是个前提条件。你想想，你要是跟一般人都不能和睦相处，到了极乐世界，你把极乐世界都搞到乱七八糟，跟其他的菩萨都对立起来，那就污染了极乐世界，你怎么能去极乐世界？所以修六和跟修净业相辅相成。净土法门最重要的原理是心净则佛土净，我们心清净了才能感应极乐世界，极乐世界是我们清净心变现出来的，清净的心一定能够跟一切人事物的境界和合，没有冲突、没有对立。
最后五重玄义第五条是判教相。教相简单来讲就是修学的哪一个次第，就像我们世间人读书有小学、有中学、有大学，教学有不同的阶段、不同的课程。这篇文章所倡导的修行方法是属於什么样的课程，是哪一个阶段来学的？我们判是大乘菩萨道圆解圆修。菩萨道是大乘，区别於小乘，小乘只是自利，不能利他，大乘菩萨道既是自利也能利他，他不是自了汉。我们修六和敬不是光为自己，我们为什么修？我们为一切苦难众生来修，我们发大心为这个世界苦难众生，为绍隆佛种、弘法利生来修六和敬，这是大乘菩萨道。而且不仅是大乘，也通圆教一乘。因为这篇文章里面讲到的自性清净圆明体，告诉我们法界依正全体是一个生命共同体，我们真正明了自性万法一体的道理，这叫圆解，你的理解就圆了，不会偏，这是圆教。文中也讲到「众生本来是佛」，这就是圆解。本来是佛，没有说过去是佛现在不是佛，不是，你本来是佛。什么时候本来是佛？现在本来是佛，只要你把妄想分别执著一放下，你立刻就认识到原来自己真的本来是佛。现在不认识自己本来是佛，是因为有妄想分别执著。所以有这种圆的解，就有圆修。你修怎么修？念念回归自性，跟一切众生和合，你就是回归一体。念念都念阿弥陀佛，你就是回归自性佛，阿弥陀佛就是自性的名号。所以你看修全都修在性上，六和本身也是修在自性上，回归众生一体，一体就是和。念佛修净业，那也是回归自性佛，所以是圆解圆修。所以我们师父撰写的这篇「修六和敬祈祷文」那也是融会贯通了圆教一乘的教义，我们不能够轻视它，要把它当作经典来读诵，每天都应该认真的在佛前祈祷。好，简单介绍了五重玄义，这个玄义就是概要，大概的义理是什么意思我们介绍出来了。
下面我们介绍祈祷文，我们也是按照佛经解释的方法，今开三分，序分、正宗分和流通分。序分是由「弟子众等，一心归命」，一直到「若无三宝加威，祖宗德荫，云何行成」，这一段属於序分。正宗分是「我等四众弟子，罪业深重」，一直到「如印祖云，看一切人皆是佛菩萨，唯我一人实是凡夫」，这属於正宗分。正宗分是文章的主体部分。流通分是末后那一段。蕅益大师比喻序分好比人的头，面貌五官都能够显现出来，你能看到序分大概知道这篇文章大意是什么；正宗分是比喻人的身体，五脏六腑俱全；流通分比喻手足，它运行起来很自如，一般流通分是劝勉、发愿、广为流通。
我们来看第一段序分，就像文章前面前言、序言部分，我们先看第一句。「弟子众等，一心归命，极乐世界，阿弥陀佛、观音势至、清净海众，以及十方三世一切三宝」，先看到这一句。这一句是叫我们先皈命三宝，弟子众等是指我们自己要一心归命，一心就是至诚心，没有夹杂其他妄念，这个时候归命就有不可思议的感应，能够跟诸佛菩萨感应道交。所以我们做祈祷的时候要把心定下来、清净下来，排除妄念，跪在佛菩萨面前专注的来读这篇祈祷文，那就有效果了。归是回归，归命是全身心投靠，知道自己是业障深重的凡夫，必须是仰赖诸佛菩萨来拯救。我们修净业，所以归命阿弥陀佛，他是极乐世界的教主，观音菩萨、大势至菩萨他们二位是阿弥陀佛的左右手，这是西方三圣。观音、势至两大菩萨都是等觉菩萨，他们是在我们娑婆世界修菩萨道，往生到极乐世界去的，所以跟我们娑婆世界的众生特别有缘。我们念阿弥陀佛，到我们临命终时，阿弥陀佛一定会带著观音、势至，还有清净海众（清净大海众菩萨）来接引我们。我们现在还没有去往生，他们一定还是摄受我们、加持我们，使我们不退转。除了皈依极乐世界诸佛菩萨以外，还有十方三世一切三宝。三宝是佛法僧，十方三世佛法僧这就全了，一个都没漏，这是皈命三宝。
下面这一段，这句话是讲祈祷文发起的因缘，「时值末法，斗诤坚固，灾厉四起。香港佛陀教育协会同伦，兴起学习六和，以求自度度他，拯救地球，责无旁贷」。时值末法是我们现在正处在末法时代，末法时代的特徵就是斗诤坚固，灾厉四起。为什么？因为佛法衰了，正法的教育衰落了，人心就变得不善，所以都变得自私自利，甚至会损人利己，心中充满贪瞋痴慢，追求五欲六尘享受，这是末法时代众生的现象。我们看看现在世间是不是这样？的确如此，这是世尊早在三千年前已经预见到，已经说出来了。世尊的法运是正法一千年、像法一千年、末法一万年，我们现在距离释迦牟尼佛有三千年左右，后面还有九千年末法时代，众生因为缺少了正法的教育会愈来愈苦。九千年之后，佛法在世间消失了，就是灭法时代了，众生就更加苦。众生斗诤坚固，好斗、好争。你看现在全世界的人都提倡竞争，要知道竞争升级就是斗争，斗争升级是战争，现在的战争那是同归於尽的战争，没有胜负的。灾厉四起这是天灾，当然也包括人祸，这都是我们有目共睹。你看看这近十年来灾难多少？这十年当中后五年又比前五年灾难又多了，自从二００四年底印尼大海啸以来，灾难好像愈来愈频繁。我们看这后五年，就看今年，到现在不到八个月，你看全世界的灾难有多少？年初的时候海地大地震，死亡三十万人左右，紧接著像冰岛的火山大爆发，中国青海玉树大地震，刚刚发生的泥石流。这些地震、海啸、火山爆发，这都是灾厉，真的是四起，我们要有敬畏心。
香港佛陀教育协会在师父上人的领导之下，四众同修兴起学习六和敬。为什么要学？为了自度度他，拯救地球，这是我们学习六和敬的目的。古人讲「天下兴亡，匹夫有责」，我们看到现在世间的这些灾难，不能够袖手旁观，不能不发起大慈悲心，真诚的救世。首先要自己度自己，自己成就了，怎么样才叫成就？最低限度，你有往生极乐世界的把握，你才叫自度。还要度他。现在虽然没往生，在这个世间，我们就应该有义务宣传佛法，特别是净土法门，能够带多一点众生一起去往生。对於那些还没往生的众生，他们可苦了，我们也要尽力去拯救他们。不光是人类，一切的动物，一切鬼神众，一切众生都是我们拯救的对象，这是一个佛弟子责无旁贷。贷是推托，这个责任不能够向旁边推托，要直下承当。能不能做得到？只要你真发心就一定能做到。为什么？因为众生跟我是一体，宇宙跟我是一体，所以我能自度，必定度他，自他不二。要懂这个道理，我们就有信心了，这个愿就恳切。
下面一段是讲我们要发大心，感得三宝加被，发心感降。「大心虽发，当知此事，若无三宝加威，祖宗德荫，云何行成？」我们发了大心要自救、救他、救世，这是菩萨心，这是菩提心。可是发了心，我们自己能力很小，要拯救地球这个事情，如果没有三宝威神加持，确实很难办到，还有祖宗福德的庇佑。三宝肯定是加威，但是我们自己要有至诚的心去感，感得三宝来应，我们不感，三宝不能应。就像撞钟一样，我们去撞钟，钟才能响，如果不撞，钟是不响。现在全球的这些众生都在贪瞋痴慢当中，都在迷惑颠倒当中，他们不懂得去感，我们要代众生去感得佛菩萨加被，我们要发大心，这就是感，感得三宝加威，感得祖宗护佑。如果不是这样，确实很难有消灾免难的效果。这一段是讲序分。
下面是正宗分，我们先看第一句。「我等四众弟子，罪业深重，定慧未修，虽闻正法，尚未落实，今愿依佛教法，虔求加佑」。这一句是说我们业重虔求，我们四众弟子，四众包括在家男女二众、出家男女二众。特别是我们追随师父上人学习，都有共同的愿望，以师志为己志，首先我们要拯救地球，然后还要弘护正法。可是我们自己了解自己，真的是罪业深重，我自己忏悔、反思，就明白我自己是一个贪瞋痴很重的人，如果没有学佛，那肯定是堕落。现在世间这些五欲六尘的诱惑，我们怎么可能抵挡得了？内心充满著贪瞋痴慢的烦恼习气，外面诱惑又那么强，哪能不造罪业？即使学了佛，稍一不留神，罪业还会造，可见得习气之深重。我学佛也有十八年了，跟著师父上人薰修经教整十八个年头，一直到最近我辞职之后全身心投入学习圣教，到了最近，说老实话今年以来，才感觉到贪瞋痴的习气才基本伏得住，否则，如果不是这样大剂量的薰修，那就可想而之。尤其是现在，全世界的磁场都不好，因为全世界的众生都在造业，真的如《地藏经》里面所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪」。自己就是这样一个人，别的众生要是不学佛那更加了不得。所以我们生活在这样的一个磁场当中，罪业真的很容易造，稍不留神那就堕落。定慧未修，没有定，更没有智慧，智慧建立在定的基础上。定怎么得到？定建立在戒的基础上，因戒得定，因定开慧。所以学佛的人首先要持戒，不持戒学的佛，那都是枉然的、皮毛，最多是增长一点佛学常识，不是真学佛。学佛那是要修戒定慧，所以我们虽闻正法，尚未落实。经教是听了不少，天天是好几个小时听经，但是落实多少？想想一天下来，贪瞋痴慢发作了多少次？能不能有一天没有贪瞋痴慢？那才叫真正落实。所以明了自己罪业深重要忏悔，发起真诚心发愿。今愿依佛教法，依据佛的教诲和方法，我们虔诚的求佛来加被、护佑。
下面一段是我们发愿誓修六和敬，先是总说。我们看经文，「弟子」，底下是念自己的名字，譬如说我是钟茂森，弟子钟茂森，「誓从自身做起，修六和敬。一、见和同解，二、戒和同修，三、身和同住，四、口和无诤，五、意和同悦，六、利和同均」，这是总说六和敬。弟子，我们讲我们是三宝弟子，是佛的弟子，也是我们师父上人的弟子。要做真正的弟子，你得真干，誓从自身做起，发誓从我自身来开始做；不要求别人，我自己要做到修六和敬。底下讲是哪六和敬？这个和很重要，以和为贵。和的基础是敬，你要能够敬人、敬事、敬物，你才能跟人事物和。所以普贤十大愿王第一条就是「礼敬诸佛」，这是和的基础，你对人不恭敬，你怎么可能跟人和？一定会闹矛盾。
