◎凡事都要缘分，我们学东西如果没有机缘，一辈子都遇不到善知识。
◎‘五浊恶世’在从前还不是很明显，但是在现前社会是处处可见。现代人生活很苦，不是物质上缺乏，而是精神上的苦闷。每个人都没有安全感，这是社会动乱的根源，大家不断的造五逆十恶，种三恶道因：嗔恚心重的将来堕地狱；贪爱名闻利养、五欲六尘的堕饿鬼道；对于邪正善恶、是非利害没有能力辨别的堕畜生道；造的恶业愈深重，生活就会觉得愈苦闷。
◎学任何事情都要下真功夫，不能只求表面好看、在文字上拼命钻研，要真正深入身体力行，深入境界。
◎真正念佛人，的确不会老、不会死也不生病。因为‘一切法从心想生’，心中只有佛，佛没有病，自然不生病。如果一个人很健康，一天到晚想病，也会真的生病，所以要真正相信佛法，才能够得到殊胜利益。我们不念苦、不想病，日子过得幸福健康又快乐；即使往生极乐世界，也是活着走的，没有死苦。所以中国人说‘返老还童’，我们真正懂得佛法的理论、方法、境界，自然不难作到。
◎‘无量寿经’具不可思议的殊胜功德，是有道理的。从今以后，一直到佛法灭尽，这部经会救度许许多多的众生，因为它最契末法时代一切众生的根机，无论是性、相、理、事、因、果，都讲得非常圆满。只要能够熟读、深思、依教奉行，功夫一定会得力。如果修学其他法门、大乘经论，一定要先断烦恼，才能够入门。仔细想想，见思、尘沙，无明烦恼，谁有能力断尽？如果不能断烦恼，研学大乘经论，就容易流为学术研究，增长所知障，这点我们一定要冷静思考。
◎‘阿弥陀经’的文字虽然浅显，但是义理非常深奥、很难理解，只有善根非常深厚的人，虽然不求解，也能够深信不疑、信愿持名，获得真实利益。
◎现在全世界的气候异常，显示人心不正常，我们要在共业中修别业，真正的念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。
◎出家人万万不可自大自狂，对于真正有修行的在家人，要虚心求教。佛法唯‘道’是尊，谁有‘道’就向谁学，浅的向深的学习。佛陀时代，舍利弗、目犍连对维摩诘居士的礼敬跟对佛是一样的；玄奘大师在印度求学时有两位老师，一位是出家人，一位是在家人。
◎出家应当求一切众生的福报、佛教团体的福报，所以四弘誓愿的第一条‘众生无边誓愿度’，如果还有‘我厌恶的众生’这就错了。四弘誓愿是我们自性的流露，如果违背自性、只求自己现前福报，那就真的错了。
◎出家人堕落得很重，单是虚耗十方善信的恭敬供养，就是极大的罪过。一定要认真修行，才能够消业障。讲经讲得再多、听经听得再多，不肯依教奉行，业障还是不能消除。
◎出家人一心修道、弘法利生，对于权势、名利、欲尘毫无贪染，才能够与道相应。
◎一心念佛、清净修道，是出家人的本分。凡事过得去就好，不必太计较，只要是为大众的真实利益，功德都圆满。凡事随缘而不攀缘；不管钱、不管人、不管事，这是出家人的‘清福’。
◎要真正发心‘内养五德，外修六和’，建立和合的僧团。大家互相尊重，建立共识，这是六和的第一条‘见和同解’。‘共识’就是大家都依照无量寿经的教导修行。
◎真正爱护一个和合僧团，如果自己与大众知见不同，就离开道场，绝对不破坏僧团。人各有志，法门平等，这样的人有大福报，诸佛菩萨必定护念。
◎真正修五德、六和，就是续佛慧命。
◎自古以来，家庭、社会、国家、团体，想要兴盛、长久，必须遵守两个原则：‘见和同解’以求人和，‘利和同均’使大家生活水准差距不大。
◎佛门道场最重要的是‘五德、六和’，大家都依教奉行，这就是社会中最尊贵的团体。如果四众弟子不能够和睦相处，不但自己本身受害，而且是毁灭佛教、破和合僧。
◎世、出世间法都应该以‘五德、六和’为基础，没有这个基础，两个人住在一起都会斗争，即使一人独居也不免自生烦恼。
◎‘和合僧团’为什么难得？要四个人共修六和敬实在不容易，因为大家都有自己的意见，有意见就不可能和敬。所以佛陀教我们把一切知见统统放下，大家都舍弃自己的意见，自然就会见和同解。
◎今生我们一定要有把握，决定往生极乐世界，才不枉费这一生遇闻佛法，修学净土法门。
◎无量劫来，生生世世，我们学佛都走错了方向；只有这一世走对了。能够遇闻‘大乘无量寿经’，是第一稀有的大福报。夏老居士说对于这个法门，能够真正认识，专修、专弘，真正是亿万人中难得有一、二个。遇到而不能够深信，专修专弘的，也算是有福报，只是还没有成熟而已。大家要珍惜这个殊胜稀有的因缘，认真修学。
◎提供优良的读书环境，帮助读书人安心求学，这是为国家培育人才，真正的大善。
◎修行的根本是‘观念’，观是看法，念是想法。我们的想法、看法有错误，把它修正过来，这就是修行。可是一个人，要真正知道自己的过失，非常不容易。中国古人说，唯有大圣贤，才能知道自己的错误，我们天天对照经本，都不能找出自己的毛病，染污非常深重，所以修行，一定要把自己身心的污染，点点滴滴都去除干净。
◎佛法讲‘精进’，进就是进步、不落人后，真正的佛法，永远走在时代尖端，绝对没有跟着时代走的。因为如果不能走在时代尖端，佛法就不能做到契机契理，众生也得不到真实利益。
◎佛法修学的纲领是觉、正、净，也就是无量寿经的经题－清净、平等、觉。清净平等觉，不但是修学的纲领，也是修学的次第。平等的心一定清净，但是心清净不一定平等。换句话说，心地清净虽然可以开智慧，但是不圆满，一直要到平等心现前，智慧才会究竟圆满，也就是成佛。
◎往生的标准，就是大势至菩萨所讲的‘都摄六根，净念相继’。简单的说，就是专想专念阿弥陀佛、极乐世界，不夹杂，不间断。不但不能想世间法，想断烦恼，想一心不乱、想度众生都是妄想。只有一句阿弥陀佛是正念，除了一句佛号，其余都是妄想。
◎‘信为道源功德母’，文殊菩萨是七尊佛的老师，信心第一，‘七’代表圆满，正是说明一切诸佛都是以信心为根本。世、出世间法成就的第一个条件，都是要有坚定的信心，所以六种信心当中，‘自信’最重要，而一个人成就的大小，也一定跟他自信的深浅成正比例。
◎孔子三十而立，‘立’就是立定志向，一个人没有志向，成天醉生梦死，一辈子都不会有成就。我们念佛求生净土，这是世出世间的第一大愿，也是最究竟圆满的大志愿。
◎佛的心清净平等，菩萨心是修行六度，声闻修四谛，缘觉修十二因缘，天道修上品十善和四无量心（慈悲喜舍），人道修中品十善及清净五戒，修罗道修下品十善，但是嗔嫉心重。饿鬼道的主因是贪心，畜生道是愚痴，堕地狱最重要的因素是嗔嫉心。由此可知，十法界众生都有他的因缘，我们仔细反省，就会晓得自己属于那一道。想要出离六道、超越十法界，唯有念佛求生净土一个方法而已。