底下这六和，第一个是「见和同解」，我们底下会讲到，所以我们现在暂时先不展开来说。到下面这一段是讲别说，总说完了就分别给我们说明，这六和敬。第一条是「见和同解」，我们来读下面的经文，「谨遵经训，粗知自性清净圆明体，能生遍法界依正庄严，而法界依正全体，的是一个生命共同体」。这一句是见和同解里面给我们证明，就是从正面来给我们说明什么叫见和同解。见和同解建立在实相的基础上，我们要认识宇宙人生的真相，这种见解有了，这就容易和合，这个见解是佛知佛见。所以我们如何修见和同解？一定要把自己的见解放下，以佛知佛见做自己的见解。如果是我们以自己的知见来跟人家合，那没办法合，为什么？别人会说为什么要依你的知见，不依我的知见？听你的不能听我的吗？你看这就不合了。如果大家都放下自己的知见就合。那听谁的？听佛的。佛的知见是哪来的？这是自性本然，你证得自性，你成佛了，你一定是这个知见，这是符合宇宙人生真相的知见。所以不是佛他自己编造出来的知见让我们去跟他合，不是，是本来就是这个样子。我们现在没见性，先听佛的话，依佛教诲，这就达到见和同解。
我们谨遵经训，经是佛讲的教诲，所以这都是符合实相，我们遵守经典的教诲和教训。师父上人给我们讲过一遍贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这里面讲到「显一体」，这个一体就是自性清净圆明体。刚才我们提到，这就是讲到宇宙的本体，本体是什么？是自性，一切法是自性所生，所以能生遍法界依正庄严。依是依报，正是正报，依报是讲环境，正报是讲自己，除了自己以外，其他一切人事物都是我的依报。依报、正报是一体的，都是自性所生。我在世界各地讲中国精神的时候，我归纳了十条纲目，第一个也是讲一体，第二是讲二相。一体就是自性清净圆明体，它生出二相来，二相就是四书《大学》里讲的本末。什么是根本？我们的身、心是根本，所以《大学》讲，「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」。懂得这个根本，你从根本修，你把身修好了，你的心正了，你的身修了，自然你就能够齐家、治国、平天下。那是枝末，像一棵树，根本稳固了，它的枝叶花果，就是枝末就能够繁茂。家、国、天下是末，你知本末，物有本末，本就是自己一身一行，末就是身心以外一切的境界，也是依报，依报随著我身心的正报来转的，我身心正依报也正，身心清净依报也清净，所以要从自己开始修。从自身做起，不能要求别人，要求别人不要求自己这叫本末倒置，不可能修成的。一定要从根本修，从自己做起，根本好了，外面依报环境随著我就转过来了。
这里有讲「法界依正全体」，依报正报全体现象都是一个生命共同体。这里讲「的是」，这个「的」是的的确确，讲得非常肯定，一点怀疑都没有，确实是这样，这是真相，宇宙一切万物就是一个生命共同体。所以我们帮助一切众生是无条件去帮助的，怎么能讲条件？大家是一体。正如左手要是受伤了，右手去抚摸它、关怀它，能讲条件吗？右手要问左手要多少钱才去帮助它吗？没有的事，因为是一体的，所以从这里产生「无缘大慈，同体大悲」。这是正明，从正面的角度告诉我们应该有什么样的知见，这个见是佛之知见。
下面是反明，反过来再讲一遍，让我们印象更深刻。我们来看经文，「一切万法不是一家，而是一体」。这是给我们再次的明确，一切万法就是一切人事物、一切现象、一切众生，众生是众缘和合而生起的现象，包括有情的众生和无情的众生，无情众生是山河大地，这都是一体的。我们讲一家人，那都是太遥远了，不够亲密，宇宙一切众生是一体，就像身体不同的细胞，大家都是一体，讲一家人都疏远了。
下面这一句是明本，告诉我们本来的实相。「故佛示众曰，一切众生本来是佛。由之建立见和同解」。上面跟我们讲了，一切万法都是自性所生，因此是一体。故就是所以，所以佛告诉大众，告诉我们一切众生说，「一切众生本来是佛」，这是把佛之知见和盘托出。像《华严经》里面释迦牟尼佛成道，成道之后你看他说到什么？「奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著不能证得」。《圆觉经》上讲，「一切众生本来是佛」。这都是佛的现量境界，看到原来我们每一个人、每一个众生本来就是佛，你有佛的智慧，你有佛的德能，你有佛的相好，你具足佛的一切功德，只是你现在有了妄想分别执著你不知道，你有自性宝藏，你不晓得。这很冤枉！冤枉在六道轮回里面受苦。而且这个苦不是别人给你的，是你自找苦吃，自己有妄想分别执著，自己在那里迷惑造业形成这种果报，你看冤不冤枉？自作自受。所以佛来到这个世间没有别的，就是告诉我们这一点，这是佛之知见。我们的见和同解建立在佛之知见的基础上，这是最圆满的见和同解。我们有这个见和同解之后，一定要去力行，真正发起大菩提心救度苦难众生，无分别的去救度。一切众生我们都应该救度，不分好丑、不分善恶、不分亲疏贵贱，都是我们帮助的对象，那才叫真正落实见和同解。
下面是讲「戒和同修」，这第二条，我们先看经文，「自今日起，尽此形寿，认真落实《弟子规》、《感应篇》、五戒十善。日日反省，日日改过」。这是戒和同修里面第一个层次，是属於根本戒。什么是根本戒？这里讲到了《弟子规》、《感应篇》、五戒十善，这是我们根本的戒律。从现在今日开始，尽此形寿，就我们这一生，必须认真落实这个根本戒。《弟子规》又是根本的根本，《弟子规》都做不到，其他的别谈，后面肯定不可能做到。后面建立在前面的基础上，有了《弟子规》你才能会做到《感应篇》。《感应篇》是《太上感应篇》，道家的根，《弟子规》是儒家的根，五戒十善是佛家的根，五戒十善又是建立在《太上感应篇》落实之后的基础上。《弟子规》是教我们如何做人，讲伦理道德，《太上感应篇》教我们因果，那要更深层次的使我们做人扎下根基，知道乃至起心动念都有果报，所以有敬畏心。《弟子规》学了之后懂得伦理道德，人就有耻心，知道什么是善、什么是恶，什么该做、什么不该做，作恶那就是可耻的，他有耻心就耻於作恶，不想去作恶。《感应篇》是让我们懂得因果，生起畏惧心，不敢作恶。在这个基础上修五戒十善，就能达到行为纯善、心地纯净。
十善是讲身不造杀生、偷盗、邪淫，口不造妄语、两舌、绮语、恶口，意不造贪瞋痴，就是十善。有了十善的基础，五戒才能修得圆满，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，基本上就是跟十善相应。我们要把《弟子规》、《感应篇》、五戒十善当作自己功过格来做，日日反省、日日改过。在六和敬学习大会上，我们发了《弟子规》、《感应篇》和《十善业》的功过格，一个表格，希望大家天天来填表，对照自己的心形，看看哪一条没做到，画个叉，第二天要把它做到。要认认真真的，像袁了凡先生一样，按照功过格来修持自己，这个做得踏实。我们反省的依据就是儒释道这三个根，要重视扎根教育，没有根，后面不可能真正有开花结果，我们的修行不可能有成就。修行是修什么？把自己错误的行为修正过来就是修行。所以这三个根是我们的根本戒律。
下面这是讲加行戒，加行戒是什么？提升到菩萨戒了，菩萨应该修什么。我们看经文，「务求行依四德，随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦；奉行六度、四摄、三福、十愿」。这是菩萨所修的功行，我们要发心救世，那要作菩萨才行，不是菩萨都很难真正圆满修得六和敬。我们师父上人有提过，谁能够真正做到六和敬僧团中的一员，谁有这个资格？这是要圆教初信位菩萨，这是个最低标准，我们要努力向这个方向做。圆教初信位相当於小乘须陀洹果，他破了四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。在根本戒的基础上，我们要发大心作菩萨，要拯救地球。这里师父上人根据《妄尽还源观》里面讲到的「四德」，这里有四条，务求行依四德，务就是一定要。现在已经是迫不及待，不能再等，一定要在我们的行为上，在我们的心行上落实菩萨的四德。
第一个是「随缘妙用」。我们在日常生活当中学会随缘，恒顺众生，随喜功德，不要攀缘。凡夫他也随缘，可是随缘的过程中他生烦恼，被缘拉著走了，随缘随著变。我们现在的境界是什么？六道轮回的境界，随著六道的这些境界走了，那就是做轮回业，这就不是妙用。随缘妙用是什么？在随缘里面，你心里头没有妄想分别执著，这叫随缘不变、不变随缘，这是妙用。所以在随缘里面没有妄想分别执著，这才叫妙，这是要作菩萨。作菩萨是什么？至少你要放下分别执著，每天学著把分别执著放淡，不要去攀缘，做事都不要勉强，有缘我们就做，即使是好事都要随缘，有缘才做，没有缘绝不攀缘。第二是「威仪有则」。就是生活在这个世间里头，我们要给世间人、给一切众生表演最好的榜样，这是威仪。则是规矩，有规矩，处处都符合圣贤教诲，为众生演出伦理道德的样子，演出深信因果的样子。学著像佛菩萨那样，你天天的生活都是表演，凡夫表演的是烦恼，菩萨表演的是智慧、是觉悟，是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们表演的是这个，这样的表演就能启发众生觉悟。所以叫为人演说，先演给他看，然后他向你请教，你说给他听，身教、言教，帮助众生觉悟。
第三条是「柔和质直」。这是讲我们在日常生活工作，处事待人接物当中态度要温和，像夫子温良恭俭让，这就是柔和质直的表现，柔和。但是心地是正直的，没有邪曲。如何做到没有邪曲？没有自私自利，你心就是正直，没有邪曲。有自私自利的念头，心就不正直，有贪瞋痴慢、有杀盗淫妄，这些都不正直。所以我们身口意都要跟善相应、跟性德相应，这是柔和质直。最后一条「代众生苦」。一般凡夫都损人利己、自私自利，我们作菩萨要跟众生反其道而行之，跟他相反，我们损己利人，愿代一切众生受苦，不求自己得安乐，舍己为人。说老实话，你能舍己为人，你一定能得到好的果报，因果是丝毫不爽。愈是损人利己，愈是不利己；你能够损己利人，你自己也得到利益，因为自他不二。这是《还源观》上贤首大师把四性德归纳出来，详细大家可以听师父上人讲解的《还源观》。这是完全跟自性相应的四种菩萨的性德。