◎净宗修行的宗旨、目标，都在无量寿经的经题上，目标是‘大乘、无量寿、庄严’，宗旨是‘清净、平等、觉’。‘无量’是指圆满的性德，在一切无量之中，以寿命为代表，表示才能、智慧、德行、相好光明等等，统统都无量；‘庄严’是说外相具足真、善、美、慧。只要我们依照‘净而不染、正而不邪、觉而不迷’的宗旨努力修行，前面的目标一定能够达到。修行的方法是‘念佛’，无论用观想、观像、持名都可以，重要的是不违背修学宗旨，如果念佛很认真，心里还是迷、邪、染，这样念佛一定有偏差。
◎‘改进’，要把自己的毛病习气改掉才会有进步。
◎自行、化他不相妨碍。化他是尽心尽力帮助别人，帮助他觉悟、看破、放下，帮助他对净土生起信心，念佛求生净土。自己修行是为帮助别人，帮助别人对于自己的修行也会有利益。
◎世间人过年是喜事，欢欣鼓舞，觉悟的人却觉得很悲哀，正如普贤菩萨所说的‘是日已过，命亦随减’，距离死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那来的快乐？这是觉悟的看法。所以学佛要时常保持高度的警觉心，了解事实真相，用高度的智慧解决问题。世间人只看眼前，眼光短浅；只有觉悟的人，眼光远大，才能看到事实真相。
◎佛菩萨告诉我们，眼前有福，将来没有福，这个福报是假的；眼前快乐，将来不快乐，这个乐也不是真的。所以一般人看修行很苦，觉悟的人很明白，只有修行成就才是真实永恒的快乐。
◎世间人的慈悲多半是感情用事，佛菩萨的慈悲，则是建立在理智、智慧的基础上。没有智慧，慈悲多祸害。
◎道场有教化众生的使命，教化众生不一定是讲经说法，法门无量无边，领众修行与讲经说法的功德都是一样。而能够作到身心清净，起心动念都如法，当众人的表率，这是真正的教化众生。
◎净宗讲‘发菩提心，一向专念’，这个菩提心，最重要的就是知道生死事大，轮回路险。真正相信极乐世界，所以要舍弃轮回、求生净土，这是无上的菩提心。一向专念，就是一个方向、一个目标，二六时中以一句佛号代替一切妄念，念念都是阿弥陀佛、念念都是极乐世界。
◎佛法就是学‘觉悟’，破除众生的迷情、执着。迷惑的人杂念多、妄想多，处处分别执着。觉悟的人，心地清净，没有妄念。所以迷惑的人事情很多，觉悟的人什么事都没有，天天都是天下太平。
◎真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人，一种是澈底觉悟，一种是善根非常深厚。这两种人，都能够在很短的时间里成就。如果不是这两种人，就会有疑惑，‘疑’是菩萨的最大障碍。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够，金刚经说：‘信心清净，则生实相’，以净土法门来讲，则是信心清净，得理一心不乱，成就念佛三昧。
◎佛法修行在形式上有在家、出家。实质上都是以‘三福’为根本，‘孝亲尊师’是根本中的根本。
◎出家认真修行，培养自己的品德学问，教化众生，就是孝养父母。
◎修行最高的目标是‘清净’，心地清净、平等、正觉、慈悲。表现在外面，就是看破、放下、自在、随缘。落实在生活层面上，则是三福、六和、三学、六度和十大愿王。
◎我们修学的标准是‘无量寿经’，它的内容不仅包括戒定慧三学和三归依，同时也具足众戒。尤其是三十二到三十七品，更是我们日常生活起心动念、言行举止的准则，其中三十五品就是佛陀为我们正授五戒法，这是我们真正的归依处。
◎参禅可以得定而很难明心见性，是只有身戒清净，心戒不易清净，换句话说，杀、盗、淫、妄的念头如果没断，所以不能开悟。我们念佛得不到一心不乱，持咒不能够三密相应，问题都在这里。所以戒律是修行的根本，‘因戒生定，因定开慧’，没有根本，修行想要成就非常困难。
◎学佛发心了脱生死，应该认真遵守五戒十善，如果真正持戒修善，一天虽然只念十声佛号，也决定往生；否则就算一天念十万声，也不能往生。可见得修行不在表面功夫，要真正从心地上，把烦恼、无明统统放下、完全舍离，修行才能成就。
◎大乘佛法虽然多，而以‘布施’为中心。布施就是舍、放下。在菩萨六度里面，持戒、忍辱属于无畏布施，精进、禅定、般若属于法布施，所以整个佛法，自始至终就是教我们‘舍’，能够舍得干干净净，就是成佛。
◎佛所说的无量法门，都是教我们去除妄想和执着。‘因戒生定，因定开慧’，所以修学的枢纽是‘禅定’，戒律可以帮助我们心地清净、得禅定，只有禅定能够克服烦恼执着。心清净到一定程度，自然就心开意解，自性智慧显露。
◎‘戒’是规矩、威仪。佛的行住坐卧，言行举止，自然都合规矩，我们学戒，就是学习佛陀一切的行为。
◎从清净心生出的慈悲，没有分别执着，一切平等，所以称作‘大慈大悲’。清净和慈悲，是一体的两面。从大慈悲中能够显露清净心，由清净心中，才能生出大慈悲心，二者是相辅相成。
◎‘修行’是改正我们错误的思想和行为，凡夫不知道自己错在那里，所以要读经，用经典教训来对照心行，把自己的思想言行，与经典不相应的地方，加以修正，才叫做修行。
◎‘燃香’的意义，是表以身心奉献，供养三宝、供养众生，发愿留下这几炷香疤，时时提醒自己要尽心尽力帮助众生，牺牲奉献。
◎世尊教出家人要时常摸摸头，提醒自己为众生、为弘扬正法认真修持，牺牲奉献。所以佛教我们燃身、燃臂供佛，这都是比喻，并不是真的把身体、手臂都烧掉。观世音菩萨都需要千手千眼广度众生，凡夫只有两只手，帮助众生都来不及，怎么说还要燃掉呢？
◎‘行菩萨道’，就是过菩萨的生活，菩萨是觉悟的人，我们凡夫迷惑颠倒，所以要学觉悟。修学的方法是首先要读诵经典，然后认真求解，把经典的教训，作为自己思想、言行的标准，跟自己的生活融合成一片，这样就是‘行菩萨道’。
◎‘礼’的精神，不外乎‘自卑而尊人’。在日常生活中，与大众相处，能够使别人不讨厌自己，这就是‘礼’。
◎修福要把握机缘，不需要等待，譬如舍财，有多少就舍多少，如果要想等钱多的时候再做，往往会丧失机会。但是修福要有智慧，知道什么是真善，什么是假善，才能真正利益众生。
◎大乘人的心地清净，没有分别执着，所以看起来豁达又洒脱。有的人外表看起来很洒脱，但是心里一点也不清净，这样子不能称为大乘人。
◎学佛最重要的是‘愿解如来真实义’，如果把佛的意思错解、曲解，是绝对得不到利益的。
◎华严经上说：‘不修普贤行，不能圆成佛道’，所以普贤行是佛法里面最殊胜的行门。无量寿经上说：‘咸共遵修普贤大士之德’，可见得极乐世界就是纯一普贤菩萨的法界。我们既然发心求生极乐世界，对于普贤行应该要用心学习。