下面讲「奉行六度、四摄、三福、十愿」。这个我们也不能够一一展开来讲，只能够提一个名相，师父在讲经当中都有多次的讲解，大家可以找相关资料来听，在师父讲的「认识佛教」里面就有提到这些名相。六度是菩萨的行门，所谓第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五禅定，第六是智慧。布施包括财、法、无畏三种布施。布施就是放下，放下什么？放下自己内心的悭贪，悭贪是六道轮回的根本，通过修布施把悭贪的心度掉，这叫第一度，布施度悭贪。持戒度恶业，这个戒是广义的，不仅包括五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒这些戒律，它包括佛陀、老师的教诫，我们受持这些教诫把恶业断掉。忍辱度瞋恚心，对治我们的瞋恚，精进对治我们的懈怠，禅定对治我们的散乱，般若是智慧，度我们的愚痴，这是六度。
六度在净宗法门里面很好修，蕅益大师曾经告诉我们，「真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧」。你看六度可以用一句阿弥陀佛圆修，但是这里讲是真能念佛！念佛要真念。什么叫真念？念兹在兹，心里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这叫真念。如果心中有怀疑，怀疑极乐世界到底有没有，怀疑阿弥陀佛到底会不会来接我，怀疑自己到底能不能去？有怀疑，心就不真，或者有间断，或有夹杂。什么东西间断、夹杂？你心里有放不下的，你对这个世间还觉得很多事没干完，对於自己的财产、儿女、亲人还放不下，阿弥陀佛来接引你往生，你还不肯去，放不下，那就不真，念佛口念而已，心没念。念佛的「念」字是上面一个「今」，下面一个「心」，今心是佛叫真念佛，你心里真有佛才行，把往生极乐世界摆在第一位，第一重要。
放下身心世界，你就是行大布施，布施是放下，你全都放下，没有一样贪念。真能念佛，你心中没有贪瞋痴的烦恼，一起烦恼、一起贪瞋痴慢，立刻一句佛号把它压下去，那你是大持戒。心中一句佛号绵绵密密不间断，那你一切的戒律都圆持，不用一条一条的持戒，大持戒就是你圆满的受持了所有戒律。戒律的精神就是教你断恶修善，「诸恶莫作，众善奉行」，你都圆修了。你真能念佛，心里面不计较是非人我，人家来毁骂我、陷害我，我都不在乎，不放在心上，就是大忍辱，心中只放著一句阿弥陀佛。你念阿弥陀佛没有稍许的间断夹杂，绵绵密密功夫成片，这是大精进。真能念佛，不再起妄想驰逐，没有其他妄念，心专注在一句佛号上，什么境界现前都不与理会，善境我不会起贪爱，逆境我不起瞋恚，就是一句佛号，所有境界都是好境界，都是佛菩萨安排给我来帮我提升境界，这就是大禅定，你心中有主宰了。什么叫禅定？外不受诱惑叫禅，内不动心叫定，你看你就定在一句佛号上，你就是做到了。你真能念佛，不再受其他的法门、其他的道路所诱惑，善导大师讲，哪怕是释迦牟尼佛再来告诉你，我有一个更好的法门，比念佛法门更好、更容易成就，你来学吧！你应该怎么做？合掌对释迦牟尼佛说：佛，谢谢您，我就念一句佛号够了，我这一生只求往生西方极乐世界。不受他歧所惑，你这是大智慧，那你决定往生。这是菩萨六度，用净土法门就可以圆修。
四摄也是菩萨四摄法，它出自於《仁王经》，第一是「布施摄」。布施，这里讲布施跟六度里讲的布施不一样，六度的布施是放下，四摄的布施是为众生布施，布施财、布施法、布施无畏，这是利益众生。「爱语摄」，第二条，这是讲对不同的众生，随著他们根性之不同，你用善言、用正法来安慰、来劝导，让他们能够对正法生起好学之心。第三是「利行摄」，利行就是利益众生的行为，让众生也生起欢喜心。他得到利益，他欢喜，真正来受教，同归菩提道。四摄里面第四是「同事摄」，就是跟众生同事。这一点要大菩萨才能做到，跟众生和光同尘而又不受他影响，他能转化众生但是不受众生影响。可是我们要是做不到，我们跟众生接触在一起很容易受他们影响，那我们怎么办？师父上人教我们，要跟圣贤佛菩萨同事，我们做的事业，做什么事业？佛菩萨的事业，弘法利生、护持圣教，这就是与佛菩萨同事。
三福，这是我们非常熟悉的，师父上人也反覆讲过，《观无量寿佛经》里面讲的三福。「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是讲到人天福。这第一福，人天福里头，我们看到实际上就是三个根的落实。「孝养父母，奉事师长」，这是《弟子规》的落实；慈心不杀，这是在落实《感应篇》，《感应篇》做到了，你就能够有慈悲心不伤害一切众生，杀是伤害众生的意思；修十善业，这十善业道，所以第一福就是三个根。所以它太重要，这是根本戒。第二福，「二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是小乘人的福，修小乘，这是要学佛了，得受持三皈依，皈依觉、皈依正、皈依净，这是皈依佛法僧三宝的意思。佛者觉也，觉而不迷；法者正也，正而不邪；僧者净也，净而不染，这是三皈。受了三皈依还要持戒，「具足众戒，不犯威仪」。众戒、威仪包括的范围就很广，像在家有五戒、菩萨戒，出家的有《沙弥律仪》，沙弥十戒、比丘戒、菩萨戒；威仪，沙弥就有二十四门威仪。出家人，师父提倡一定要落实《沙弥律仪》，这是第四个根；在家人也可以学《沙弥律仪》，也要落实。第三福是大乘菩萨福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。真正发起菩提心，我们深信因果。这个因果不仅是世间一般善有善报、恶有恶报的因果，当然这个因果首先要深信，人人都知道因果，这社会就太平，我们自己真正深信因果，那就不敢造恶。但是这里讲的因果是菩萨所深信的因果，什么因果？《华严经》里讲的，「念佛是因，成佛是果」，这是大因果，我们要深信这个，所以肯去念佛。念阿弥陀佛求生西方极乐世界就能不退成佛，深信这个因果。读诵大乘经典，我们净宗同修选择《大乘无量寿经》，一门深入，长时薰修就能有成就。像刘素云居士，你看她就是听《无量寿经》，专听这一部，没有别的，听了十年，每天念阿弥陀佛、听《无量寿经》、读《无量寿经》，师父给她印证，她念佛功夫成就了，她决定能往生。她自己也承认，她决定往生。成就以后，现在还没走，怎么样？劝进行者，劝勉大家好好的来修持，念佛求生净土。这是讲到三福。
十愿，这是普贤菩萨的十大愿王，这里就不能详细说明，时间有限，我们只能够读一读这十个条目，「第一礼敬诸佛，第二称赞如来，第三广修供养，第四忏悔业障，第五随喜功德，第六请转法轮，第七请佛住世，第八常随佛学，第九恒顺众生，第十普皆回向」。十大愿王最后是导归极乐，「普贤行愿品」里面给我们说清楚了。我们这十大愿王要修不容易，这普贤行，但是我们能够一心念佛求生净土，这也是在修普贤行。你看《无量寿经》里面第二品「德遵普贤」，求生净土的人都是修普贤行，往生到西方极乐世界的人也统统都修普贤行，而且能够把普贤行修得圆圆满满。你看普贤菩萨在「行愿品」里面讲，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。普贤行到哪圆满？到西方极乐世界圆满。我往生到阿弥陀佛极乐国土了，现前成就此大愿，而且一切圆满尽无余，没有剩余、没有欠缺。所以求生净土才能够圆满落实十愿。这里是简单的介绍一下菩萨的四德、六度、四摄、三福、十愿。
下面经文是讲到身和同住，六和里面第三条，刚才是介绍戒和同修，下面是身和同住。「经云：若真修道人，不见世间过。弟子既发心修六和道，必求自身业和谐」，先看到这。身业和谐就是身和同住。经云，这个经就是《六祖坛经》，下面有一句经文「若真修道人，不见世间过」，真正修道的人、真修行人，绝不会看世间人的过失。如果我们眼里还看别人的过失，看谁又做错了，哪个人不如法了，那自己心都被外面境界所转，你心里装的是别人的过失，你心不清净，把人家的这些过失、这些垃圾装到自己心里来，把自己的清净心变成一个垃圾桶，污染了。所以真正修道人没有工夫看别人过失，他只会看自己的过失，看别人都是菩萨、都是善知识。像善财童子五十三参，你看见到贪瞋痴的菩萨，那是表演出来贪瞋痴的这些行为，善财童子眼里面看他们还是菩萨，都是法身大士。有没有去看别人的过失？没有。但是他知不知道那是过失？他知道。所以你看善财童子礼敬五十三位善知识，礼敬其他五十位善知识都有赞叹，有礼敬、有赞叹，但是礼敬贪瞋痴的三位菩萨，贪的代表是伐苏蜜多女，瞋的代表是甘露火王，痴的代表胜热婆罗门，这三位善知识，善财童子只有礼敬没有赞叹。他知道那是过失，他不赞叹是不让其他众生跟著学，但是他一样礼敬。他不去老心里面想著别人有什么过失，都反求诸己，「见人善，即思齐，见人恶，即内省」，他自己反省自己有没有，「有则改之，无则嘉勉」，他没有工夫去评论别人的是非，看人家的过错。
所以这里讲弟子是我们自己，既然已经发心要修六和道，必定求自己身业和谐。「自」是讲对自己而言，不能要求别人，一要求别人肯定做不到。身业和谐是跟同修道友共住在一个道场要和谐，互相关心、互相爱护、互相照顾、互相帮助，像亲人一样。当然更广义上来讲，全球的众生都生活在一个地球上，地球是我们共有家园，我们身和同住，所以跟一切众生都要和谐共处，哪怕是其他的宗教、其他民族的这些人，我们都要和睦相处。所以我们师父上人在全世界各地推动宗教和谐，这是把六和敬范围扩展到全世界。
底下是「语业和谐」，这是讲口和无诤。我们的语言一定要柔和，一定要对人恭敬，自己谦虚，这就跟一切人和谐，不批评人，更不能够造这些口业。口业四种，妄语，说骗人的话，这就不和谐，别人知道了，心里就很生气，不和谐了，所以不妄语；不两舌，不讲别人的是非；不绮语，不搞花言巧语，讲真实话；不恶口就是不骂人，不讲粗话。这些都是口业上要清净。
下来，「意业和谐。只求我与他人真诚和谐，绝不丝毫要求他人与我和谐」。这是在意上，意念之上要跟一切人和谐。同悦就是和谐，大家欢欢喜喜，互相真诚以待。真诚也是只要求自己对别人真诚，不要求别人对我真诚，你看只求我与他人真诚和谐，绝不要求他人与我和谐。人家对我是不是真诚，这我不管，我只是要我自己对别人真诚，我关怀别人，不要求别人回报。我跟他和，他可以不跟我和，我心里不能跟他对立，从内心深处化解一切人、一切事、一切物的对立，内心里没有对立、没有冲突，外面你就见不到有对立、有冲突。如果你说某人对我很不好，常常障碍我，常常陷害我，你要这样想，你意上就不清净。为什么？你看到别人跟你起对立冲突，是因为你自己内心中有对立冲突；你自己没有对立冲突，你绝对看不到那个对立冲突的人，你看他一定是好人，这个我们要明白。
下面第六条是利和同均，「一切资生之具，愿与大众共享」。资生之具就是我们生活起居的必需品，我们一切所受用的这些物质，尽量要自己节俭，多余的部分要跟大家共享。佛当年的僧团，那真的实现共产主义，你看他们每个人都是三衣一钵，就这么简单，其他的财产都是共有。也没什么其他财产，连吃饭，他们去讨饭、托钵，讨来的饭食混在一起，然后大家一起享用，所以叫一钵千家饭。释迦牟尼佛那个僧团常随众一千二百五十五人，那真的是，你看一千多人出去托钵，讨回来的饭混在一起，这不就一钵千家饭吗？真正是共享共有，没有私人财物，所以心都是清净的，绝没有自己的贪图享乐。如果真正有四个人这样的发心，把自己一切都放下，跟团体修六和敬，那这个地区就真正有福了。
我现在把自己所有的财物都布施掉，除了自己身上穿的衣服，还有几件换洗衣服之外，其他真的都不属於我私有。我连银行帐户都关闭掉了，不需要开帐户，不用钱，用不上钱。生活起居由道场来照顾，自己把全副的心力放在研究经教，自己修持，同时弘法利生。所以如果真有大众这样发心，我们一起去修持、修学，一起来为地球消灾祈福，一起弘扬圣教，这是真正最有意义的事业。如果做不到，完全自己的享用、自己生活物质全部都跟大众共享，做不到，至少我们要做到自己尽量节俭，多余的拿去布施，因为世界上还有很多的人正在受饿受苦。我们是幸运儿，我们要有能力的话多去帮助别人，自己修福，也是帮助这些苦难众生，对这个世界来讲我们尽一分心力。
这是讲六和，下面是导归极乐，我们看经文，「依《无量寿经》，一向专念弥陀圣号，求生西方极乐世界」。我们师父现在把《华严经》暂时放下，讲《无量寿经大经解》。他老人家说，《无量寿经》劝导人念佛求生净土，这个功用甚至超过《华严经》，消灾祈福来讲《无量寿经》效果更殊胜，所以现在他专讲《无量寿经》，希望用两年时间，把《无量寿经大经解》讲完，留下一部传世之作。这是我们师父一生弘扬这部经典，专修、专弘，我们做弟子的也应该继承他老人家这种弘法的事业。师父上人他也劝勉我，现在也开始复讲《无量寿经》，在此地我们现场用广东话复讲。一门深入学习《无量寿经》，一向专念阿弥陀佛圣号，这一生一定要求生西方极乐世界。不往生那可惨了，即使你来生再有福报做人，恐怕做人也是够惨了，这个地球以后灾难说不定愈来愈多、愈来愈严重，没有你待的地方，不往生怎么行？轮回太苦。
下面正宗分最后两句是讲自度度他，首先是发愿，「唯愿以自身之真正落实，感化一切有缘众生」。这是发大愿，自己真正落实六和敬，一心求生净土，感化周围有缘的众生。什么众生有缘？他肯听你的，他肯学你的，这就是有缘。下面是修法，怎么修？「如印祖云，看一切人皆是佛菩萨，唯我一人实是凡夫」。这是最重要的修持方法，见一切人都是佛菩萨，你才是真修行。眼中没有坏人，人人是好人，事事是好事，只有我一个人是凡夫，我一个人在修行，其他人修不修不关我的事，他是佛菩萨给我做示现的，好人是菩萨，坏人也是菩萨，都是帮助提升我的。这是印光大师教导我们最重要的一个开示之一。
这是正宗分到此地，下面是流通分。第一个是功德回向消灾，「愿以此如说修行供养，至诚祈祷，化解世界一切灾难，普利群萌」。我们把自己所修行的一切功德回向。法供养，第一个供养就是如说修行供养，你真正依教奉行，每天至诚祈祷化解世间灾难，利益群萌，群萌就是一切众生。第二小段是祈求三宝和护法证明摄受，「恭惟十方三世一切三宝，韦驮天尊、护世四王、龙天护法证明摄受」。我们自己心是真诚，至诚感通，感通三宝护法菩萨、护世四大天王、龙天善神他们来给我们做证明。摄受就是帮助我们、加持我们，令我们满愿。最后一句是愿自己成就僧团之一员，「令弟子得成为六和行者中之一员。令我黑业永除，善法增长，克偕善友，净满圆成」。这是祈求三宝龙天加持，令我们能够真正做到六和敬，勤修净业，成为六和僧团中之一员。僧团在哪找？自己不求，只求自己做到六和敬，自己修净业。如果跟另外三个人又碰上了，这就成就四人僧团，那就是众生福报现前。我们自己求，自己修六和，把自己的黑业，就是恶业永远除尽，令善法增长。克偕善友，克是能，能同一切善友，志同道合的称为友。我们大众在一起发同样的心、立同样的志修六和敬，希望这个善愿能够清净、能够圆满、能够成就，为这个世间消灾免难，使正法日隆。下面是弟子自称名字，譬如说钟茂森，「至诚顶礼遍叩，二０一０年七月二十四日」。这是师父提倡我们修六和敬，我们要至诚，我们要每天依这个祈祷文来念诵，来祈祷、发愿，最重要的自己要落实。
好，今天的时间到了，我们就一起学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。
尊敬的诸位大德、菩萨，大家好。今天我们在一起学习师父上人在上一个月写下的「修六和敬祈祷文」。在上个月二十四号、二十五号两天，在此地香港佛陀教育协会，由胡妮妮居士发起大家学习六和敬。这是响应我们师父老人家在讲经里面的号召，共建六和僧团，为消灾祈福、为绍隆正法出我们这一分心力。「修六和敬祈祷文」这是师父上人在大会当中发给每一个同修，同时也把这个文章挂在网路上。老人家在大会上是一句一句带我们去念，将来也希望我们协会把师父老人家念的祈祷文也挂在网上，我们可以每天跟著师父念的这个文我们来念，为世界和平做祈祷。本来师父老人家是想在大会上把这个文讲一遍，因为这个文里面也有深刻的义理，但是因为时间不够，所以老人家没有能够给我们详讲一遍。我们协会今天晚上就在一起认真的来学习一遍，希望大家对於祈祷文认识之后，能够每天都当作功课来做，每天认认真真的来念诵，发自真诚的心为世界和平、为消灾免难做祈祷，这是我们学佛弟子，尤其是净宗同修应该做的本分。今天我们就用两个小时时间简单的把这个祈祷文学习一遍，主要是希望把这个祈祷文里面的意思弄清楚，在念诵的时候能够随文入观，这样力量就大了。
我们现在世界各地灾难都很频繁，我们看到就是上个礼拜在甘肃舟曲就发生了泥石流，有一千多人因此而丧生。这些天灾，包括人祸，在佛经上讲都是我们众生自己业力所造成的，那要帮助这个世间消灾免难，怎么做呢？祈祷就是一个很有效的方法。有研究量子力学的科学家们，他们做出这样的一个结论，说人的意念是可以改造物质、改造环境；如果世界上有八千人在一起诚心诚意为这个世界、这个地球做祈祷，全世界六十亿人口都能够得到平安、得到福报。所以这就是师父老人家为什么要发起修六和敬，让大家做祈祷的原因。跟著师父学习的人不止八千人，世界各地的净宗同学那是不计其数。如果真正有八千人能够发心，用真诚的心为世界祈祷的话，那我们的世界就得福了。如果有真正四个人在一起完完全全落实六和敬，这就是真正的僧团。僧团不一定是指出家，出家人修六和敬是僧团，在家同修在一起修六和敬也是僧团，这个僧是包括在家、出家。所以我们佛弟子要有这分使命感，为世间消灾免难，我们要把自己放下，於一切人事物能够做到六和。果然有四个这样的人出现，这就出现六和僧团，那就是众生的福报，这个地区就不会有灾难。我们此地香港佛陀教育协会是本次发起学习六和敬的道场，我们自己更应该率先来落实。我不知道大家开了大会之后，有没有真正按照师父上人所提倡的每天做功课、每天祈祷，如果没有，我们就得赶紧开始。
讲解「修六和敬祈祷文」，我们采用佛经的方式。因为师父老人家写的这篇文章写得真是太好了，里头的层次、结构非常的有条理，就像经典一样。经典是可以用科判去给它来划分的，如果是好的文章，你用科判去给它分，也能够看出它的逻辑、它的脉络，真的是非常齐整。我自己就尝试著把师父老人家这篇祈祷文做了一个科判，发现确确实实这个文章条理非常清晰，多一个字就多余，少一个字就变得意思不足。我不仅用科判来分析这篇文章，而且还简单的借用天台家「五重玄义」来分析这篇文章的概要，让我们更加明了这篇文章的大意。自己也是初学，所以这样的一种讲法是提供给大家做参考，目的就是为了让大家更重视这篇祈祷文，每天都能够读，真正的来祈祷。按照「五重玄义」，我们要讲释名、辨体、明宗、论用、教相。释名就是解释这篇文章的题目，这个名题，「修六和敬祈祷文」。这个文题分成两部分，修六和敬是自己要修，要记住修六和敬不能要求别人修，只能要求自己修；要求自己跟别人和，不能要求别人跟我和。为什么？如果我要求别人跟我和，那这是一种控制的念头，要求别人这已经跟别人对立起来了，那怎么能够和合？所以修行一定是自己去修，用自己真正的修持来带动别人，而别人修不修我们不能放在心上，我们不做这个要求。修六和敬，我们真正去修这是自利，用自己的这种修持力来感通三宝加持，感通龙天善神护佑，使得这个地区能够祥和、能够免难、能够正法兴隆。能不能做到？一定能。一个地区只要有一个真正的修行人，这个地区都会得到三宝加持、龙天护佑；如果有四个人真正修六和敬，那就不得了，这就是僧团出现了，那真正是消灾免难。所以以修六和敬为自利，用祈祷是依靠他力，他力就是佛菩萨三宝威神加持、龙天善神护佑。所以这篇文章体现自他二力，也是二力法门，跟净土法门是一致。六和敬详细解释下面会讲到，所以题目我们就简单的给大家介绍一个重点。
「五重玄义」第二，我们来讲辨体。辨体就是辨明本文的体性，也就是本文是依什么样的体性来讲的，它根据什么样的原理讲的。我们来判是以自他不二，清净圆明之自性为体；自他不二是我跟一切众生不二，不二就是一体。整个宇宙一切众生确确实实是一体的，为什么？因为它是自性所变现的。这个自性我们特别加了个注脚，叫清净圆明之自性。祈祷文里头有提到，我们看了祈祷文它第二段第四行里面讲到的，「粗知自性清净圆明体，能生遍法界依正庄严」。遍法界依正庄严，一切众生都是自性所生的，所以是一体。自性是清净圆明的，清净是它本来无一物，我们六根没办法接触得到，眼见不到、耳听不到、鼻嗅不到、舌尝不到、身触摸不到，连我们意都想不到，眼耳鼻舌身意这六根没办法接触到自性，所以叫它清净。可是虽然它是见不到、摸不著，但是不能说没有，它有，它有作用，体是无相的，可是作用却是无方的，相是极其宽广的。这是讲到自性的体相用，体是空寂、是清净，但是相是无量无边，变现宇宙一切万物、一切众生，十法界依正庄严。而它的用也是大用无方，自性本有见闻觉知的功用，所以自性所变现的一切万物都有见闻觉知这种功能。