◎普贤行是什么？整部华严经，就是普贤行的典范，里面有圆满的理论、详细的方法、还有善财童子五十三参表演给我们看。普贤行的特色，是广大、平等的心行，只要远离一切分别执着，无论是圣人、凡夫，所有的生活行为，都可以称为普贤行。所以它的内容多彩多姿，非常丰富，里面没有善恶、是非、邪正的分别，一切平等恭敬。凡是有相对、对立的想法和作法，都不是普贤行，都不能圆成佛道。因此，普贤行不能做表面功夫，一定要从内心修起。
◎无量寿经从经题开始‘清净、平等、觉’就是教我们修普贤行。我们心里还有很多的标准和等差，这些都是烦恼的根源，换言之，心不清净、不平等，这就是业障。
◎诸佛菩萨修学的原则是清净、平等、觉，但是在日常生活、待人处世的表现，却是千变万化。所以菩萨讲求权智‘中道’，中道就是懂得顺应环境，善巧方便，把事情处理得很圆满。我们凡夫心不清净，在复杂的环境里看不清楚，于是就胡思乱想，事情愈作愈糟糕。诸佛菩萨心地清净、平等，所以有智慧，人、事、物样样都处理得很圆满。
◎普贤、文殊是华严会上的二大菩萨，普贤菩萨代表‘实践’，教我们如何把佛法运用到日常生活；运用佛法一定要有智慧，所以文殊菩萨代表‘智慧’。智慧和实践是一体的两面，相辅相成，如果分开来看就会有偏差。
◎现代人心从‘根本’上坏，根本就是孝敬。一切大乘经典都告诉我们，‘孝’不仅是对父母，还要扩展到对老师、对三宝，以及尽虚空、遍法界的众生，它涵盖一切的宇宙人生。我们现在待人处世，对于喜欢的贪爱，不喜欢、不满意就起嗔恚心，无量寿经上说的清净、平等，我们一丝毫都没有做到，这就是从根本上坏。
◎十方诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方诸佛，这个事实在理上讲得通，事相上也是如此。但是为什么诸佛都劝我们专念阿弥陀佛，而不念其他佛的名号？这其中有两个原因：一、无论修学任何法门，最重要的原则都是‘专精’，所以世尊教我们专念一尊佛，才会成就。二、世出世间一切法都讲缘分，没有缘分什么事情都不能成就。阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方一切众生，跟众生结的缘最深、最广，所以诸佛都劝我们专念阿弥陀佛。
◎众生看一切事想法都不同，因为他用的是‘妄心’；每个人的妄心都不一样，有生有灭，所以看一切法，都是生灭法。诸佛用‘真心’，真心每个人都一样，所以看一切事物，想法都一样；因为真心不生不灭，看一切法自然也没有生灭。
◎我们看佛经的文字、段落、层次都非常严整，真正做到增减一字都不可以的境界，其实这正是我们每个人自性本有的规则，有条不紊，所谓‘法尔自然’也。
◎大乘菩萨的生活潇洒、有情趣，一切言语动作、行为举止，都可以启发众生的善心善行，绝对没有戏论。所谓‘戏论’，只要是对众生没有益处的言行，无论作得再好、再严肃，都称为‘戏论’。
◎佛经常说‘一经通，一切经通’，通就是通达自性，诸佛所说的一切经，都是从自性流露出来的，我们专学一部、通达自性以后，其余的经典，那有不通达的道理。所以现代人的毛病，都在不能‘专精’而已。
◎经典的真实意义，不在语言文字之间，而是在真如本性里面。我们应当知道，佛所说的一切法，都是帮助众生破迷开悟的，只要我们能够破迷开悟，就是见到真实的义理，换言之，如果只是在语言文字上面打转，恐怕永远不能开悟。
◎起心动念都要放下，真如本性里面，没有起心动念。起心动念就是无明，转真如本性为八识。
◎佛在吉凶经上讲得很清楚：‘为佛弟子，可得为世间事，不可得为世间意’，所以我们弘法的工作要做，但是不能‘有心’做，有心做就是世间意。心里面只有一句阿弥陀佛，任何事情都是作而无作、无作而作，绝对不会有障碍。
◎弥陀经上‘善男子、善女人’的标准，就在于‘闻是经’、‘闻诸佛名受持者’，佛名包括阿弥陀佛及十方一切诸佛的名号。我们现在虽然已经听到佛的名号，但是没有真正的受持，也就是没有做到‘净念相继’的标准，所以不能称为善男子女人。‘净念’是接受，‘相继’是保持，换句话说，真正发愿往生、净念相继的人，才是弥陀经上所说的‘善男子、善女人’。
◎口念佛有两种意义：一个是提醒自己心里念佛，心口如一；第二是帮助众生种善根，不管他接不接受，只要听到一句阿弥陀佛，阿赖耶识种下金刚种子，将来因缘成熟，他也会念佛求生净土。所以念佛是自行化他，功德圆满。
◎我们每天读经不叫做‘持经’，真正的持经，是心里面信愿往生的念头，从来没有间断过。
◎我念佛，佛也念我，因为众生心跟佛心，是一不是二，所以感应道交不可思议，正如弥陀经上所说的：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’。
◎如果念佛功夫得力、心地清净，一切事情虽然不去想也会作得好，因为清净心能够‘照见’，面对一切人事，心里非常清楚，处理起来不会有差错，这是真实智慧的流露。世间人总是费尽心思、设计筹画，不知道只有清净心才可以真正解决问题。
◎佛的名号，就是现阶段佛法教学的宗旨，如果不能认真去做，就很难获得殊胜利益。我们的本师‘释迦牟尼佛’，‘释迦’是能仁，‘牟尼’是寂灭，寂净、灭烦恼，合起来说就是慈悲清净的意思。世尊教我们心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛转，才能够把一切人事处理得恰到好处。事相上样样都做，但是心里面没有一点污染，说而无说、无说而说，作而无作、无作而作，没有一点分别执着，自度度他的功德统统圆满。
◎三毒烦恼中，以‘痴’最严重，愚痴是知见错误、善恶不分、贤愚不明，佛法常说：‘破戒可救，破见不可救’，一切违背理性的造作，都是愚痴所带来的。
◎知见要正，心地要清净。知见错误的人，虽然持戒，只有福报；如果知见正确，持戒是功德，可以帮助我们得到清净心。虽然说福报大的人，可以开智慧，但是要注意，知见正确开的是正智慧，知见错误开的就是邪智慧，危害更大，将来堕落得更深。
◎佛光普照，绝对没有分别，问题只在于众生是不是‘有缘’；换句话说，愿不愿接受佛光的注照而已，愿意接受的人，都可以感应诸佛的加持。
◎大乘佛法‘正定’与‘邪定’的区分，就在于有没有明心见性。四禅八定只是世间禅定，不能出三界，所以属于‘邪定’，所以小乘阿罗汉虽然证得九次第定，已经超出六道轮回，但是没有明心见性，世尊在楞严会上仍然批评他是‘邪定’。
◎无论修学任何法门，只要有成就，也就是得到‘三昧’，而且能够回向极乐世界，都可以往生。这就是慈舟法师在无量寿经上说的‘一心三辈’。