日本江本胜博士，他用水实验就实验出来，水结晶它有见闻觉知，它对人的意念产生反应。不仅是水，一切万物都有见闻觉知，石头、桌椅板凳都有见闻觉知。有情生命就更不用说，像人、动物、天地鬼神，当然都有见闻觉知。这种见闻觉知是遍法界的，法界当中任何一个角落发生什么事情我们都能够感知的。但是你问，为什么我们现在不知道？不要说他方世界的事情我们不知道，就是我们地球上的事情我们很多人都不知道？那是因为我们自性被障碍住了。被什么障碍住？被妄想分别执著障碍住，如果把妄想分别执著放下，自性全体大用现前，那你真正是跟佛一样，无所不知、无所不能，你恢复自性了，禅宗里面讲「明心见性，见性成佛」。这个圆明，圆是圆满，它是周遍法界的，这种功能，这种见闻觉知的能力周遍法界，圆圆满满。明是智慧，就像佛在《华严经》里面讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，明就是智慧，圆讲德相；德是德能，相是相好，圆圆满满。但是我们现在「但因妄想执著而不能证得」，所以学佛没别的，就是去除妄想分别执著而已。我们本来是佛，只要把妄想分别执著放下，你立刻就成佛。现在有妄想分别执著你还是佛，只是你不知道你是佛，你失去了佛的那种受用，那就很冤枉。你本来可以跟佛一样的自在受用，但是现在被自己的妄想分别执著搞得很可怜，所以要修行。我们明白本文的体性，直接是以自性为体，自性也是实相，也是以实相为体，所以这篇祈祷文跟大乘经一样，皆是以实相为体。一切大乘经都是以实相为体的，也就是说，佛根据实相讲出来，是符合宇宙人生真相，这篇文章也不例外。
第三我们讲明宗。明宗，宗就是指修行的方法、宗旨。我们要判这个宗，这篇文章是以六和净业至诚感通为宗。我们学这篇文章是修六和敬，所以修行方法就是修和敬，以六和做为我们的指导，所谓「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这是六和，下面我们会详细解释。修六和敬，不仅是同修道友之间要和敬，我们自己要懂，和是跟一切万物，有情众生、无情众生都要和，跟一切人、一切事、一切物都要和，你这六和才能够做得圆满。如果我跟同修道友能和，跟其他人就不能和，这个和不圆满。为什么？你这个自他的对立没有放下，没有放下说老实话，即使是跟最知心的同修道友也有不和的时候。所以真正的和是真的把自己放下，跟一切众生和。
在现世我们能够修成六和，而这个还要以念佛求生净土为我们的导归，我们要归於净土。如果是我们不能往生西方极乐世界，这个修行就不能圆满，像普贤十大愿王导归极乐，必须是导归极乐才能够使十大愿王圆满，六和敬也不例外，六和敬也是要导归极乐世界。我们到极乐世界那真的是和，极乐世界无量无边的众生都是阿惟越致菩萨，都是修六和敬的，所以极乐世界就是一个大僧团。我们现世修六和敬最多是个小僧团，我们跟人家和，人家不一定跟我们和；生到极乐世界，在阿弥陀佛领导之下，那就是尽虚空遍法界一个大僧团，那就是大圆满，也是六和的大圆满。
我们要祈祷，六和净业是我们自力，自己要修的，至诚感通是我们祈祷。祈祷最重要的是至诚心，真诚到了极处就能够感通，感通诸佛菩萨加持、龙天善神护佑，使我们业障消除、善根增长，使我们周遭的一切众生也都能够消除业障、消灾免难。这个地区真正有一个修行人，那都是对这个地区带来福分；你在这一家里面，你真修行，你这一家人得你的福报，灾难来的时候别的家可能倒楣，你家里不倒楣，为什么？因为你真修行，这是感通。所以这个至诚心是什么？具体落实就是你要真干，明白道理了，马上要付诸於行动，这是真干；不能够光讲、光听，听完出了讲堂全都忘了，该是怎么样造业就怎么造业，那个没用，真正要去力行，这才有至诚心。这是本文所提倡的修行方法。
第四是论用，论用是以消灾积福同生净土为用。学这篇文章，这篇文章倡导的修行方法到底有什么功用？用可就大了，我们能够修六和，我们是替这个地区，我们所在的地区消灾免难，能够招来福报。这个道理很深，灾难要知道是人心所感，人有恶念就会招来灾难，人有善念招来的是福，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。《尚书》上也讲，「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」，我们作善，我们心善、口善、行为善，天就降下吉祥；如果我们心地不善、行为语言不善，天就降下灾殃。所以我们能够力修六和敬，必定感得吉祥和福报，灾难就能够减免，这是我们现前得到的利益。
我们修六和、修净土，最后也能够往生西方极乐世界。不仅我往生，我还能带动周围有缘的众生同生净土；有缘众生有看得见的、有看不见的众生，同归极乐世界。如果我们不能够修六和，跟一切人都会起冲突、起矛盾，跟一切事会起烦恼、起对立，你要知道往生净土这就没把握了，所以往生净土六和敬也是个前提条件。你想想，你要是跟一般人都不能和睦相处，到了极乐世界，你把极乐世界都搞到乱七八糟，跟其他的菩萨都对立起来，那就污染了极乐世界，你怎么能去极乐世界？所以修六和跟修净业相辅相成。净土法门最重要的原理是心净则佛土净，我们心清净了才能感应极乐世界，极乐世界是我们清净心变现出来的，清净的心一定能够跟一切人事物的境界和合，没有冲突、没有对立。
最后五重玄义第五条是判教相。教相简单来讲就是修学的哪一个次第，就像我们世间人读书有小学、有中学、有大学，教学有不同的阶段、不同的课程。这篇文章所倡导的修行方法是属於什么样的课程，是哪一个阶段来学的？我们判是大乘菩萨道圆解圆修。菩萨道是大乘，区别於小乘，小乘只是自利，不能利他，大乘菩萨道既是自利也能利他，他不是自了汉。我们修六和敬不是光为自己，我们为什么修？我们为一切苦难众生来修，我们发大心为这个世界苦难众生，为绍隆佛种、弘法利生来修六和敬，这是大乘菩萨道。而且不仅是大乘，也通圆教一乘。因为这篇文章里面讲到的自性清净圆明体，告诉我们法界依正全体是一个生命共同体，我们真正明了自性万法一体的道理，这叫圆解，你的理解就圆了，不会偏，这是圆教。文中也讲到「众生本来是佛」，这就是圆解。本来是佛，没有说过去是佛现在不是佛，不是，你本来是佛。什么时候本来是佛？现在本来是佛，只要你把妄想分别执著一放下，你立刻就认识到原来自己真的本来是佛。现在不认识自己本来是佛，是因为有妄想分别执著。所以有这种圆的解，就有圆修。你修怎么修？念念回归自性，跟一切众生和合，你就是回归一体。念念都念阿弥陀佛，你就是回归自性佛，阿弥陀佛就是自性的名号。所以你看修全都修在性上，六和本身也是修在自性上，回归众生一体，一体就是和。念佛修净业，那也是回归自性佛，所以是圆解圆修。所以我们师父撰写的这篇「修六和敬祈祷文」那也是融会贯通了圆教一乘的教义，我们不能够轻视它，要把它当作经典来读诵，每天都应该认真的在佛前祈祷。好，简单介绍了五重玄义，这个玄义就是概要，大概的义理是什么意思我们介绍出来了。
下面我们介绍祈祷文，我们也是按照佛经解释的方法，今开三分，序分、正宗分和流通分。序分是由「弟子众等，一心归命」，一直到「若无三宝加威，祖宗德荫，云何行成」，这一段属於序分。正宗分是「我等四众弟子，罪业深重」，一直到「如印祖云，看一切人皆是佛菩萨，唯我一人实是凡夫」，这属於正宗分。正宗分是文章的主体部分。流通分是末后那一段。蕅益大师比喻序分好比人的头，面貌五官都能够显现出来，你能看到序分大概知道这篇文章大意是什么；正宗分是比喻人的身体，五脏六腑俱全；流通分比喻手足，它运行起来很自如，一般流通分是劝勉、发愿、广为流通。
我们来看第一段序分，就像文章前面前言、序言部分，我们先看第一句。「弟子众等，一心归命，极乐世界，阿弥陀佛、观音势至、清净海众，以及十方三世一切三宝」，先看到这一句。这一句是叫我们先皈命三宝，弟子众等是指我们自己要一心归命，一心就是至诚心，没有夹杂其他妄念，这个时候归命就有不可思议的感应，能够跟诸佛菩萨感应道交。所以我们做祈祷的时候要把心定下来、清净下来，排除妄念，跪在佛菩萨面前专注的来读这篇祈祷文，那就有效果了。归是回归，归命是全身心投靠，知道自己是业障深重的凡夫，必须是仰赖诸佛菩萨来拯救。我们修净业，所以归命阿弥陀佛，他是极乐世界的教主，观音菩萨、大势至菩萨他们二位是阿弥陀佛的左右手，这是西方三圣。观音、势至两大菩萨都是等觉菩萨，他们是在我们娑婆世界修菩萨道，往生到极乐世界去的，所以跟我们娑婆世界的众生特别有缘。我们念阿弥陀佛，到我们临命终时，阿弥陀佛一定会带著观音、势至，还有清净海众（清净大海众菩萨）来接引我们。我们现在还没有去往生，他们一定还是摄受我们、加持我们，使我们不退转。除了皈依极乐世界诸佛菩萨以外，还有十方三世一切三宝。三宝是佛法僧，十方三世佛法僧这就全了，一个都没漏，这是皈命三宝。
下面这一段，这句话是讲祈祷文发起的因缘，「时值末法，斗诤坚固，灾厉四起。香港佛陀教育协会同伦，兴起学习六和，以求自度度他，拯救地球，责无旁贷」。时值末法是我们现在正处在末法时代，末法时代的特徵就是斗诤坚固，灾厉四起。为什么？因为佛法衰了，正法的教育衰落了，人心就变得不善，所以都变得自私自利，甚至会损人利己，心中充满贪瞋痴慢，追求五欲六尘享受，这是末法时代众生的现象。我们看看现在世间是不是这样？的确如此，这是世尊早在三千年前已经预见到，已经说出来了。世尊的法运是正法一千年、像法一千年、末法一万年，我们现在距离释迦牟尼佛有三千年左右，后面还有九千年末法时代，众生因为缺少了正法的教育会愈来愈苦。九千年之后，佛法在世间消失了，就是灭法时代了，众生就更加苦。众生斗诤坚固，好斗、好争。你看现在全世界的人都提倡竞争，要知道竞争升级就是斗争，斗争升级是战争，现在的战争那是同归於尽的战争，没有胜负的。灾厉四起这是天灾，当然也包括人祸，这都是我们有目共睹。你看看这近十年来灾难多少？这十年当中后五年又比前五年灾难又多了，自从二００四年底印尼大海啸以来，灾难好像愈来愈频繁。我们看这后五年，就看今年，到现在不到八个月，你看全世界的灾难有多少？年初的时候海地大地震，死亡三十万人左右，紧接著像冰岛的火山大爆发，中国青海玉树大地震，刚刚发生的泥石流。这些地震、海啸、火山爆发，这都是灾厉，真的是四起，我们要有敬畏心。