◎我们的心跟佛心一样，相貌就会跟佛一样；我们的心纯净善良，相貌自然也会纯净善良，这就是‘相随心转’。佛陀有三十二相、八十种好，也都是心所变现出来的。
◎佛想念众生，生生世世从来不间断，一直要到众生成佛，佛的愿望才算圆满；众生还没有成佛之前，佛总是一直想念着我们。众生怎么样才能成佛？念佛就会成佛。
◎魔示现的瑞相，与经典上讲的一定不契合，或者跟我们修学的本尊不一样。例如念阿弥陀佛的人，如果有药师如来，或者地藏菩萨现相，那一定是魔来扰乱，我们还是要一心念佛，不被境界转动。
◎佛菩萨示现瑞相，通常有两种情形：一种是鼓励初学，另一种是考验我们的定力。如果我们修学到某种程度，看到佛菩萨示现瑞相，还会起心动念，被境界所转，这个考试就不及格。
◎有福的人才能修大福报，没有福的人，即使修善因，得的果报还是很少，因为他的心术不正。心术不正的人，不能改造命运，不能平息动乱。
◎大乘根性的人心量广大，不仅为自己，还要为一切众生着想。我们应该多问问自己，有没有时常想到利益众生？自己得到佛法的好处，也能够尽心尽力把正法介绍给别人，有这种心量的就是大乘人。至于能力是不是能够作到，这需要靠福报，只要尽心尽力，即使没有能力，或者做得很少，功德也是同样圆满。所以佛门讲‘圆满功德’，是每个人都可以修的。
◎中国古代教育思想的中心是孝道，帝王以孝治天下，是人民行孝、尽孝的好榜样。在古礼中，‘祭礼’最重要，祭祀祖先就是弘扬孝道、慎终追远，身为一国君王，其他典礼可以请大臣代理，只有祭祀祖先一定要亲自主祭。帝王在祭祀的前三天，先要斋戒沐浴，就像佛门闭关一样，把所有的人、事、物，统统放下，一心一意想念祖先的德行、功业，希望在三天之内，能够请祖先来接受祭祀，所谓‘诚则灵’，心地真诚就会有感应，所以举行祭礼绝对不是空泛的形式，真的是‘祭神如神在’。
◎佛法也是以‘孝道’为基础，没有一尊佛菩萨不孝顺父母。佛陀告诉我们，修学大乘佛法，要以‘三福’为基础，三福的第一句，就是孝亲尊师，如果我们对父母师长不恭敬，纵使一天念十万声佛号，跟佛的心愿不相应，也不能够成就。
◎中国自古以来的教育目的，就是论语所说的‘思无邪’，佛法所说的‘正知正见’。由此可知，儒、佛教育的根本都是正知正见，有智慧就可以破除愚痴，贪爱、嗔恚，烦恼自然就减少。
◎我们心里除一句‘阿弥陀佛’以外，都是为众生着想，这样往生一定没有障碍。如果还有私心、妄想，纵使一天念佛十万声，还是很难成就。
◎佛门里面点蜡烛和油灯，都是提醒我们要‘舍己为人’｜燃烧自己，照耀别人。众生之所以生生世世轮回六道，都是因为‘我执’太重，蜡烛燃烧自己、照亮别人，正好提醒我们要牺牲自己，成就大众，能够长时间的熏习，我执自然会愈来愈淡。
◎受戒燃香，跟点蜡烛的意义相同，也就是发愿要以智慧、才艺、体力和所有的一切，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。
◎积财伤道，布施是真正的储蓄，真正的保值。
◎‘素食’是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。
◎我们念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，才是真正的尊敬佛。不仅是对佛，在日常生活中对待一切人、事、物也要用同样的恭敬心。
◎佛教的兴衰，与国运关系很密切，这点我们只要留心历史就可以知道，一般人观念错误，以为诵经拜佛就可以消灾，其实不然，‘佛氏门中有求必应’是教我们要遵守佛陀的教诲，如法修行，自然能够有求必应，祈福消灾是果报，所以要认真修因才能够得到果报。
◎‘缘’很重要，世出世间法都在一个‘缘’字，能够认识缘，一切法就不会有障碍，这是佛法常讲的‘观机’。能够真正把‘缘’字参透，世出世法自然得到大自在。
◎我们对于因果道理虽然有信心，但是未必是很深切的信心。深信因果的人，一定会百分之百做到，做不到表示我们还没有深信。为什么信心会不深切？因为凡夫迷惑颠倒，不明白事实真相，起心动念第一个就想到自己的切身利益，所以不能深信。如果深信，佛告诉我们，这个身体是假的，既然身体是假的，身外之物那有一样是真的呢？只有‘因果’才真实。佛经上说，身体是果报，身相、容貌、健康属于正报，生活享受及一生的遭遇是依报，这都是自己前世种的因，今生自己受果报，谁都没办法超越，只有深信因果的人才能够超越。
◎净宗修学的关键在‘信、愿、行’，信愿行达到一定的程度，自然就会开智慧，而且自利利他的愿心会加深，平常修持也能得力。我们用功不得力，是因为信愿行的力量不够，抵不过妄想、烦恼，所以会被业力牵着跑。只有信愿行的力量超过业力，往生才真正有把握。
◎我们平日的言行举动，都要想到利益众生。对众生有利益的，就应该说、应该做；对众生没有利益的，我们不去说，也不要做。换句话说，对于是非善恶我们心里很清楚，但是取舍之间，一定有分寸，这就是戒定慧。
◎佛在大小乘经典里面常常告诉我们福报有三种：‘财富’、‘聪明智慧’和‘健康长寿’，这三种福报，古今中外每一个人都喜欢、都要求，但是要修善因才能够得善果，因为因果定律是真理，连佛菩萨也无法扭转。今生发大财的人，前生财布施修得多；前生法布施多的人，得聪明智慧；无畏布施多的人，得健康长寿。所以这三种布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。所以有些人不需要工作，财源滚滚而来；有些人工作得很辛苦，却贫穷过了一辈子。一般人以为是命运在操纵，其实这就是因果定律，自作自受，只有深信因果的人，依教修行，勤修三因，必得三果，才能够扭转。
◎‘菩提心’就是彻底觉悟的心，要能够放下身心世界，深信净土法门，一心一意专念阿弥陀佛，求生极乐世界，不怀疑、不夹杂、不间断，立定誓愿今生一定要得生净土，见阿弥陀佛。有这样坚定志愿的人，就是发了无上的菩提心。
◎我们时常读经，提醒自己‘生死事大，无常迅速’，‘凡所有相，皆是虚妄’，下定决心求生净土，这样才达到读诵经典的目的。
◎什么是‘进步’？改正缺点、发挥优点，就是真正的进步。为什么会‘一代不如一代’？就是专学坏的、不学好的，这是愚痴。
◎佛法是平等法，有我也有别人，大家一律平等，我不比别人高，别人也不比我低。所以法门没有高、下。有高、下的是众生的根器。佛法所谓‘契机、契理’，契机就是要选择适合自己根器的法门修学，才容易成就。
◎在末法时代修行，我们要认清环境，古时候与现在社会的生活方式、环境背景不相同，所接受的教育也不一样。所以在佛陀时代，弟子们是‘共学’但是没有共修，大家一起听佛说法，然后回去各自修行。佛教传到中国以后，有大德提倡‘共修’制度，因为那个时候，中国是农业社会，生活安定，而且是大家庭制度，从小就接受五伦、十义的教育，一个家庭就是一个团体、一个组织，由家长总管人事，有条不紊。以这样的背景出家，加入僧团，自然彼此互相尊重，尽本分、负责任，遵守五德、六和，所以共修容易成就。反观现代人强调民主、自由，互相不能侵犯，情形当然不一样。
◎佛法讲‘六和敬’，儒家虽然没有说出来，但是‘五伦十义’已经具足它的精神。现代人在家庭，从小就接受似是而非的观念，所以在家不能安于家，在社会不能安于社会，时局很乱，唯一的生路，只有念佛求往生，同修们一定要觉悟。
◎凡事都是机缘，阿弥陀佛建立极乐世界，提供十方有缘众生最圆满的修学道场，我们建立这个小道场，也是为有志于净土的同学来修习。我们念念是为弘扬净土法门。完全的牺牲奉献，培养专修、专弘的人才，绝对没有一点私心。我们的目标在西方极乐世界，所以一定要与阿弥陀佛的心愿解行相应，才能够往生。
◎修行人要注意身体健康，身安道隆，但是不必去刻意追求，心地清净是健康的根本，饮食简单也是很重要的因素。只要我们真正发心弘法利生，把业力转为愿力，这个身体就是乘愿再来的。
◎一个人的成败，与他的心量有很大关系。念念都是为一切众生，决定成功；念念只想到自己、名闻利养，凡事损人利己，就注定失败。
◎我们撷取典籍的菁华是修大善，专心一意是修定，取舍精当是智慧，远离一切分别执着，圆修戒、定、慧，这是真正的圆顿大法。
◎中国古圣先贤与大乘佛法的伟大处，就在于心量广大，真正没有一点私心，所以他们的言论、教训都是从心性自然流露。我们汇集这些经论、古书、典籍的菁华，介绍给世人，目的在于促进世界和平。凡夫的心量小，妄想、执着很重，看看古圣先贤道德、学问之高。心量广大，没有染污，念念只为协助一切众生离苦得乐，绝对不去争名夺利，的确是我们的好榜样。如果能够多读古书，慢慢薰陶，人心就会安定，天下自然太平。
◎读书等于是跟古圣先贤交朋友，听他们的教导。读多了，一定开智慧，做事就会谨慎，不敢贸然行事。中国文化能绵延五千年，在于知识分子的共识很高，思想见解很接近。从前读书人大多数都读孔孟书，而且不管学不学佛，也会读佛经，因此大乘佛法对中国也有很深远的影响，所以彼此都有很高的共识。
◎学佛最重要的是建立信心，然后依循一条正确的道路修行，所以佛陀要讲经说法四十九年，我们从他的行谊才知道学问之重要。一个人如果不读书不明理，与大众相处，思想、见解没有共同的标准，各人依各人的意见，僧团必不能和合。
◎世间人如果不从学术下手，建立共识，就没有办法得到真正的安定和平。建立共识，不是依据某人、某派的学说，这样不能令人心服。中国自古以来，朝野都遵从孔孟学说，因为它是心性自然的流露，没有一点私心，所以能够服人。前清盛时，宫廷每天都读诵‘无量寿经’，君臣上下依照经典教训达成共识，这的确是清初帝王智慧过人之处，可惜被慈禧所废除。
◎中国古人说：‘道’丧失后有‘德’，德丧失后有‘仁’，仁丧失后有‘义’，义失后有‘礼’，礼丧失后就会天下大乱。‘道’是自然，‘德’是最高的涵养，‘仁’是推己及人，‘义’是尽义务而不求权利，‘礼’尚往来。
◎不听老人言，吃亏在眼前，‘老人’是指有经验阅历的人，如果不吸取前人的经验，光靠自己去体验，要花费很大的精力、时间，还不一定正确。
◎眼光要往远处看，不要只看眼前。年轻时懂得把握时间读书，充实自己的德行、学问，修福修慧，亲近善知识，增长见闻，晚年才会有福报。人要有远虑，我对别人好，人家也对我好；我照顾老人，将来自己年老，也会有人照顾我；懂得爱护年轻人，年轻人也会爱护我。
◎印光大师常说，要救这个世界，只有普劝世人深信因果，如果大家都相信‘善有善果，恶有恶报’，起心动念就会收敛，天下自然太平。真正深信因果、积善修福，即使遇到大灾难，共业中还会有别业。所以大师一生极力提倡‘了凡四训’、‘感应篇’，真正是大慈大悲、用心良苦。
◎一个人最难的，就是把恩怨抛开，造业都是从这里开始。如果不能够彻底放下，冤业愈结愈深，等到缘成熟的时候，一定会再继续受报。
◎古德教我们‘闻谤不辩’，世间自有公道，何必辩白！这是一个仁人君子的胸怀。‘来说是非者，便是是非人。’凡事一笑了之，让时间去澄清事实，俗话常说‘日久见人心’，应当学忍辱仙人，打不还手、骂不还口，‘忍辱’是得定的基础。
◎今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自己过去世造的业果，所以要心平气和，逆来顺受。知道逆缘可怕，自己就要更警惕，不要再造恶业。如果不能够忍受逆缘，起怨恨心，造的业就更深了，所以‘忍让’很重要，什么都要能忍，什么都要能让。
◎每个人有自己的业报，人与人都有过去世的因缘，人家侮辱我，只要心平气和的承受，一切业障都能消除。
◎真正深信因果，就不敢起恶念。看到两个人不和，我们心里明了这是他们的业报，不必打抱不平。自己遇到逆境、吃苦受罪；要知道逆来顺受、随缘消业，绝对不可以怨天尤人。否则冤冤相报，只有愈来愈惨烈。存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净、快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。
◎往生不是那么容易，要看看自己的心行与阿弥陀佛有几分相应？如果互相违背，破坏正法，决定堕落。我们不入佛门，还不至于造这些重罪；一入佛门，造许多重罪，往往自己都还不知道。
◎佛法不是人治、法治，而是建立在‘德治’的基础上，道德比法令规章更要殊胜。
◎领导人要使大众敬畏你又喜欢你，光靠权势是不行的，要有德行、福报才能够服人。所以我们看一个成功的主管、长官，即使是离职以后，部下还会时常慰问他、怀念他。
◎带人是要带人心，时时处处都为大众作表率典范，部下才能心悦诚服。所以不拘小节的人，不能当领袖。
◎领导人有三种：第一、以德服人，部下对他心悦诚服，前途宽广无边。第二、倚赖前世的福报，眼前看他作威作福，等到福报享尽，一定要受苦、堕落。第三种人运用权术计谋，欺压下面的人，一旦靠山垮台，自己立刻就会遭受惨烈的报应。这些我们多读历史，都能够看得到。
◎做恶事要赶快发露忏悔，早日受报；做好事不要让别人知道，就是积阴德。
◎同修们近来在念佛或研究经教，都有长足的进步，这不但是个人之福，亦是地方、社会、国家之福。