香港佛陀教育协会在师父上人的领导之下，四众同修兴起学习六和敬。为什么要学？为了自度度他，拯救地球，这是我们学习六和敬的目的。古人讲「天下兴亡，匹夫有责」，我们看到现在世间的这些灾难，不能够袖手旁观，不能不发起大慈悲心，真诚的救世。首先要自己度自己，自己成就了，怎么样才叫成就？最低限度，你有往生极乐世界的把握，你才叫自度。还要度他。现在虽然没往生，在这个世间，我们就应该有义务宣传佛法，特别是净土法门，能够带多一点众生一起去往生。对於那些还没往生的众生，他们可苦了，我们也要尽力去拯救他们。不光是人类，一切的动物，一切鬼神众，一切众生都是我们拯救的对象，这是一个佛弟子责无旁贷。贷是推托，这个责任不能够向旁边推托，要直下承当。能不能做得到？只要你真发心就一定能做到。为什么？因为众生跟我是一体，宇宙跟我是一体，所以我能自度，必定度他，自他不二。要懂这个道理，我们就有信心了，这个愿就恳切。
下面一段是讲我们要发大心，感得三宝加被，发心感降。「大心虽发，当知此事，若无三宝加威，祖宗德荫，云何行成？」我们发了大心要自救、救他、救世，这是菩萨心，这是菩提心。可是发了心，我们自己能力很小，要拯救地球这个事情，如果没有三宝威神加持，确实很难办到，还有祖宗福德的庇佑。三宝肯定是加威，但是我们自己要有至诚的心去感，感得三宝来应，我们不感，三宝不能应。就像撞钟一样，我们去撞钟，钟才能响，如果不撞，钟是不响。现在全球的这些众生都在贪瞋痴慢当中，都在迷惑颠倒当中，他们不懂得去感，我们要代众生去感得佛菩萨加被，我们要发大心，这就是感，感得三宝加威，感得祖宗护佑。如果不是这样，确实很难有消灾免难的效果。这一段是讲序分。
下面是正宗分，我们先看第一句。「我等四众弟子，罪业深重，定慧未修，虽闻正法，尚未落实，今愿依佛教法，虔求加佑」。这一句是说我们业重虔求，我们四众弟子，四众包括在家男女二众、出家男女二众。特别是我们追随师父上人学习，都有共同的愿望，以师志为己志，首先我们要拯救地球，然后还要弘护正法。可是我们自己了解自己，真的是罪业深重，我自己忏悔、反思，就明白我自己是一个贪瞋痴很重的人，如果没有学佛，那肯定是堕落。现在世间这些五欲六尘的诱惑，我们怎么可能抵挡得了？内心充满著贪瞋痴慢的烦恼习气，外面诱惑又那么强，哪能不造罪业？即使学了佛，稍一不留神，罪业还会造，可见得习气之深重。我学佛也有十八年了，跟著师父上人薰修经教整十八个年头，一直到最近我辞职之后全身心投入学习圣教，到了最近，说老实话今年以来，才感觉到贪瞋痴的习气才基本伏得住，否则，如果不是这样大剂量的薰修，那就可想而之。尤其是现在，全世界的磁场都不好，因为全世界的众生都在造业，真的如《地藏经》里面所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪」。自己就是这样一个人，别的众生要是不学佛那更加了不得。所以我们生活在这样的一个磁场当中，罪业真的很容易造，稍不留神那就堕落。定慧未修，没有定，更没有智慧，智慧建立在定的基础上。定怎么得到？定建立在戒的基础上，因戒得定，因定开慧。所以学佛的人首先要持戒，不持戒学的佛，那都是枉然的、皮毛，最多是增长一点佛学常识，不是真学佛。学佛那是要修戒定慧，所以我们虽闻正法，尚未落实。经教是听了不少，天天是好几个小时听经，但是落实多少？想想一天下来，贪瞋痴慢发作了多少次？能不能有一天没有贪瞋痴慢？那才叫真正落实。所以明了自己罪业深重要忏悔，发起真诚心发愿。今愿依佛教法，依据佛的教诲和方法，我们虔诚的求佛来加被、护佑。
下面一段是我们发愿誓修六和敬，先是总说。我们看经文，「弟子」，底下是念自己的名字，譬如说我是钟茂森，弟子钟茂森，「誓从自身做起，修六和敬。一、见和同解，二、戒和同修，三、身和同住，四、口和无诤，五、意和同悦，六、利和同均」，这是总说六和敬。弟子，我们讲我们是三宝弟子，是佛的弟子，也是我们师父上人的弟子。要做真正的弟子，你得真干，誓从自身做起，发誓从我自身来开始做；不要求别人，我自己要做到修六和敬。底下讲是哪六和敬？这个和很重要，以和为贵。和的基础是敬，你要能够敬人、敬事、敬物，你才能跟人事物和。所以普贤十大愿王第一条就是「礼敬诸佛」，这是和的基础，你对人不恭敬，你怎么可能跟人和？一定会闹矛盾。
底下这六和，第一个是「见和同解」，我们底下会讲到，所以我们现在暂时先不展开来说。到下面这一段是讲别说，总说完了就分别给我们说明，这六和敬。第一条是「见和同解」，我们来读下面的经文，「谨遵经训，粗知自性清净圆明体，能生遍法界依正庄严，而法界依正全体，的是一个生命共同体」。这一句是见和同解里面给我们证明，就是从正面来给我们说明什么叫见和同解。见和同解建立在实相的基础上，我们要认识宇宙人生的真相，这种见解有了，这就容易和合，这个见解是佛知佛见。所以我们如何修见和同解？一定要把自己的见解放下，以佛知佛见做自己的见解。如果是我们以自己的知见来跟人家合，那没办法合，为什么？别人会说为什么要依你的知见，不依我的知见？听你的不能听我的吗？你看这就不合了。如果大家都放下自己的知见就合。那听谁的？听佛的。佛的知见是哪来的？这是自性本然，你证得自性，你成佛了，你一定是这个知见，这是符合宇宙人生真相的知见。所以不是佛他自己编造出来的知见让我们去跟他合，不是，是本来就是这个样子。我们现在没见性，先听佛的话，依佛教诲，这就达到见和同解。
我们谨遵经训，经是佛讲的教诲，所以这都是符合实相，我们遵守经典的教诲和教训。师父上人给我们讲过一遍贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这里面讲到「显一体」，这个一体就是自性清净圆明体。刚才我们提到，这就是讲到宇宙的本体，本体是什么？是自性，一切法是自性所生，所以能生遍法界依正庄严。依是依报，正是正报，依报是讲环境，正报是讲自己，除了自己以外，其他一切人事物都是我的依报。依报、正报是一体的，都是自性所生。我在世界各地讲中国精神的时候，我归纳了十条纲目，第一个也是讲一体，第二是讲二相。一体就是自性清净圆明体，它生出二相来，二相就是四书《大学》里讲的本末。什么是根本？我们的身、心是根本，所以《大学》讲，「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」。懂得这个根本，你从根本修，你把身修好了，你的心正了，你的身修了，自然你就能够齐家、治国、平天下。那是枝末，像一棵树，根本稳固了，它的枝叶花果，就是枝末就能够繁茂。家、国、天下是末，你知本末，物有本末，本就是自己一身一行，末就是身心以外一切的境界，也是依报，依报随著我身心的正报来转的，我身心正依报也正，身心清净依报也清净，所以要从自己开始修。从自身做起，不能要求别人，要求别人不要求自己这叫本末倒置，不可能修成的。一定要从根本修，从自己做起，根本好了，外面依报环境随著我就转过来了。
这里有讲「法界依正全体」，依报正报全体现象都是一个生命共同体。这里讲「的是」，这个「的」是的的确确，讲得非常肯定，一点怀疑都没有，确实是这样，这是真相，宇宙一切万物就是一个生命共同体。所以我们帮助一切众生是无条件去帮助的，怎么能讲条件？大家是一体。正如左手要是受伤了，右手去抚摸它、关怀它，能讲条件吗？右手要问左手要多少钱才去帮助它吗？没有的事，因为是一体的，所以从这里产生「无缘大慈，同体大悲」。这是正明，从正面的角度告诉我们应该有什么样的知见，这个见是佛之知见。
下面是反明，反过来再讲一遍，让我们印象更深刻。我们来看经文，「一切万法不是一家，而是一体」。这是给我们再次的明确，一切万法就是一切人事物、一切现象、一切众生，众生是众缘和合而生起的现象，包括有情的众生和无情的众生，无情众生是山河大地，这都是一体的。我们讲一家人，那都是太遥远了，不够亲密，宇宙一切众生是一体，就像身体不同的细胞，大家都是一体，讲一家人都疏远了。
下面这一句是明本，告诉我们本来的实相。「故佛示众曰，一切众生本来是佛。由之建立见和同解」。上面跟我们讲了，一切万法都是自性所生，因此是一体。故就是所以，所以佛告诉大众，告诉我们一切众生说，「一切众生本来是佛」，这是把佛之知见和盘托出。像《华严经》里面释迦牟尼佛成道，成道之后你看他说到什么？「奇哉奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著不能证得」。《圆觉经》上讲，「一切众生本来是佛」。这都是佛的现量境界，看到原来我们每一个人、每一个众生本来就是佛，你有佛的智慧，你有佛的德能，你有佛的相好，你具足佛的一切功德，只是你现在有了妄想分别执著你不知道，你有自性宝藏，你不晓得。这很冤枉！冤枉在六道轮回里面受苦。而且这个苦不是别人给你的，是你自找苦吃，自己有妄想分别执著，自己在那里迷惑造业形成这种果报，你看冤不冤枉？自作自受。所以佛来到这个世间没有别的，就是告诉我们这一点，这是佛之知见。我们的见和同解建立在佛之知见的基础上，这是最圆满的见和同解。我们有这个见和同解之后，一定要去力行，真正发起大菩提心救度苦难众生，无分别的去救度。一切众生我们都应该救度，不分好丑、不分善恶、不分亲疏贵贱，都是我们帮助的对象，那才叫真正落实见和同解。