◎净土经论古时只有三经一论，三经是无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经；一论是往生论。前清咸丰年间，魏源居士将普贤行愿品附在三经之后，称净土四经。民国初年印光大师特取首楞严经大势至念佛圆通章附于四经之后，称为净土五经。
◎无量寿经中多次提到德遵普贤大士之德，可见净宗的菩萨，皆是圆修普贤法门，殊胜无比。
◎念佛圆通章只有二百四十四个字，不仅是楞严的中心，楞严的精华，的是楞严之心经，亦是如来一代时教大藏的心经。若不深入经藏实难体会。
◎大佛顶：比喻真如自性，自性是世出世间一切法的根本，宇宙人生一切诸法皆由此变现而生。
◎悉怛多般怛罗：是梵语，译为白伞盖。白是一切色之本色，唯有白才能显示无量色彩，伞盖表防止污染。所谓的污染是指心里污染精神、思想、见解等污染，如华严经中所说的妄想、分别、执着等是。如何离开污染，得到一切清净，此经是最好的方法。
◎十方如来清净海眼：如来果地智慧究竟圆满，一切诸佛所证智慧皆悉平等，故曰十方如来清净海眼。海喻心性，眼喻智慧，唯有清净心，智慧眼，才能照见诸法实相。
◎本题是从教化对象而建立，显示经典之功德利益。阿难及性比丘尼为所有学佛人的代表，阿难表多闻，无定，欢喜求解而不认真修行，有解无行难入佳境。性比丘尼即摩登伽女，表贪爱。迷于五欲六尘，无有出离三界之心。我们学佛，若没有出三界之心，心口不相应，财色名食睡，样样都放不下，这是我们学佛不能成就的通病。此经即为专治此病之良药。
◎得菩提心入遍知海：此句是所得利益。菩提心是正觉心，正觉心起用，即是无所不知，无所不能，故称正遍知。海是比喻智境广大不可思议。
◎如来是自性觉，密因是根中之性，了义是称性起修。
◎母喻能生，十方诸佛如何成佛，皆是由此成就，故称佛母。此是指五会楞严陀罗尼神咒。现在此章，十方佛母陀罗尼咒即是指一句‘南无阿弥陀佛’。由此可知，弥陀名号即是十方佛母无上神咒，称念功德不可思议。
◎上上根熟众生修行，从初发心到成佛都是念佛成就。真正明白念佛意义，死心塌地老实念。大势至菩萨云：不假方便，自得心开。
◎‘灌’是十方如来慈悲加持，‘顶’是凡夫成佛至高无上的法门。佛菩萨大慈悲加持传授成佛的法门。将一生成佛的修学方法传授于你，称为‘灌顶’。如果我们至心受持念佛圆通章，即是诸佛菩萨给我们真实的灌顶。
◎经题中大字：非大小相对之大，是对心性的赞词。‘大’喻众生心，为什么不说是佛心呢？因为若说佛心，凡夫自以为无分，说众生心则人人自觉有分。
◎世间法即六道轮回之法，出世间法即是圣人之法，即出六道轮回之法。不论世出世间法皆一心之所变现，在华严即‘一真法界’，般若经即是‘实相’，诸大乘经中之‘佛性’，‘圆觉’，‘真如’等。本经名‘如来藏’，其实皆一心之别名。
◎佛法之难，难在离相。众生无始劫来，习气很重，处处分别执着，不能离相。佛说法四十九年，众生不能契入真如，实因处处着相。不执着名相才能解真实意，故众多名相，乃佛之善巧方便。
◎宇宙本体为何？是我们自己的真心，宇宙由心变现，心是能变，宇宙是所变，能所皆是一心，故能所不二，心境如如。心是无处不在。佛法教我们认识真心，真心才是自己的主人，一切万法的真正主宰。
◎迷人与悟人，念佛受用不同。迷人念佛在情识中念，只是种种善根。若念到功夫成片，亦能往生。悟人一句弥陀，则尽虚空遍法界，与十方如来相应。一句佛号，十方三世一切诸佛的教法都在其中，无量光明神通智慧尽在此一句名号，故名号功德不可思议。一句佛号能与十方诸佛产生共鸣，感应道交不可思议。
◎本经经文虽不长，但确实为大经大教，是对根熟菩萨而说。凡夫一生决定成就往生西方，是为大行，一生圆满菩提，故为大果。
◎善导大师云：九品乃为凡夫遇缘不同而有差别，念佛不但往生有分，上上品往生我们亦有分。
◎‘佛顶’表殊胜妙法，华严如佛全身，此经‘楞严’为如来顶，极显圆顿尊妙。而本章为楞严经之中心，故为顶中之顶，无比之极胜稀有绝妙，能令凡夫当生成佛之不可思议大法。
◎依修直趣无上菩提，故‘都摄六根，净念相继’，为最胜之修行，‘不假方便，自得心开’，不必藉其他方法帮助，念到功夫成熟，自然就自得心开，是其最胜之成就。其他方法，达到明心见性，很不容易。此法人人能修，皆能念到自得心开。怕的是不肯念，不如法念，所谓不如法念即是不老实念，还要加一些禅、咒、教等其他的杂行，都叫不老实。老实人一句佛号念到底，大势至菩萨依此法而修行成就。五十二同伦表五十二阶位，每一阶位有无量无边的菩萨，都依此法得成就，这条路是最快捷、最圆满的成佛大道路。
◎佛顶上有一肉髻为三十二相之一，叫‘无见顶相’。为何叫无见顶相？因为佛顶放光，故佛顶真相为何，唯佛与佛方能究竟。以佛之无见顶相，显此法最胜，表念佛‘执持名号’，唯佛究竟，非他能了。今能说能听，还听得明了欢喜，实蒙十方诸佛本愿威神现前之加持。
◎‘正因佛性’即一切众生之本性，一切有情无情，包括一切动植物矿物皆有。有情叫‘佛性’，无情叫‘法性’，它是一切法之本体，一切法都是由此流露而出。故华严经云：有情与无情同圆种智，因为一切法性体同，故为同一法性。
◎佛见一切众生都是佛，这是因为佛见到一切众生的真性。我们何时见到一切众生都是佛，自己就成佛了。同理，见一切众生皆善，自己才是纯善。
◎佛法教学只有一个目标，就是帮助众生破迷开悟，迷即是生死轮回之本。
◎一切法皆是本性所显，故不分别不执着，随拈一法皆是本性所显，所谓‘以金作器，器器皆金’。
◎‘真心’即是‘如来密因’，能用真诚心修行便能很快成就。
◎所有大乘修学，皆不可离密因，即是真心。何谓真心？离心意识谓之真心。何谓离心意识？见色闻声，不分别，不执着，不落印象，即是真心。一有分别执着即是小乘法。
◎交光大师于楞严正脉中云：‘舍识用根’。何谓舍识用根？不分别，不执着，不用眼识见，而用见性见，不用耳识闻，而用闻性闻者，是也。
◎阿难尊者，所知障轻，烦恼障重，故一闻千悟。唯修行不够精进，定少慧多，不能证果。富楼那尊者，所知障重，烦恼障轻，故虽修行证果，于楞严会上仍不能契入。
◎智慧与聪明不同？世间人有聪明没有智慧，这种聪明，佛法称之世智辩聪。‘智慧’是由真心流露出来的，‘聪明’是由意识起用的。般若智慧即是真心起用，如此便能于一切法得正遍知。
◎权小修行，权是权教菩萨，小是二乘人。若由事相起修，则很繁杂，须历三大阿僧只劫。此是不悟密因了义，若能彻悟，则可一生成佛。若能于一切境界舍识用根，即是从根本修。
◎解六结不易。解了一个动才是静，静是定，定有深浅，浅的还出不了欲界，深的定才到四禅八定，依然不能出三界。其他大乘人解六结越三空，全凭自力，唯念佛法门依弥陀本愿威神力加持容易成就。