下面是讲「戒和同修」，这第二条，我们先看经文，「自今日起，尽此形寿，认真落实《弟子规》、《感应篇》、五戒十善。日日反省，日日改过」。这是戒和同修里面第一个层次，是属於根本戒。什么是根本戒？这里讲到了《弟子规》、《感应篇》、五戒十善，这是我们根本的戒律。从现在今日开始，尽此形寿，就我们这一生，必须认真落实这个根本戒。《弟子规》又是根本的根本，《弟子规》都做不到，其他的别谈，后面肯定不可能做到。后面建立在前面的基础上，有了《弟子规》你才能会做到《感应篇》。《感应篇》是《太上感应篇》，道家的根，《弟子规》是儒家的根，五戒十善是佛家的根，五戒十善又是建立在《太上感应篇》落实之后的基础上。《弟子规》是教我们如何做人，讲伦理道德，《太上感应篇》教我们因果，那要更深层次的使我们做人扎下根基，知道乃至起心动念都有果报，所以有敬畏心。《弟子规》学了之后懂得伦理道德，人就有耻心，知道什么是善、什么是恶，什么该做、什么不该做，作恶那就是可耻的，他有耻心就耻於作恶，不想去作恶。《感应篇》是让我们懂得因果，生起畏惧心，不敢作恶。在这个基础上修五戒十善，就能达到行为纯善、心地纯净。
十善是讲身不造杀生、偷盗、邪淫，口不造妄语、两舌、绮语、恶口，意不造贪瞋痴，就是十善。有了十善的基础，五戒才能修得圆满，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，基本上就是跟十善相应。我们要把《弟子规》、《感应篇》、五戒十善当作自己功过格来做，日日反省、日日改过。在六和敬学习大会上，我们发了《弟子规》、《感应篇》和《十善业》的功过格，一个表格，希望大家天天来填表，对照自己的心形，看看哪一条没做到，画个叉，第二天要把它做到。要认认真真的，像袁了凡先生一样，按照功过格来修持自己，这个做得踏实。我们反省的依据就是儒释道这三个根，要重视扎根教育，没有根，后面不可能真正有开花结果，我们的修行不可能有成就。修行是修什么？把自己错误的行为修正过来就是修行。所以这三个根是我们的根本戒律。
下面这是讲加行戒，加行戒是什么？提升到菩萨戒了，菩萨应该修什么。我们看经文，「务求行依四德，随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦；奉行六度、四摄、三福、十愿」。这是菩萨所修的功行，我们要发心救世，那要作菩萨才行，不是菩萨都很难真正圆满修得六和敬。我们师父上人有提过，谁能够真正做到六和敬僧团中的一员，谁有这个资格？这是要圆教初信位菩萨，这是个最低标准，我们要努力向这个方向做。圆教初信位相当於小乘须陀洹果，他破了四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。在根本戒的基础上，我们要发大心作菩萨，要拯救地球。这里师父上人根据《妄尽还源观》里面讲到的「四德」，这里有四条，务求行依四德，务就是一定要。现在已经是迫不及待，不能再等，一定要在我们的行为上，在我们的心行上落实菩萨的四德。
第一个是「随缘妙用」。我们在日常生活当中学会随缘，恒顺众生，随喜功德，不要攀缘。凡夫他也随缘，可是随缘的过程中他生烦恼，被缘拉著走了，随缘随著变。我们现在的境界是什么？六道轮回的境界，随著六道的这些境界走了，那就是做轮回业，这就不是妙用。随缘妙用是什么？在随缘里面，你心里头没有妄想分别执著，这叫随缘不变、不变随缘，这是妙用。所以在随缘里面没有妄想分别执著，这才叫妙，这是要作菩萨。作菩萨是什么？至少你要放下分别执著，每天学著把分别执著放淡，不要去攀缘，做事都不要勉强，有缘我们就做，即使是好事都要随缘，有缘才做，没有缘绝不攀缘。第二是「威仪有则」。就是生活在这个世间里头，我们要给世间人、给一切众生表演最好的榜样，这是威仪。则是规矩，有规矩，处处都符合圣贤教诲，为众生演出伦理道德的样子，演出深信因果的样子。学著像佛菩萨那样，你天天的生活都是表演，凡夫表演的是烦恼，菩萨表演的是智慧、是觉悟，是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们表演的是这个，这样的表演就能启发众生觉悟。所以叫为人演说，先演给他看，然后他向你请教，你说给他听，身教、言教，帮助众生觉悟。
第三条是「柔和质直」。这是讲我们在日常生活工作，处事待人接物当中态度要温和，像夫子温良恭俭让，这就是柔和质直的表现，柔和。但是心地是正直的，没有邪曲。如何做到没有邪曲？没有自私自利，你心就是正直，没有邪曲。有自私自利的念头，心就不正直，有贪瞋痴慢、有杀盗淫妄，这些都不正直。所以我们身口意都要跟善相应、跟性德相应，这是柔和质直。最后一条「代众生苦」。一般凡夫都损人利己、自私自利，我们作菩萨要跟众生反其道而行之，跟他相反，我们损己利人，愿代一切众生受苦，不求自己得安乐，舍己为人。说老实话，你能舍己为人，你一定能得到好的果报，因果是丝毫不爽。愈是损人利己，愈是不利己；你能够损己利人，你自己也得到利益，因为自他不二。这是《还源观》上贤首大师把四性德归纳出来，详细大家可以听师父上人讲解的《还源观》。这是完全跟自性相应的四种菩萨的性德。
下面讲「奉行六度、四摄、三福、十愿」。这个我们也不能够一一展开来讲，只能够提一个名相，师父在讲经当中都有多次的讲解，大家可以找相关资料来听，在师父讲的「认识佛教」里面就有提到这些名相。六度是菩萨的行门，所谓第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五禅定，第六是智慧。布施包括财、法、无畏三种布施。布施就是放下，放下什么？放下自己内心的悭贪，悭贪是六道轮回的根本，通过修布施把悭贪的心度掉，这叫第一度，布施度悭贪。持戒度恶业，这个戒是广义的，不仅包括五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒这些戒律，它包括佛陀、老师的教诫，我们受持这些教诫把恶业断掉。忍辱度瞋恚心，对治我们的瞋恚，精进对治我们的懈怠，禅定对治我们的散乱，般若是智慧，度我们的愚痴，这是六度。
六度在净宗法门里面很好修，蕅益大师曾经告诉我们，「真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧」。你看六度可以用一句阿弥陀佛圆修，但是这里讲是真能念佛！念佛要真念。什么叫真念？念兹在兹，心里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这叫真念。如果心中有怀疑，怀疑极乐世界到底有没有，怀疑阿弥陀佛到底会不会来接我，怀疑自己到底能不能去？有怀疑，心就不真，或者有间断，或有夹杂。什么东西间断、夹杂？你心里有放不下的，你对这个世间还觉得很多事没干完，对於自己的财产、儿女、亲人还放不下，阿弥陀佛来接引你往生，你还不肯去，放不下，那就不真，念佛口念而已，心没念。念佛的「念」字是上面一个「今」，下面一个「心」，今心是佛叫真念佛，你心里真有佛才行，把往生极乐世界摆在第一位，第一重要。
放下身心世界，你就是行大布施，布施是放下，你全都放下，没有一样贪念。真能念佛，你心中没有贪瞋痴的烦恼，一起烦恼、一起贪瞋痴慢，立刻一句佛号把它压下去，那你是大持戒。心中一句佛号绵绵密密不间断，那你一切的戒律都圆持，不用一条一条的持戒，大持戒就是你圆满的受持了所有戒律。戒律的精神就是教你断恶修善，「诸恶莫作，众善奉行」，你都圆修了。你真能念佛，心里面不计较是非人我，人家来毁骂我、陷害我，我都不在乎，不放在心上，就是大忍辱，心中只放著一句阿弥陀佛。你念阿弥陀佛没有稍许的间断夹杂，绵绵密密功夫成片，这是大精进。真能念佛，不再起妄想驰逐，没有其他妄念，心专注在一句佛号上，什么境界现前都不与理会，善境我不会起贪爱，逆境我不起瞋恚，就是一句佛号，所有境界都是好境界，都是佛菩萨安排给我来帮我提升境界，这就是大禅定，你心中有主宰了。什么叫禅定？外不受诱惑叫禅，内不动心叫定，你看你就定在一句佛号上，你就是做到了。你真能念佛，不再受其他的法门、其他的道路所诱惑，善导大师讲，哪怕是释迦牟尼佛再来告诉你，我有一个更好的法门，比念佛法门更好、更容易成就，你来学吧！你应该怎么做？合掌对释迦牟尼佛说：佛，谢谢您，我就念一句佛号够了，我这一生只求往生西方极乐世界。不受他歧所惑，你这是大智慧，那你决定往生。这是菩萨六度，用净土法门就可以圆修。
四摄也是菩萨四摄法，它出自於《仁王经》，第一是「布施摄」。布施，这里讲布施跟六度里讲的布施不一样，六度的布施是放下，四摄的布施是为众生布施，布施财、布施法、布施无畏，这是利益众生。「爱语摄」，第二条，这是讲对不同的众生，随著他们根性之不同，你用善言、用正法来安慰、来劝导，让他们能够对正法生起好学之心。第三是「利行摄」，利行就是利益众生的行为，让众生也生起欢喜心。他得到利益，他欢喜，真正来受教，同归菩提道。四摄里面第四是「同事摄」，就是跟众生同事。这一点要大菩萨才能做到，跟众生和光同尘而又不受他影响，他能转化众生但是不受众生影响。可是我们要是做不到，我们跟众生接触在一起很容易受他们影响，那我们怎么办？师父上人教我们，要跟圣贤佛菩萨同事，我们做的事业，做什么事业？佛菩萨的事业，弘法利生、护持圣教，这就是与佛菩萨同事。
三福，这是我们非常熟悉的，师父上人也反覆讲过，《观无量寿佛经》里面讲的三福。「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是讲到人天福。这第一福，人天福里头，我们看到实际上就是三个根的落实。「孝养父母，奉事师长」，这是《弟子规》的落实；慈心不杀，这是在落实《感应篇》，《感应篇》做到了，你就能够有慈悲心不伤害一切众生，杀是伤害众生的意思；修十善业，这十善业道，所以第一福就是三个根。所以它太重要，这是根本戒。第二福，「二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是小乘人的福，修小乘，这是要学佛了，得受持三皈依，皈依觉、皈依正、皈依净，这是皈依佛法僧三宝的意思。佛者觉也，觉而不迷；法者正也，正而不邪；僧者净也，净而不染，这是三皈。受了三皈依还要持戒，「具足众戒，不犯威仪」。众戒、威仪包括的范围就很广，像在家有五戒、菩萨戒，出家的有《沙弥律仪》，沙弥十戒、比丘戒、菩萨戒；威仪，沙弥就有二十四门威仪。出家人，师父提倡一定要落实《沙弥律仪》，这是第四个根；在家人也可以学《沙弥律仪》，也要落实。第三福是大乘菩萨福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。真正发起菩提心，我们深信因果。这个因果不仅是世间一般善有善报、恶有恶报的因果，当然这个因果首先要深信，人人都知道因果，这社会就太平，我们自己真正深信因果，那就不敢造恶。但是这里讲的因果是菩萨所深信的因果，什么因果？《华严经》里讲的，「念佛是因，成佛是果」，这是大因果，我们要深信这个，所以肯去念佛。念阿弥陀佛求生西方极乐世界就能不退成佛，深信这个因果。读诵大乘经典，我们净宗同修选择《大乘无量寿经》，一门深入，长时薰修就能有成就。像刘素云居士，你看她就是听《无量寿经》，专听这一部，没有别的，听了十年，每天念阿弥陀佛、听《无量寿经》、读《无量寿经》，师父给她印证，她念佛功夫成就了，她决定能往生。她自己也承认，她决定往生。成就以后，现在还没走，怎么样？劝进行者，劝勉大家好好的来修持，念佛求生净土。这是讲到三福。
十愿，这是普贤菩萨的十大愿王，这里就不能详细说明，时间有限，我们只能够读一读这十个条目，「第一礼敬诸佛，第二称赞如来，第三广修供养，第四忏悔业障，第五随喜功德，第六请转法轮，第七请佛住世，第八常随佛学，第九恒顺众生，第十普皆回向」。十大愿王最后是导归极乐，「普贤行愿品」里面给我们说清楚了。我们这十大愿王要修不容易，这普贤行，但是我们能够一心念佛求生净土，这也是在修普贤行。你看《无量寿经》里面第二品「德遵普贤」，求生净土的人都是修普贤行，往生到西方极乐世界的人也统统都修普贤行，而且能够把普贤行修得圆圆满满。你看普贤菩萨在「行愿品」里面讲，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。普贤行到哪圆满？到西方极乐世界圆满。我往生到阿弥陀佛极乐国土了，现前成就此大愿，而且一切圆满尽无余，没有剩余、没有欠缺。所以求生净土才能够圆满落实十愿。这里是简单的介绍一下菩萨的四德、六度、四摄、三福、十愿。
下面经文是讲到身和同住，六和里面第三条，刚才是介绍戒和同修，下面是身和同住。「经云：若真修道人，不见世间过。弟子既发心修六和道，必求自身业和谐」，先看到这。身业和谐就是身和同住。经云，这个经就是《六祖坛经》，下面有一句经文「若真修道人，不见世间过」，真正修道的人、真修行人，绝不会看世间人的过失。如果我们眼里还看别人的过失，看谁又做错了，哪个人不如法了，那自己心都被外面境界所转，你心里装的是别人的过失，你心不清净，把人家的这些过失、这些垃圾装到自己心里来，把自己的清净心变成一个垃圾桶，污染了。所以真正修道人没有工夫看别人过失，他只会看自己的过失，看别人都是菩萨、都是善知识。像善财童子五十三参，你看见到贪瞋痴的菩萨，那是表演出来贪瞋痴的这些行为，善财童子眼里面看他们还是菩萨，都是法身大士。有没有去看别人的过失？没有。但是他知不知道那是过失？他知道。所以你看善财童子礼敬五十三位善知识，礼敬其他五十位善知识都有赞叹，有礼敬、有赞叹，但是礼敬贪瞋痴的三位菩萨，贪的代表是伐苏蜜多女，瞋的代表是甘露火王，痴的代表胜热婆罗门，这三位善知识，善财童子只有礼敬没有赞叹。他知道那是过失，他不赞叹是不让其他众生跟著学，但是他一样礼敬。他不去老心里面想著别人有什么过失，都反求诸己，「见人善，即思齐，见人恶，即内省」，他自己反省自己有没有，「有则改之，无则嘉勉」，他没有工夫去评论别人的是非，看人家的过错。
所以这里讲弟子是我们自己，既然已经发心要修六和道，必定求自己身业和谐。「自」是讲对自己而言，不能要求别人，一要求别人肯定做不到。身业和谐是跟同修道友共住在一个道场要和谐，互相关心、互相爱护、互相照顾、互相帮助，像亲人一样。当然更广义上来讲，全球的众生都生活在一个地球上，地球是我们共有家园，我们身和同住，所以跟一切众生都要和谐共处，哪怕是其他的宗教、其他民族的这些人，我们都要和睦相处。所以我们师父上人在全世界各地推动宗教和谐，这是把六和敬范围扩展到全世界。
底下是「语业和谐」，这是讲口和无诤。我们的语言一定要柔和，一定要对人恭敬，自己谦虚，这就跟一切人和谐，不批评人，更不能够造这些口业。口业四种，妄语，说骗人的话，这就不和谐，别人知道了，心里就很生气，不和谐了，所以不妄语；不两舌，不讲别人的是非；不绮语，不搞花言巧语，讲真实话；不恶口就是不骂人，不讲粗话。这些都是口业上要清净。
下来，「意业和谐。只求我与他人真诚和谐，绝不丝毫要求他人与我和谐」。这是在意上，意念之上要跟一切人和谐。同悦就是和谐，大家欢欢喜喜，互相真诚以待。真诚也是只要求自己对别人真诚，不要求别人对我真诚，你看只求我与他人真诚和谐，绝不要求他人与我和谐。人家对我是不是真诚，这我不管，我只是要我自己对别人真诚，我关怀别人，不要求别人回报。我跟他和，他可以不跟我和，我心里不能跟他对立，从内心深处化解一切人、一切事、一切物的对立，内心里没有对立、没有冲突，外面你就见不到有对立、有冲突。如果你说某人对我很不好，常常障碍我，常常陷害我，你要这样想，你意上就不清净。为什么？你看到别人跟你起对立冲突，是因为你自己内心中有对立冲突；你自己没有对立冲突，你绝对看不到那个对立冲突的人，你看他一定是好人，这个我们要明白。
下面第六条是利和同均，「一切资生之具，愿与大众共享」。资生之具就是我们生活起居的必需品，我们一切所受用的这些物质，尽量要自己节俭，多余的部分要跟大家共享。佛当年的僧团，那真的实现共产主义，你看他们每个人都是三衣一钵，就这么简单，其他的财产都是共有。也没什么其他财产，连吃饭，他们去讨饭、托钵，讨来的饭食混在一起，然后大家一起享用，所以叫一钵千家饭。释迦牟尼佛那个僧团常随众一千二百五十五人，那真的是，你看一千多人出去托钵，讨回来的饭混在一起，这不就一钵千家饭吗？真正是共享共有，没有私人财物，所以心都是清净的，绝没有自己的贪图享乐。如果真正有四个人这样的发心，把自己一切都放下，跟团体修六和敬，那这个地区就真正有福了。
我现在把自己所有的财物都布施掉，除了自己身上穿的衣服，还有几件换洗衣服之外，其他真的都不属於我私有。我连银行帐户都关闭掉了，不需要开帐户，不用钱，用不上钱。生活起居由道场来照顾，自己把全副的心力放在研究经教，自己修持，同时弘法利生。所以如果真有大众这样发心，我们一起去修持、修学，一起来为地球消灾祈福，一起弘扬圣教，这是真正最有意义的事业。如果做不到，完全自己的享用、自己生活物质全部都跟大众共享，做不到，至少我们要做到自己尽量节俭，多余的拿去布施，因为世界上还有很多的人正在受饿受苦。我们是幸运儿，我们要有能力的话多去帮助别人，自己修福，也是帮助这些苦难众生，对这个世界来讲我们尽一分心力。
这是讲六和，下面是导归极乐，我们看经文，「依《无量寿经》，一向专念弥陀圣号，求生西方极乐世界」。我们师父现在把《华严经》暂时放下，讲《无量寿经大经解》。他老人家说，《无量寿经》劝导人念佛求生净土，这个功用甚至超过《华严经》，消灾祈福来讲《无量寿经》效果更殊胜，所以现在他专讲《无量寿经》，希望用两年时间，把《无量寿经大经解》讲完，留下一部传世之作。这是我们师父一生弘扬这部经典，专修、专弘，我们做弟子的也应该继承他老人家这种弘法的事业。师父上人他也劝勉我，现在也开始复讲《无量寿经》，在此地我们现场用广东话复讲。一门深入学习《无量寿经》，一向专念阿弥陀佛圣号，这一生一定要求生西方极乐世界。不往生那可惨了，即使你来生再有福报做人，恐怕做人也是够惨了，这个地球以后灾难说不定愈来愈多、愈来愈严重，没有你待的地方，不往生怎么行？轮回太苦。
下面正宗分最后两句是讲自度度他，首先是发愿，「唯愿以自身之真正落实，感化一切有缘众生」。这是发大愿，自己真正落实六和敬，一心求生净土，感化周围有缘的众生。什么众生有缘？他肯听你的，他肯学你的，这就是有缘。下面是修法，怎么修？「如印祖云，看一切人皆是佛菩萨，唯我一人实是凡夫」。这是最重要的修持方法，见一切人都是佛菩萨，你才是真修行。眼中没有坏人，人人是好人，事事是好事，只有我一个人是凡夫，我一个人在修行，其他人修不修不关我的事，他是佛菩萨给我做示现的，好人是菩萨，坏人也是菩萨，都是帮助提升我的。这是印光大师教导我们最重要的一个开示之一。
这是正宗分到此地，下面是流通分。第一个是功德回向消灾，「愿以此如说修行供养，至诚祈祷，化解世界一切灾难，普利群萌」。我们把自己所修行的一切功德回向。法供养，第一个供养就是如说修行供养，你真正依教奉行，每天至诚祈祷化解世间灾难，利益群萌，群萌就是一切众生。第二小段是祈求三宝和护法证明摄受，「恭惟十方三世一切三宝，韦驮天尊、护世四王、龙天护法证明摄受」。我们自己心是真诚，至诚感通，感通三宝护法菩萨、护世四大天王、龙天善神他们来给我们做证明。摄受就是帮助我们、加持我们，令我们满愿。最后一句是愿自己成就僧团之一员，「令弟子得成为六和行者中之一员。令我黑业永除，善法增长，克偕善友，净满圆成」。这是祈求三宝龙天加持，令我们能够真正做到六和敬，勤修净业，成为六和僧团中之一员。僧团在哪找？自己不求，只求自己做到六和敬，自己修净业。如果跟另外三个人又碰上了，这就成就四人僧团，那就是众生福报现前。我们自己求，自己修六和，把自己的黑业，就是恶业永远除尽，令善法增长。克偕善友，克是能，能同一切善友，志同道合的称为友。我们大众在一起发同样的心、立同样的志修六和敬，希望这个善愿能够清净、能够圆满、能够成就，为这个世间消灾免难，使正法日隆。下面是弟子自称名字，譬如说钟茂森，「至诚顶礼遍叩，二０一０年七月二十四日」。这是师父提倡我们修六和敬，我们要至诚，我们要每天依这个祈祷文来念诵，来祈祷、发愿，最重要的自己要落实。
好，今天的时间到了，我们就一起学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。