◎古来祖师大德所订之早晚课诵，因众生之根器不同，已很难对治现代众生之习气毛病。净宗学会新订课诵，早课诵无量寿经第六品阿弥陀佛四十八愿。希望以佛愿启发自愿，誓与佛同心、同愿。晚课诵无量寿经第三十二品至三十七品。誓依佛教诲，与佛同解、同行。
◎诸佛菩萨教化众生有三十二应，凡夫亦有相似相，三十二应就是讲经说法，对于不同人，用不同的方法开示，故无有定法可说，随众生根性利益不同而定。
◎一分修持就有一分成就，一分收获，有十分修持就有十分收获。
◎世尊于楞严会上，请智慧第一的文殊菩萨，为娑婆世界众生抉择法门，文殊以‘返闻自性’的耳根圆通，最契此土众生之机，说明‘此方真教体，清净在音闻’，在娑婆教化众生以音声最恰当。孔子之教学与世尊之教化皆以音声为教学手段，中西二大教育家之理念相同，可见文殊菩萨之选择，不无道理。但为何选择耳根圆通而不选念佛圆通？如果世尊要文殊菩萨为法界众生选择法门，则非念佛圆通莫属，因念佛法门的契法界一切圣凡之机。我们若能以‘返闻自性’的方法来念佛，则必能往生实报庄严土。
◎首楞严与念佛法门有何关系？楞严的精华在耳根圆通与念佛圆通；又观音、势至为西方三圣中之二大菩萨，故知其与念佛法门关系之密切。
◎倓虚法师说，他一生亲见念佛预知时至，立化坐脱自在往生的，就有二十多人，听说的就太多了。禅宗大德，参禅得定的有，但‘明心见性’开悟的则没听说过，故其修学成就难易可知。
◎文殊菩萨选择耳根圆通，正显观音与此土众生特别有缘，故云‘家家观世音’。若能以‘返闻自性’用在念佛，更为了义中的了义。念佛法门契合法界众生根器，一修一切修，一证一切证。念佛一法，该罗八教，圆摄五宗，包括无量无边的法门。其他修行方法，要证小乘初果都很难，何况深位。我等今日能闻此念佛法门，又能生欢喜心，欣然奉行，都是过去生中，供养无量无边诸佛如来所种的善根，现前蒙诸佛本愿威神冥显加持，机缘非常难得！
◎成佛要三大阿僧只劫，是由证得初果须陀洹算起，也就是要断三界八十八品见惑（错误的见解）。见惑可归纳五大类：礳身见：即执着身是我。祃边见：即现代人所说的相对论，一切法相对存在等见解。祎见取见：是为果上之成见。祯戒取见：即因上的成见。祸邪见：除上述四种之外，一切不正确的见解皆属之。故末法凡夫障深福薄，欲出离三界，圆证菩提，非此带业往生之念佛法门，难以成就。带业往生，是此法门最殊胜处。
◎这句佛号，念的人多，往生的人少，原因何在？在于心口不相应。若能心口相应，就能往生凡圣同居土，念到心佛相应，则品位更高。这句名号是真如本性的德号，常念即将真如本性念出，明心见性，见性成佛。所以执持名号老实念，就是从性起修，和其他大小乘从事相上修，大不一样。那是从心意识修，是染修，不清净，所以见性难。念佛人得佛本愿威神加持，易修易成，往生就是证果。故阿弥陀佛是自性弥陀，四土是唯心净土。往生证果是本有的恢复，不是新的事证。
◎何谓分证诸圣？圣拣别不是凡夫。须陀洹是小乘中的小圣，阿罗汉是小乘中的大圣。就断惑程度而言，圆教初信同小乘初果，七信同小乘阿罗汉，八信、九信同缘觉辟支佛。初果、初信算是佛法里的一年级，我们过去生生世世都在幼稚园，从来没有机会升到一年级。今天我们遇到念佛法门，这个机缘太殊胜了，就看看我们能不能抓住这个机会，往生净土。圆教初住至等觉都是分证，惟有成佛才是圆证。
◎十信：全根力而植佛种。根是五根（信、进、念、定、慧）五力（由根发出力），是深植佛种，培育修学的根基。
◎十住：生佛家而成佛子。初住菩萨即是真佛子，十信菩萨属异生性，尚未成为真佛子，就好比预备班。十信位满，才能升入初住，破一品无明证一分法身，与佛心行相应，所以称佛子。
◎十行：十行菩萨从十住，位满进入十行，破十品无明，道力智慧成就可观，有能力代佛教化众生，此阶段广六度而行佛事，度众生就是度自己。
◎有同修说自己的命不好，命运是可以改的。改造命运最好的方法，就是发愿学习讲经。讲经说法不难，难在不肯发心。讲经说法就是将身心奉献给佛菩萨，奉献给一切众生，如此才能得到佛菩萨的加持。现在国内外处处皆缺乏讲经人才，所以大家果能发心讲经，以功德无量庄严身心，命运自然转佳。
◎十回向：十向以前是偏重在事相上修，十向以后，进入心性上修，是真实称性起修。
◎四加行：法相宗于十向之终，修四寻思，四如实观，得暖、顶、忍、世第一法之四善根，为入正位之准备称为加行位。此经则以泯心佛而灭数量为加行。
◎人有命运，国家亦有命运。起心动念即落入数量之中，只要不起心不动念，就不落入数中，如此才能证得无量光寿。
◎十地：深契真如而覆盖涅盘，即是分证佛果。
◎等觉：齐佛际，而破生相。齐是平等，际是边际。果证实际同佛，唯行大慈，留惑润生，广度众生。
◎圆顿根性人念佛，必定往生，且品位不低。如果不是圆顿根性的人，就须培养，方法就是读诵大乘经典，或专念无量寿经。先将经文念熟，然后遵照经训修行。将经中所说之道理、教诲、境界都能应用在生活之中。时时认真反省自己起心动念，有无与经训教诲相违，若行为与经训不符，就要依经改正，这就叫‘修行’。要真正将经上所说的全都做到，如是积功累德，自然就养成圆顿根性。
◎‘首楞严’是大定之总名。为圆教极果所证之境界，是自性本定。佛自释为：‘一切事究竟坚固’。何谓究竟坚固？就是不生不灭，不变不异的真如自性，一切法由自性流出。
◎圆顿行人功业唯在初心，经云初发心时即成佛道。特别是此念佛法门，若能保持初心永无改变，此生决定成就。
◎‘干慧’：位在十信后初住前，欲习初干，证得人法双空。阿罗汉证人空未证法空，干慧菩萨证法空但未见性，还未破无明；再往前，破一品无明证一分法身，证入初住以后，就任运流入如来妙庄严海，修学与诸佛如来无差别了。
◎金刚经是圆教初住菩萨之境界，要破四相，离四见，金刚般若自然现前。
◎七趣原无：七趣是六道再加上仙道，七趣原是从妄想分别执着中生出来的。六道众生是假有非真有，一如梦境。古云至人无梦。有分别执着才有梦，梦境与心思有密不可分之关系，心恶作恶梦，心善作善梦。念佛人常梦见佛菩萨，孔子常梦见周公。故修行人，可由梦境检点自己修行功夫得力与否。
◎交光大师妙圆三定：礳妙定：非是修成，是本来俱有，就是六根中性不生不灭。祃圆定：即华严‘入不思议解脱境（四无碍境界）’。亦即法华‘世间相常住’。祎大定：凡夫亦俱此定，与诸佛无异，唯自己不知。
◎大势至菩萨修行的殊胜功德，我们不能体会，因为心太粗、惑障太重。
◎十方三世一切诸佛度众生、断烦恼、了生死、出三界的法门，没有一法能和大势至菩萨专修专弘的念佛法门相比。
◎‘以念佛心入无生忍’念佛心是因，无生忍是果。大乘圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都可称为无生忍。严格说，如仁王经说：得七地、八地、九地的菩萨，才是无生忍位，再往上就是寂灭忍。此处无生忍通指如来果地境界。实在说，就是念佛成佛，念佛是因，成佛是果。
◎‘都摄六根，净念相继’是念佛的方法。都摄六根是收心，平常我们的心向外奔驰，对六境起贪嗔痴，被外境所牵引，心作不了主。现在把心收回来，把眼识从色尘里收回来，耳识从声尘里收回来。都摄的方法，就是净念相继。
◎禅净双修是净宗六祖，永明延寿大师（弥陀化身）所倡。但须知当时的时代背景，彼时禅风极盛，且行者执着，故大师应化世间，于参禅现大彻大悟，再回头专修净业。显示大彻大悟仍须念佛才得真实成就。故知大师开示对象是参禅者，非念佛者。若在今天大师对我们说法，必是教人老实念佛，求生净土。
◎‘不假方便，自得心开’，指的是功效。‘不假方便’就是不藉用其他方便法门，‘自得心开’即明心见性。
◎印光大师在苏州念佛堂，不讲经、不传戒、不做法会，终年念佛到底，以轮班的方式，日夜轮流念佛，永无间断，目的在达成净念相继，此乃真正念佛堂。
◎不肯发心念佛是没有智慧，真有智慧才肯发心念佛。如何知道？读‘华严’就知。华严似海，所有大乘法门均归华藏世界，华藏世界四十一位法身大士，后十一位皆念佛求生净土。经云：‘十地菩萨始终不离念佛’，‘始’指初地，‘终’指等觉菩萨。
◎文殊智慧第一，普贤行愿第一，均发愿求生净土，以阿弥陀佛为究竟归依处，极乐世界确为一切大乘最后归宿。
◎‘佛氏门中有求必应’，凡有求而不应者，定是本身有障碍，觉察障碍，排除障碍，则自然感应道交。求必如理求，如法求，若只为个人私利享受五欲六尘，则不如愿。因佛菩萨不会帮你增长贪嗔痴。
◎佛菩萨念念不忘一切众生，众生念念不忘自己，此即是业障，不能感应道交。
◎初学之人，如何都摄六根？摄根，就是修清净心。初下手时，每天看佛像，功夫纯熟时，见一切人、一切物皆是佛。专念佛号，专听佛号，转一切音声皆成佛号。
◎‘同伦’：朋是同学，友是同志；同志是同心同愿，关系密切。同志即同伦，尽虚空遍法界，一切念佛人皆是大势至菩萨同伦。五十二同伦，乃五十二个阶级，每一阶级都有无量无边的菩萨。法界中，老实念佛，发心专弘专修者，皆在此五十二同伦之中，故我等若果真发心，亦属此五十二同伦之一。
◎十信：信佛是心，信心作佛。念佛法门‘信、愿、行’是三资粮，信心为第一。弥陀要解中讲六信，第一为信自。第二为信他。信自己心是佛，‘是心是佛，是心作佛’。经云：一切众生本来成佛。念佛就是发心作佛。
◎一切法唯心所现，唯识所变。故一切法从心想生，往生西方不退成佛也是心想生。念头很厉害，想什么变什么，念佛成佛，念贪嗔痴变饿鬼畜生地狱。十法界都是自己心想变造的，自心变现的。道理明白了，于念佛成佛才不怀疑，有把握有成就。
◎十住：住在三昧，观佛实相。三昧是定，心不散乱，定在这句佛号上，二六时中，一切时一切处，心中念念不忘这句佛号。不怀疑、不夹杂、不间断，就一句佛号直念下去，心真定了，妄想念掉了，就开智慧。最初效果是轻安、快乐、法喜充满。再深就得定，即事一心不乱，就是念佛三昧。再进一步就开智慧，明心见性，即理一心不乱。
◎十行：行念佛行，度念佛人。以念佛，劝人念佛，做一生修行的大因缘、大事业。现在台湾，从南到北，念佛的人很多，所以劝人念佛，没有太大问题，而其他地方还有相当的障碍。譬如在美国禅密之风很盛，净土法门至近几年才渐渐被接受，对于念佛法门能重新评估肯定。当然这仍需要自己善根成熟。
◎十回向：回念佛心，向佛心住。我们专念阿弥陀佛，把心安住在西方极乐世界，安住在一句圣号上。佛心安住在那里呢？经云：‘应无所住，而生其心’。这是我们学不到的。我们还是安住在阿弥陀佛圣号上老实念，等见到阿弥陀佛，‘应无所住，而生其心’就明白了。若认真而论，无有一佛不住于阿弥陀佛。十方三世一切诸佛，无不赞叹阿弥陀佛。阿弥陀经原名：‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，故念阿弥陀佛名号，就是称念一切诸佛。
◎十地：心地观佛，地如佛地。地是心地，用心与如来果地无二无别。佛用圆满真心，地上菩萨亦如是。
◎等觉：‘忆佛念佛，去佛不远’，等觉位是在十地之上，等觉尚且忆佛念佛，何况十地菩萨。‘忆’是心里有佛，念念不失自性，自然去佛不远。故忆佛念佛是净宗修学最重要的方法。
◎果能老实念佛，效果实不可思议。若不老实，功效就难讲了。所以念佛人多，往生人少。原因是不会念，有夹杂。西方确指觉明妙行菩萨云：念佛最忌夹杂。一但夹杂，就没有效果。世间事尚且不能夹杂，何况佛法。虽不想有夹杂，但妄想不断，故劝大家读经，把念头集中到经典上，常常忆念阿弥陀佛的发心、勤学、宏愿、智慧、弘化成就众生等不可思议功德。把握这个原则，应用在日常生活中，扩充到尽虚空遍法界，就是一切法都能和佛心相应。
◎妙觉：‘心想佛时，是心即佛’，圆教究竟佛也是心想成的，但用意识心是成不了佛的，念佛不是意识心念。此心是真心，是自本性和我们凡夫不同。念佛人的‘想’为‘正念’，凡夫的‘想’为‘妄想’。是知超凡入圣，唯有用真诚心念佛为妙。
◎礼敬是性德的流露，普贤行是菩萨修行的最高准则。普贤十大愿王，第一条就是礼敬诸佛。一切众生本来成佛，所以对众生要恭敬，如同对佛一般的尊敬，才是普贤行。所以普贤行是不容易修的，唯有真实清净心、平等心才能修普贤行，不修普贤行不能成佛。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，无量寿经第二章德遵普贤，明白告诉我们这个事实，大家要努力往这个目标上去提升。
◎十二如来乃阿弥陀佛之别号，亦即自性之德号，此经所说种种境界，皆是说明自身真相。
◎阿弥陀佛光明善好，佛光能令众生身心清净；断烦恼，开智慧。非日月光明所能比，胜于日月之明千亿万倍。
◎经云：佛佛道同。诸佛如来从果证上，从智慧德能上，完全平等，无二无别。但于因地发愿不同，与众生的缘亦不同；阿弥陀佛于因地中发广大无比之宏愿，誓度尽虚空遍法界，上尽等觉，下至地狱众生，早日成佛。故其弘愿深缘，不可思议。
◎为什么学佛？多数人只为解决痛苦、厄难、挫折、求世间福报而学，有几人是真为往生成佛而学！由此可知，我们心量之小。因此，我们读经的目的，即是在激发如同阿弥陀佛之大心大愿。
◎十二如来表阿弥陀佛从修因到证果所显现的无量智慧德能，这些都是性德的流露。
